评论III
「在声音能够于大师们面前发言之前。」
言语是沟通的力量，掌握它，便踏入积极的生命。
首先容我稍作解释，《道路上的光》里的规则如何编排。前七条编号规则，是前两条未编号规则（已在先前两篇论文中讨论）的子则。这些编号是我所加，为了阐明那些未编号的规则。至于第八至十五条编号规则，则归于本篇即将介绍的未编号规则之下。
这些规则专为弟子而写，旁人不会感兴趣，想必也无人愿意费神深读。前两条规则，所需投入的努力，需如外科医生的刀那般精准，必要时我将细说。弟子须独自面对那条蛇——他的小我；他必须用自己的意志，压制人性的欲望与情绪。唯有完成或部分完成这项任务，他才可请求大师相助。否则，灵魂的门窗便会模糊、盲目、转暗，知识再也无法透入。这本书页无意教人如何处理自己的灵魂；我只提供知识给弟子。之所以不写给大众阅读，是因为受到超自然界不变法则的阻拦。
我写下的这四条规则，是给愿意研习的西方人；也如我所言，它们铭刻于每个活跃兄弟会的前厅。甚至能说，它们刻在每个活跃的、已消逝的，或尚未成形的教团前厅。当我说兄弟会或教团，并非指学者与知识分子的随意组合；我指的是超自然界的实存事实，是通往绝对神或善的发展阶段。在这过程中，弟子遭遇不同程度的和谐、纯粹知识与真理；当他踏入这些不同阶段，便发现自己成为所谓人类意识层面的一部分。他遇见与他同等的人，具备一样无私的品格，他与他们的连结变得永久而不可分割，因为这建基于本性深层的相似。对他们而言，誓约无需以凡俗言辞或形式表达。这便是我所知兄弟会的一面。
弟子征服第一条规则后，会发现自己立在门槛上。此时，若意志足够坚定，他的言语力量便会浮现；这是一种双重力量。随著进展，他进入一种开花状态，每个绽放的花蕾都散发出自己的光芒或花瓣。若要行使这新天赋，他必须以其双重特性运用。他从内在发现了在大师面前发言的能力；换言之，他有权要求与最神圣意识状态中的元素互动。但他也发现，因其本质，他必须同时以两种方式行动。他无法将声音传送至诸神所居之高处，除非先深入那没有光亮的深渊。他受铁律约束。若他要求成为入门者，必须先成为仆人。然而，他的服务是崇高的，只因参与者的品格如此。因为大师们也是仆人；他们提供服务，尔后获得回报。他们部分的服务，是让知识触及弟子；而弟子首要的服务，是将所得知识分享给那些尚未准备好立于他所在之地的人。这不是任何大师、教师或圣人的任意决定；这是弟子所进入的生命法则。
因此，古埃及兄弟会聚所的内门上刻著：「劳动者应得其报酬。」
「求者必得。」听来似乎容易得难以置信。但除非弟子已获得助人的能力，否则他尚不能「求」（此处指经文所用的神秘意义）。
为何如此？ 这句话听来太教条吗？
若说跳跃之前必须站稳脚步，这会太教条吗？这里的立场相同。若给予了帮助、完成了工作，便能获得实质的回报；不是我们所谓的个人酬劳，而是因具备共同性质而获得。这是神圣的付出；他们要求你在成为其一员之前，也须付出。
弟子勤于发言，便能发觉此法则。言语是种礼物，只赐予有力有识的弟子。通灵者纵能涉足「心灵感应-星光界」，若未即刻索求并持守，便寻不著确切言语。若他耽于灵异现象，或仅是星光界的环境感兴趣，便无法直抵思想之光线，唯在彼处浮沉自娱，犹如尘世生活。固然，在「心灵感应-星光界」中，他仍可习得一二简单课程，正如物质与智性生活亦能授予浅显教训。人必先学此课；若未习得这些早阶之功，便贸然踏入弟子之道，必因无知而受苦。这些课程至关紧要，须以至要之法研习，反复历练，直至浸透万物。
言归正传。入门者求取所谓发言之能时，须向伟大者呼告，求其指引——此伟大者立于他所踏入的知识光辉最前沿。当他如此行，其声音会被所接近的力量反弹，回响于人类无知之深渊。世间存在著教导人的知识和有益力量；这讯息以某种混沌朦胧之姿，传予任何愿闻之人。弟子若欲跨过门槛，必得传此讯息，并以某种方式将其镌刻留存。
弟子往往会对自身的粗陋与未准备好所惊；于是生出做好此事的渴望，而这助人之愿，便催生了力量。这渴望纯粹降临其身；实现时无功无名，亦无私己回报。故此，他得了实现之力。
纵观我们所能追溯的过去历史中，皆清晰昭示：入门者所受的第一项使命，从无功勋、无荣耀、无报偿可言。神秘主义者总遭嗤笑，灵视者总被怀疑，然这些具备额外智识之人， 终为后世留下了文字纪录。在大多数人眼中，这些记载无谓而虚妄，即便作者享有从遥远过去发声之利。而那承担此任的弟子，若暗怀名望或成功之想，盼以师者与使徒之姿现身人前，则他未起步便已落败；其隐藏的虚伪不仅毒害己魂，亦污损所触他人之灵魂。他在暗处崇拜自己，这偶像崇拜之举，必招致自身的苦果。
弟子若拥有涉入之力，且强韧得足以穿透每一重障碍，当神圣讯息降临其灵时，他将全然忘我，沉入全新的觉知。若这崇高接触真能唤醒他，他便成为神圣之一员；他将渴望给予而非索取，愿助人而非受助，决意喂养饥者而非自取天界琼浆。其本性已然转变，往日驱动人心的私欲，顷刻离他而去。