异象四：巫术

黑蛋白石

黑暗巫术与罪恶栖身之地，
焰舌流窜，恶意闪烁。
淫舌舔舐垂软的唇，
满是狰狞的狂热与贪婪。

光之子啊，摧毁这群邪物！
他们以狡诈的伪装、假冒神之爱的恶行，
玷污青翠大地。
浓眉下斜睨的眼，如撒旦般诡邪，
污了纯洁花朵——那曾如桃皮轻覆青春颊的柔嫩。

可悲啊！邪魔常披人皮，恣意掠夺甜纯，
那是天使降世赋予的神性。
何等惨痛的教训，
得从过往轻狂中拾取，或以滚烫泪水习得——
自绝望眼底涌出，活在苦痛与深悔里。

异象四：巫术

黑暗森林前展开一片起伏平原，延伸至林木蓊郁的山丘；远方地平线上群山隐现，唯一的光源，是蓝黑天幕中闪烁的星子。

马乌与马乌媞望著普鲁托险恶的身影缓缓移向山丘，在夜影中如一道污痕。

远方响起一声长音，神秘而威慑。普鲁托闻声举起号角，吹出刺耳巨响；随即，远处传来骇人的嚎叫与狂吠，迅速逼近。

片刻，一群狼形动物奔向普鲁托。一到他面前，便龇牙舞爪，谄媚讨好。牠们眼中闪烁红绿邪光，在熄灭的灯火余烬中，格外分明。此时万籁俱寂，唯有野兽微弱呜咽与低吼。微风拂过，林叶瑟缩，野兽偶发凶猛咆哮。普鲁托低喝一声，牠们立刻静伏脚边；寂静浓重得几乎可闻。

缓慢脚步声自远而近，在夜色中窸窣低语。一道移动人影徐徐走向不可见的终点。普鲁托锐目紧盯，野兽亦竖耳凝视，满怀期待，发现了这个流浪者。

马乌与马乌媞屏息观看这诡异景象，忽然倒抽一口气——普鲁托举臂指向那人，狼群无声扑去。

那人似有本能预警，苍白的脸环顾四周，瞥见野兽掠过平原的暗影，立即奔向森林，想攀树躲避。但已迟了；未抵林缘，狼群已扑上。他发出凄厉惨嚎，狼群以利爪尖牙撕扯，怒咆争夺血肉。

「亲爱的信使，」马乌媞颤声泣道，此时普鲁托轻颤著、挂著无声嘲讽离去。「难道你不能拯救这可怜人吗？那可怕的呼救、野兽的咆哮，将永缠我梦！」

「这只是过往的记忆，亲爱的。」信使说：「你所见的狼，本是人类。他们凭借巫术化为兽形，饮血食肉，放纵低等本性。诸神亦常变形——朱庇特化为公牛，赫库芭成母犬，阿克特翁变雄鹿，尤利西斯的同伴被咒为猪，普罗透斯的女儿们深信自己成了牛。赛德·马塞勒斯的诗中记载，有人会在年初陷入癫狂，多在二月，夜间潜回墓地，如犬狼般生活。希罗多德转述斯基泰人传说：纳鲁族的巫师每年一度化为狼数日，期满复原。奥维德笔下的阿卡迪亚王莱卡翁，为取悦朱庇特，竟奉上人肉杂烩；神遂将他变为狼——『白发苍苍，面容狂暴，眼闪野蛮凶光……俨然愤怒之相。』

「普林尼 记载，在 「朱庇特-母狼」 的祭典中，安泰俄斯 家族若有人抽中签，便会被带到 阿卡迪亚 湖畔，纵身跃入水中，随即化为一匹狼。若此后九年未食人肉，方可恢复人形。

「阿格里奥帕斯 则说，德曼尼图斯 协助阿卡迪亚人向 『朱庇特-母狼』 献祭后，因分食祭肉，当场变为狼形；游荡十年后，他复归人身，甚至参加了奥林匹克赛会。圣奥古斯丁 在 《上帝之城》 中也提到，他认识一位老妇，据说能以魔法将人变成驴子。

「狼人的传说遍及世界。据闻挪威与德国的森林中常有他们出没，东方文学里也充斥著相关故事。

「在挪威与冰岛，人们相信人的意识能进入动物躯体，从而倍增自身力量——他们同时获得了那动物的能耐。此时，其原本的身体则陷入昏睡般的恍惚。唯一不变的是眼睛：无论化身为何种动物，那双眼睛总能泄露他的本相。他可以变为鸟、变为鱼、变为狼，完全承袭所化动物的所有特征。

「据北欧人的教导，化身动物有两种途径。其一，取兽皮披覆于身，即可完成转变。其二则更为复杂：如前所述，须令心智离体，投入野兽之身。此外尚有以咒语施术之法，但那结果只是幻觉；观者被咒语所惑，信其已变身，实则此人依旧。

「当人心智进入狼身，人的智性随之而去，却也承袭了狼的全部凶残，变得满腔愤怒与恶意。

「《沃尔松格传说》 中记述，国王 西格尔 的母亲将自己变为一匹母狼，每夜现身森林。西格蒙德 与其九个兄弟被拴成一列，脚下横著一根巨木。母狼每夜吞噬一人，直到只剩西格蒙德。其妹 西格尼 为救兄长，派遣一位心腹传讯，嘱他在脸上与口中涂满蜂蜜。第十夜，母狼再度现身，正要吞噬他时，先舔了他脸上的蜜，又将舌头探入他口中。西格蒙德趁势咬住她的舌头；母狼惊跳起来，脚蹬巨木欲挣脱，他却紧咬不放，直咬断她的舌根，母狼因而毙命。

「透过比较北欧神话，我们或可窥见狼人神话的起源：战士有个习俗，披上所杀野兽的毛皮，借以增添凶猛气势，震慑敌人。例如 哈罗德·哈法格 的故事中，其伙伴便是一群披著狼皮的 『狂暴战士』。「狂暴」一词，原指那些受暴怒驱使，如恶魔般，拥有超人力量者；或最初是指身披盔甲、外罩熊皮的勇猛斗士。

「狂暴战士是极其可怕之人，为乡间安宁的居民所憎厌，因为他们专爱挑衅平和的农夫，要求一对一决斗。按挪威古法，若男子拒绝挑战，其财产——甚至妻子——都将被没收；他会被视为懦夫，不受法律保护，一切财物尽归挑战者所有。若他接受挑战而战死，征服者同样能夺走他的一切！这些狂暴战士为取乐，常闯入任何欢乐的聚会，折断任何惹他们不悦之人的脊梁或头骨，以此持续磨练战技。

「由此可以想见，在大众的迷信中，对这些披著狼皮熊皮、四处游荡者的恐惧逐渐发酵，最终使人相信：是兽皮赋予了他们野兽的力量与凶性。

「然而，在北欧人的历史认知中，他们也坚信『狂暴』是一种恶魔附身。战士使自己陷入疯狂，一种邪恶的力量掌控了他们，驱使他们做出清醒时绝不会为之事。他们变得麻木，对痛苦无动于衷，并在狂怒中获得超人的力气。刀剑不能伤，烈火不能焚；唯有以棍棒击碎骨头或头颅，方能将他们毁灭。愤怒时，他们瞪大双眼，眼窝里仿佛燃著火；他们咬牙切齿，口吐白沫，啃咬盾牌边缘，有时甚至将盾咬穿；冲突时，他们像狗一般吠叫，或如狼一样长嚎。唯有洗礼能平息这股狂怒；因此随著基督教传播，狂暴战士的数量逐渐减少。这些人在一阵狂暴过后，往往虚弱不堪，必须卧床多日方能恢复。

「『狼』（Vargr）一词在古挪威语中有双重含义：既指不信神之人，亦指『烦躁不安』。

『狼』一词，源自英语『狼人』中的『狼』，以及法语『狼人』中的『狼』。圣希尔德冯斯时代，『狼人』即指魔鬼。几乎所有语言里，『狼』字总与狼人、魔鬼、女巫、亡命之徒、无赖相连。撒利族法律更明令：盗掘坟墓者，当使之成狼。

论及斯堪的纳维亚的狼人，巴林-古尔德如此说：『传说与浪漫故事的建构中，皆奠基于此一事实——斯堪的纳维亚民族中，存在一种疯癫或附身的状态。受其驱使之人，举止如野兽：嚎叫、口吐白沫、渴求鲜血与杀戮，随时准备犯下暴行。他们对自身行为不负责任，且常披上狼皮兽革。』

「此一事实，被添上超自然色彩，遂使『狼』字生出双重意涵：既指疯癫习性，亦指其外显之态。这也为愚昧之人提供足够素材，编造狼人神话，流传世间。

「文学中不乏人变狼人之例。如立窝尼亚一女子，怀疑此变形之事为虚构。其一仆人自荐，欲证明此能力。他离房片刻，众人即见一狼自屋中窜出，遭群犬扑咬，失去一只眼睛。翌日，仆人再度出现，果然少一眼。

「穆勒于一六七三年在莱比锡发表的论文中，记莫斯科一人，名阿尔贝特斯‧佩里科夫斯基，惯以暴政骚扰臣民。某夜他外出，然而家中靠勒索所得之牛群尽死。归来时，他怒发亵渎之言，诅道：『是谁杀了牛？有种就吃掉；若神意如此，连我也吃掉罢！』语方落，数滴血坠地；此贵族顿化野犬，扑向死牛，撕碎吞食。此事不仅耳闻，更有目击为证。

「另有一类似故事，述布拉格附近一贵族，夺尽臣民财物，连一育有五子之穷寡妇的最后一牛亦不放过。然其报应立至：所有牲畜一夜暴毙。他发出可怖咒骂后，竟化为一犬，唯人的头不变。传说圣帕特里克曾将威尔士国王维里库克斯变为狼，圣纳塔利斯则将爱尔兰一户人家化为狼群。他们在森林沼泽间生活七年，哀嚎不止，捕食农家羊只为生。

「拉奈将狼人分作三类：

一、行如狼，抓羊杀牛，然未变狼形，仍具人身四肢，仅陷于妄想幻觉，自以为狼，其他人亦有同样幻觉。此类人结群奔驰如狼，实非真狼。

二、于熟睡或梦中，自认伤害牲畜，实未离床榻。然其主（魔鬼）代行其幻想所指之事。

三、邪恶之人能驱使自然之狼行事，其过程清晰映于睡者脑中。睡者无论梦中或醒后，皆静卧原处，却深信乃己所为。

「芬切利乌斯记载，一五四二年君士坦丁堡附近狼人为患，皇帝率卫队离城镇压，严惩之下，共杀百五十人。

「斯普朗格提及三位少女，化猫袭击一工人，反为所伤。翌晨，见她们卧床淌血。

「奈努德叙述了瑞士卢塞恩附近村庄，一农夫遭狼袭击，农夫自卫时断了狼的前足。兽血涌出瞬间，狼形骤变，农夫识出一失臂女子。其后此女被活活烧死。

「传说女巫变兽后，皆无尾。若连呼其洗礼名三次，便可复归人形。

「狼人还原为人时，可凭其宽掌短指辨认——掌心总留有数根毛发。此类人亦能化为山羊、白犬、白兔、熊或鬣狗。

「狼人死后化作吸血鬼；饮下狼人足印中的泥水，便能获得狼化之力。

「锡兰、西藏、中国、印度，流传人可化兽之说。有故事言：一婆罗门之子受咒所困，白日为蛇，入夜复为人。

「因陀罗之子，白天是驴，夜晚是人。

「阿比西尼亚人深信，金匠银匠入夜即化猛兽。他们耳戴金环，可资辨认；曾有鬣狗遭枪击刺杀，耳上果真寻得金环。

「约瑟夫·阿科斯塔于《美洲国家史》中记述：墨西哥某城曾有统治者，被蒙特苏马的前任派人捉拿；此人竟在追兵面前，先后化为鹰、虎、巨蛇。

「瓜地马拉的纳瓜尔人，或称民族祭司，亦能化为狮虎。」

「人化狼人，真正原因何在？」马乌问。

信使答：「有两个原因。」

「其一为精神错乱；我们也发现，进化未深之人，天生具有残忍倾向，幼儿亦然。古今皆有许多人，以折磨动物、同类为乐。犯罪史上屡见不鲜——杀戮竟能予人强烈快感。

「『狼化妄想症』乃可憎恶疾，异于常识经验，以致于一般人视其为孤立难解的现象。面对此等骇人却可能属实之探究，他们惯于斥为神话，亦不足奇。况且，人与其他食肉兽无异，时常受杀戮冲动、毁灭嗜好所驱。昔时百姓争睹公开处决、世人渴求征战，皆是明证；孩童以虐虫戏兽为乐，亦属此类。

「例如法王路易十一，在位期间处决四千人，常倚栅观刑。他将绞架立于宫外，甚且亲自行刑。试想尼禄、早期基督徒殉道、暴君伊凡、凶残海盗、一九一七年俄国革命屠杀、卡利古拉、亚历山大·波吉亚、罗伯斯庇尔与法国暴民；约一六○○年，『高贵』的匈牙利贵妇竟将六百五十名少女鞭笞至死、或焚或剐。」

涅特鲁-赫姆说道，女巫自认变形，实因服用麻醉药物致生幻觉。他续道：「『化身野兽』乃诸神话体系共有之元素。希腊诸神尝化为动物，以速行计谋，隐密安全。斯堪地纳维亚神话中，奥丁化鹰，洛基化鲑。古人相信——且信得有理——动物亦有灵魂，或更准确说，有心智。人与兽之心智可互易其位；轮回之说由是而生。残暴嗜血如莱卡翁者，其心智可堕入兽躯：怯者入兔，酗食之徒成猪。对佛教徒而言，人之本质仅存于灵魂，而人身、兽躯、鸟体不过心智暂栖之外衣；佛陀自身亦历经人兽诸态。

「巴特勒视身躯各部为不同工具，供灵魂（高等心智）用以视、听、感，一如我们使用望远镜或手杖；此等工具可弃，无损个体之本。沃恩喻身体为囚禁灵魂之笼，故灵魂（心智）可自此笼迁至彼笼。我们须常辨别灵魂与心智这两原则，后者涵高等心智与低等心智。灵魂永不入身躯，然高等或低等心智皆可入；实则低等心智即是身躯。

「北方邪神洛基寻觅被盗之伊登时，向弗雷娅借其猎鹰羽衣，披之即化为鹰。提阿西自瑟琳海姆追出，取老鹰服饰穿戴，亦瞬化巨鹰。

「芬兰与拉普人之巫师，常入出神状态，此时心智离体，遁入最利于行走之兽躯，借以远游。

「古梵文典籍载有一事：某国王被集市一名小丑之戏逗乐，遂聘其入宫为弄臣，居于殿内。此小丑貌拙智浅——身躯佝偻，四肢歪扭，竟能引众发噱——故获允自由行走，亦得参与密会。

于是，一位宫廷魔法师向国王传授秘术时，那傻瓜也在场，包括如何让心神离体，进入任何想占据的身躯。

一日，国王带著傻瓜骑马穿过森林，遇见一具新死的圣人遗体。国王想试试本领，便脱离肉身，钻进圣人的躯壳。他才进去，那傻瓜也立刻抛开自己的身体，溜进国王空出的皮囊，随即策马疾奔回宫，享尽一国之君应得的尊荣。

可不久，王后与朝臣便察觉这位「陛下」举止怪异，暗自惊疑。此时，寄居圣人身躯的国王本人也回到宫中；他设法见到王后，将实情和盘托出。两人深谈后，设下一计，要诱骗傻瓜离开国王的身体，让真正的君王归位。于是国王藏身帘后，王后则将假国王唤入寝室。等他进来，王后指著房中一只美丽的鹦鹉问道：为何这鸟总是学不会说话？所有教过它的人都失败了，难道没有别的办法吗？那傻瓜洋洋自得，声称自己轻易就能让鹦鹉开口；说罢便脱离国王的躯体，钻进鹦鹉身上卖弄起来。他刚一进去，国王即刻从圣人尸身跃出，回返本来的身体；接著与王后扑向鹦鹉，一把扭断了它的脖子。」

「那傻瓜不能赶快逃出鹦鹉，躲进圣人的身体吗？」马乌媞问。

「他既然是傻瓜，一时没找著帘子后藏的尸身。」涅特鲁-赫姆答道：「何况这故事只是古人对轮回之说的譬喻，是对真实法则的幻想演绎；而那些掌握必要知识的巫师与女巫，却能以各种方式运用此法则。

「变形故事大抵有三类：天鹅、狼与蛇。凡能将自身化为这些动物或其他兽形者，便被迷信的人视为更高阶、具神圣本质的存在。

「然而在基督教国度，这类术士被当作魔鬼孽子，理应火刑处死；于是所有变形故事皆蒙恶名，凡未经教会认可的魔法力量，悉数归为邪恶。

「古人将分叉扭曲的闪电视作火蛇，拥有神般威力，以此形象向凡人显现。

「北美印第安人也以闪电为大蛇，雷声是其嘶嘶吐信。德国农民与希腊人一样，称闪电为『光荣之蛇』。故而，能化身为蛇者，皆被奉为神明。

「龙亦源于此，它象征著一场雷雨：自地平线升起，如一面扩张的黑旗掠过天际，吐出分叉的火舌，喷涌熊熊烈焰，双眼迸发怒光；它以鞭笞般的巨尾扫倒松树与山毛榉，折之如断细枝。

「对希腊人而言，堤丰象征旋风或台风，生有百颗龙首或蛇头，嚎叫如群犬。他升天与诸神交战，诸神纷纷化为奇异形貌从他身旁飞逃。在现代希腊与立陶宛神话中，龙演变为食人魔或巨人；或以双足行走，或褪去鳞片双翼，与女子谈情调笑，进而娶之，却始终保有邪戾心性与魔力。

「古印度吠陀神话中已有天鹅姑娘。她们居于大地与太阳之间的以太，被称为飞天女神。她们喜将形体化为天鹅、野鸭，偶亦化作人形；而英雄的灵魂将成为她们的情人与丈夫。

「波斯、希腊、拉丁、俄罗斯、斯堪的纳维亚、日耳曼等文学中，亦有类似故事。甚至萨摩耶人与美洲印第安人间，也流传这般传说。无论何地，神话、巫术与魔法皆紧密交织，织就奇妙的图案，许多贤士古老智慧的线索贯穿其间。

「狼化妄想症的起因，除却精神错乱与天生残暴，亦可能发生于催眠、自我诱导等状态。某些药物确能令心智挣脱身体束缚——这与灵魂无关。心智亦可透过所谓星光体投射释放，此乃意识延伸的一种形式；因心智有能力将自身固著于任何地方、任何存在之上，且不受肉身任何距离所限。藉特殊修习，我们可训练心智如此投射；当此法纯熟，人便能以明确无误的方式，令他人感知到此投射体的存在。」

「如是，造诣深厚的黑魔法师，便有能力在一定程度上影响人类，并在相当程度上左右动物。他不仅能施加影响，更能亲身参与他们的感知，无论那是什么。

「女巫亦以同样方式参与黑色安息日的邪恶狂欢。她们的身体僵卧家中或他处，心神却展翼远飏，执行可怖的任务。其意念能被心智牢牢凝定，化为可见的形体。若女巫能力未全，他人需灵视力才能得见这些形体；然亦有巫师或魔法师所造的意念体，能让毫无灵视天赋之人目睹。这些形体化为「空气的王子与力量」，且在某些情境下，凡人亦可目睹。

「巫术绝不仅仅是骑扫帚、变黑猫的女巫，那纯属迷信的糟粕；即便如此，借由精神之力，确实可能显化出黑猫的形体，只要想像力朝此方向汇聚！

「魔法力量的施展，实为自然力量的运用，却比大自然的寻常运作更为精妙。这并非悖逆自然法则，而是一门科学；此科学奠基于对隐秘力量、以及统御有形与无形世界法则的深刻理解。」

「何处可寻揭示这些隐藏奥秘的典籍？」马乌问道。

「这些奥秘无从书中觅得，我的孩子；它们从未明文记载，而是以特殊方式封存，唯有在真正的开悟者或大师协助下，运用独特钥匙，方能开启那奥秘之门。琐罗亚斯德、佛陀、俄耳甫斯、毕达哥拉斯、孔子、苏格拉底乃至阿摩尼阿斯·萨卡斯，皆未形诸笔墨。此种知识犹如双刃剑，不适合无知与自私之徒。再者，此举亦将为神秘学门徒增添更多险阻，他们在昔日饱受可怕迫害。短短一百五十年间，欧洲至少有九万人以巫术之名遭火刑。他们如猎物般被『基督教』神职人员追踪；这些教士视此知识的流传，威胁其安逸的「生活方式」，故而决意毫不留情地铲除。自西元一六四〇年至一六六〇年，不过二十年光景，仅在英格兰便有三千人因与『魔鬼』立约而被处死。时至今日，仍有牧师乐于援引任何法律，以延续其『善行』；因在这群良善神父之中，正可寻得最为无知与野蛮的『信仰捍卫者』，他们若非感知迟钝，便是出于前述之由。」

「当一个人能看见化身的动物形体，预示著什么？」马乌问道。

涅特鲁-赫姆答：「或意味此人已然著魔。亦可能目睹了元素精灵，如波萨尼亚斯所载：马拉松战役四百年后，他仍能听闻当时的马蹄与士兵嘶喊。历史上不乏著魔的受害者，譬如塞勒姆事件，以及其他巫术爆发的记载：他们目睹犬、猫、猪等动物形体闯入房室，啮咬他们，或与之交谈；继而受其煽动，犯下自戕或其他罪行。另有人看见所谓『天上骑士』策马奔腾；或有黄鸟栖落肩头，向其耳语骇人之事。凡此种种鬼魅般的动物形体，皆是元素精灵，它们显化出人性堕落中最不堪的特质，其本身并非人类。这些精灵或自发行动，或听从指令，某些巫师或女巫知晓如何驾驭它们。对未启蒙者而言，所有元素精灵皆属险恶；然而描述这些星光界的访客时，他们又常陷入异样的亢奋。他们忘了，或根本不知，这些异象源于外在而非内在。外在之物永不可信，唯有从内在方能觅得真理。若欲进入外在的星光界，可凭借特定的秘术与修行达成；而外在的元素精灵能袭击一个人，将其彻底击溃、摧毁、分解，犹如飓风扫荡森林。 此类元素精灵能在不被察觉下，同时袭击千处；亦可依巫师指示或声音，择定一男一女作为目标。它甚至能袭击一时疏于防备的开悟者；然在此情形下，他很快便会为其同胞所救。」

「然而，一位学识渊博、兼具神圣力量的开悟者，怎可能受区区元素力量所伤？」马乌媞问道。

「原因在于，我的孩子，开悟者鲜少思虑自身，因而可能疏于以保护层环绕己身；此保护层任何负面状态皆无法穿透。开悟者的职志是为人类服务，他会竭尽所能护佑、引导其他尚未觉醒之人；却时常忘却保护自己、远避那些他不得不频繁闪躲的邪恶。诚如你们所见，尘世氛围中栖居著许多灵体；有不可见却可触及的磁性吸血鬼、主观的恶魔、波菲利的血恶魔、乃至远古的蠕虫与狐妖。伟大的埃及启蒙者摩西深谙此道，故而颁布严酷残忍的法律，对付被这类存在所附身的女巫；而耶稣以其神圣的正义与对人类的爱，驱逐这些元素精灵以治愈患者，而非杀害他们。反观今日多数教会人士，其行径恰与摩西、耶稣的智慧背道而驰：只见他们无知地反对，视巫术为纯然迷信。女巫、男巫或巫师，皆是内栖邪恶灵体之人；疯子与罪犯亦同此理。若能成功释放此种灵体，解除附身之苦，便能达成疗效；前提是受害者或病人须在一段时日内，持续受专家观察。一般而言，受害者的精神状态本已孱弱，必须凭借细致耐心的指引与辅导，方能修复。圣保罗知晓号令邪灵、驱离附体者的方法。《卡巴拉》有言，须当恶魔面前阖门，恶魔便如遭追猎般遁逃。这意味著：万不可任凭灵体操控、沦为其俘；而避之良策，在于远离恶行——恶行滋生罪孽之氛围，恰与那些存在同频相契，自然引其聚拢。元素精灵惧怕刀剑利器，或一切锋锐之物。荷马史诗中便有例证：奥德修斯召唤占卜师提雷西亚的亡魂时，备下血祭仪式，却拔剑威慑，惊散了受祭品吸引的万千精灵。然而，正因他持握那骇人兵刃，连占卜师之灵亦不敢近前。

「《埃涅伊德》记载，埃涅阿斯欲入幽冥之国，临近入口时，引路的西比尔出言示警。这位特洛伊英雄遂拔剑开路，于纷飞密布的魅影中劈出一条通道。

「普塞洛斯述及一巫师名为阿纳法兰吉，曾逐出其嫂身上的附体精灵。他以赤刃相胁，步步进逼，终令精灵离体。他又指出：元素精灵若遭坚硬或尖锐之物击中，亦会感到痛楚——因其一旦附身人身，所见所闻所感，便与居于人身之时无异；那暂居之躯所受苦痛，同样伤及精灵本身。

「据说，无知女巫不过是元素精灵所用的工具，真正的魔法师却是它们的主人；精灵必须听从其号令。此说确然。

「例如魔法大师所制护身符，效力极强。一五六八年，一名西班牙囚徒便为例证：此囚被奥兰治亲王于朱利耶判处枪决，绑于树上遭火枪射击，竟毫发无伤。众人疑其衣下藏甲，剥衣检视，却只寻得一护身符。护符一取下，枪声再响，他便应声倒地。

「另有一则事迹，记载甚详：阿比西尼亚巫师为微薄酬金，允许一伙法国人开枪射自己。枪口距身仅两公尺，五枪齐发，未伤其分毫。队中一德国人举枪抵其躯体击发，武器顿时炸裂，巫师却安然离去。

「昔时普罗提诺受请参与诸神公开祭祀，他傲然答曰：当是诸灵来拜他才对（因他乃诸灵之主）。

「杨布里科斯力证，我们的心智性够与至高智性体感通；他总将低等灵体自通神仪式中驱离，并教导门徒加以识别。

「普罗克洛斯曾授：有一魔法密语，可使人自某个灵性位阶层层攀升，终达至绝对神圣之境。

「耶稣宣称，人是安息日之主，并且在他的命令下，尘世灵体与亡魂都从暂居之所逃窜。此般能力，阿波罗尼奥斯与诸多犹太艾赛尼派、迦密山兄弟会修士皆具有；他们实为后世圣徒先驱，而圣徒亦拥同等能力。

「古时占卜，或凭抽签决疑，曾是神职人员广行之术，连圣奥古斯丁亦认可——只要不涉俗世目的；图尔的圣格里高利主教与其他知名教士，亦然。

「亲爱的信使，巫师如何得此玄秘知识？主要凭何手段，来驾驭元素精灵？」马乌问道。

「他们的知识来自师承启蒙。其最强武器，乃一话语。真巫师或女巫，若未将此话语传予弟子，则不死。此事众所周知：若巫师临终，寻不著可承力量之言的传人，便会在痛苦中徘徊不去。知此隐情者，皆不敢近其身，因巫师只需将话语传予任何人，即可解脱。据闻有医师，因临终巫师向其耳语那可怖话语，随即自尽。巫师欲脱苦痛，医师却不堪知晓秘辛之后果；不出一小时，便举枪了结性命。

「不久之前，王室亦曾藉巫师之力。如那叛道的雅各宾派教士：因擅于为其虔诚女主——凯瑟琳·德·美第奇王后——遥取人命，并以咒术折磨人形蜡像，技艺无双，遂得王后感激与庇护。

当其子查尔斯身染绝症、命在旦夕时，她命人掳来一名幼童，喂食圣饼后斩首，将那颗骇人的头颅置于祭坛黑饼之上，以此礼赞魔众。随后她要求魔鬼降示神谕，却已无用——查尔斯终究死了；而凯瑟琳，仍是罗马忠贞的女儿！

「本诺枢机主教公开指控教宗西尔维斯特二世是巫师与术士，因其使用一尊铜铸的『神谕首级』；大阿尔伯特亦造过类似之物。

「教宗本笃九世、若望二十世、额我略六世与七世，皆以精通法术闻名。

「罗尔斯家族档案库中、克伦威尔的文牍间，皆可寻得指控克伦威尔与红衣主教沃尔西施行巫术的记录。

「同一时期，伊莎贝拉女王的告解神父托克马达，烧死万余人、刑拷八万众；这一切，仅在十四年内完成。

「1601年，里斯本有一匹识得纸牌斑点的受训马匹，连同驯师，以施行巫术之罪遭焚。神圣教会便如此护卫羊群免于「邪恶」巫术，保全自身纯粹。

「但路德所述一轶事也颇值得玩味：罗马某修道院旁有鱼塘，一日清淤，竟捞出六千余婴孩头骨。教会不可染血！

「葡萄牙耶稣会士马塞多甚至把宗教裁判所的起源追溯到人间乐园，宣称神乃首位审判该隐与巴别塔工匠的判官。

「史册屡载权贵行巫之事，或屠戮疯人、歇斯底里的妇女，或焚烧『净化』某些人，再没收其身后财产。

「耶稣会士安东尼·埃斯科巴于其《道德神学》中录有秘密指示：借巫术之法为合法，此学问乃凭魔鬼之助而得，然实践时不可仰赖魔鬼亲助。获取此知识之罪已成往事，然此知识留存至今，反成美德！更有人指，占星、手相之类卜术，或可全无罪愆；盖因星象掌纹皆显人之倾向，可预测其未来。同时，教会神父们训诲：魔鬼实为巫术之灵——此说取自犹太法利赛人，他们将异教诸神化作魔鬼，如密特拉、塞拉皮斯；而罗马天主教会谴责密特拉之崇拜乃与黑暗势力交易。故而，所谓中世纪女巫，实为异教信仰者罢了。

「承袭诺斯替派与瓦勒度派血脉的阿尔比派，乃至整个新教世界，皆受同等谴责：教会将异见、异端视为巫术。

「然而路德与加尔文面对宗教自由时，并不比历任教宗宽容；他们亦乐将其视作巫术。德意志整片整片人口以此方式削减，而瑞典、丹麦、德国、荷兰、英格兰与北美大陆的法典中，充斥血腥律条。每逢一人较同侪更为开明聪慧，旋即遭捕处死；安息日里，幼童被活活焚烧，或在教堂门前受鞭；而那些狂热之徒，其邪恶的想像孕生各种残虐，无不以仁爱慈悲之主的名义施行。」

「巫术的主要成分是甚么？」马乌问道。

「血永远是它的主要成分，」涅特鲁–赫姆答道：「因血滋生幽灵，其流溢的气息提供了材料，使某类灵体用以塑成暂时形貌。

「艾利冯斯·李维说得真切：『血是宇宙流体的最初化身，是物质化的生命之光。血的诞生乃自然诸奇迹中最奇妙者；它唯有不断嬗变方可存活，因它是万有的『普罗透斯』。此宇宙基质具有双重运动，是存在的伟大奥秘；血是伟大的生命奥秘。』印度哲人罗摩撒里亦言：『血蕴含一切存在之秘，凡生物皆不可离之；食血即亵渎造物主的宏功。』

「帕拉塞尔苏斯曾谓：人可藉血之烟雾，召来任何欲见之灵体；凭血的流溢之助，灵体得以建立己身外观、或一具可见的形体——此即巫术。巴力的圣师们以此造出客观存有、触之可及的幽灵；为取得必需材料，他们在自身躯体上割开深长切口。如今，波斯的某个教派亦有此风，狂舞过后，便以利刃自戕，任鲜血浸透衣衫、染红地板。舞至终场前，每个舞者身边都仿佛有一道幽灵的影，与他一同旋转。

「塞萨勒的女巫有时会以黑羔羊或婴孩的血召唤幽影。

「西伯利亚的雅库特人则说，血祭能助众神更妥贴地完成职司。」

「你方才提到的话语，在巫术中真有如此分量吗？」马乌问道。

「它不但是巫术的核心，更是神秘知识所有分支中最关键的，我的孩子。即便在白魔法中，这话语也代代相传。摩西在尼波的孤寂里，将手按于新门徒约书亚身上，随即永辞人世。亚伦于何珥山启蒙以利亚泽后，便阖目而逝。佛祖临终应允弟子，他将活于值得之人心中；他拥抱最钟爱的弟子，耳畔低语，而后溘然长逝。当约翰的头枕在耶稣怀里，他获嘱咐静待主临。这话语从一位先知传至下一位，如电光闪现；在使年迈的启蒙者离开人间视野同时，也将新的启蒙者引入世间。」

「看哪！」

话音方落，一连串火焰自黑夜中跃起，围成一圈；圆心是森林中央的空地。火堆旁坐著大群黑人，个个圆睁双目，瞪视这骇人景象。

一名黑白混血女子正裸身狂旋，脚边散落著她一一褪去的衣衫。几名黑人──显然是仪式的祭司──喃喃诵咒，每人都直挺挺地竖起一根手指。多名土著的鼓手敲出诡异跳动的节奏。舞者越转越快，口吐白沫，十指疯也似地抓挠肌肤，划出深深的血痕，鲜血汩汩涌出。

此刻，祭司宰了一白一黑两只鸡，斩下头颅，从犹自抽搐的身躯里挤出热血。无数翠绿小蛇在舞者周身蠕行，一条巨蟒则朝她蜿蜒而去；鼓声催动下，蛇身开始缓缓地、有节奏地缠上女子的四肢，愈攀愈高；纵使她身躯仍不住扭动。她厉声尖叫，在癫痫发作中倒地，巨蟒却缓缓勒紧。随著一阵野性的呼喝，众人倏然起立，拍打胸膛；每个男人都抓住一个女人，咆哮著奔入森林，其余景象也渐次淡去。

「这是伏都教的仪式，盛行于古巴与海地的黑巫师之间，」信使说道，「这是对神秘知识的误用，便是巫术；若能正确运用这知识，方是真正的魔法，或称智慧。

「人类各族在灵性禀赋上的差异，一如肤色或其他特征。有人天生具灵视，有人生为灵媒，亦有人耽溺巫术，就像你方才所见；他们将这知识代代相传，引发一连串或多或可怕的心灵感应现象。真正的魔法师能用云雾包围隐身，或幻化为所欲之形貌，甚或投射星光体，令其远离肉身所在之处而显现。巫师则娴熟操纵呼吸，借以施咒行法，甚或杀人于近处远方。一六一一年，普罗旺斯议会焚死了一位名叫高弗里迪的牧师，只因他在告解室里引诱一名忏悔者，对她呼气，使她神智昏乱，陷入罪恶的情爱。另有一桩著名案件，关于吉拉尔神父──这位耶稣会士于一七三一年在法国受审，因他向一名女教区居民吹气、诱惑她，使她当即对他燃起炽烈情感；她还对宗教圣像与圣痕产生狂喜幻视，并罹患歇斯底里的痉挛。这状态持续数月，直至她终于清醒。巫师实为公敌之最，一旦罪证确凿，便应消灭……或由专家施治。

「巫术与咒语之类，被无知者视为童话；然而，从《查士丁尼法典》到英美两国的反巫术法律（虽已陈旧，却仍未废除）皆可窥见：此类行径哪怕仅遭怀疑，亦会被视为罪行而惩处。我们至今仍可读到，君士坦丁皇帝如何判处哲学家索巴特鲁斯死刑：只因他解开了风的束缚，致使运粮船未能及时抵达，延缓了饥荒的终结。尽管如此，这也未曾阻碍基督教作家持续教人在风暴险境中祈祷，并深信这祈祷的效力。

「当亚特兰提斯的巨人与巫师尽遭毁灭，伟大的雅利安神秘主义者便将天文、物理与神圣真理，隐藏于各式寓言之中；自那时起，唯有极少数的开悟者，才知晓巫术现象背后真正隐藏之物。而复活节岛上的遗迹，正是铭记这些巨人的惊人神秘纪念碑，亦是第四根种族人类样貌与性格的真实写照。连同中亚发现的巨大圣人雕像，今日展现的是一幅诸神后裔的图像，借由圣人（即「天界初生者」）而形塑；复活节岛人则是另一群强力的巫师，是神之子，纪念了善恶之间永恒斗争。」

「亲爱的信使，这些亚特兰蒂斯巫师的名字，如今还有人知晓吗？」马乌媞问道。

「《光辉之书》里，有几则寓言提到这样的存在。」涅特鲁‑赫姆回答，「其中能找到伊钦人的典故──他们被锁在沙漠的一座山上；这意味著这些灵体困于轮回的尘世。在《以诺书》中，则提到反叛天使的首领阿扎泽尔：他落在阿蒙山顶的阿狄斯，向那些拒绝投生为人的天使效忠。据说阿扎泽尔教人打造剑、刀、盾与魔镜；阿玛萨拉克传授巫术与草药之秘；阿默斯教人调制魔法药水；巴尔卡亚尔授以占星之术；阿基贝尔解读征兆与预示；塔米尔指点天文；还有阿萨拉德。这七人，便是人类第四根种族的启蒙导师。《以西结书》更清楚地揭示了亚特兰蒂斯巫师的历史与终局。请查阅经文。」

「亲爱的信使，巫师们可曾使用什么魔法符号？」马乌问。

「人类巫术的神秘标志，是那颠倒的五角星──亦称黑暗时代的符号，两角朝上翻转；黑魔法的仪式中，便以此形施行。

在古代，犹太人完全熟悉巫术和各种邪恶力量，但于真正神圣的神秘主义通常所知甚少。那些伟大的先知，如但以理和以西结，确实知晓真相；然而寻常的犹太先知，目光只落在与自身种族、部落和私利直接相系的事上。同样，耶稣会将古代开悟者所传秘语的隐微知识，以及其中七把钥匙，化为一套巫术体系。这等知识原由古时最高位的圣师守护。确切地说，他们只握有这语言的残章断片；即便如此，残余之中仍蕴藏著一股殊异而危险的力量，能为巫师所用，贻害世人。一切神学皆从这般秘传或神秘的语言中生长而出。七把钥匙，各自开启自然的七重奥秘之一。埃及的大祭司曾全然通晓其秘，然自孟斐斯倾覆以降，埃及便一把接一把地遗失这些钥匙；到了贝罗梭斯时代的迦勒底，仅存三把尚为人知。如今，唯在印度、中国与西藏，偶能觅得仍掌握全部七个子系统的持钥者，知晓此语言完整体系。这在相当程度上，是一套精确的科学体系，涵盖几何、数理与天文；世人视其源于神圣启示。大金字塔的测度以此为本；而于秘仪与启蒙进程中，金字塔亦作为永恒的铭刻与不可摧的象征。

「此体系所涵的星座与占星知识，是神秘学家施行所谓「魔法」壮举的最佳利器；譬若，于第二月十九日、第十一月十七日、第三月七日，得窥见一个人未来，且万般将临之事，皆依序铺陈。」

「亚特兰蒂斯的巫师或巨人，终竟如何覆灭？」马乌问。

「亚特兰蒂斯巫师毁灭的描述，与《旧约》所载《出埃及记》故事极为相类。古书有记：容光焕发的伟大王目睹黑面者之罪愆而心生悲伤；此即意味，此时白光势力已再难宽宥巫师诸恶。伟大王遣其飞行器，遍告虔诚的诸国与部族首领，嘱其速备，尽早离开亚特兰蒂斯；盖风暴之主正迫近，而地精与火精灵已在筹备其宏伟魔法。「令众巫师陷入磁性睡眠，使其不察迫近之危，免遭最后痛楚。然其命运必至，容光之诸王归来。

「洪水动时，列国之民已穿越旱地；其王率之向东亦向北。流星如雨，坠于黑暗势力疆土，然他们犹沉眠。幽冥诸主待其命令，以便缚住运作中之元素力量；然其主，黑巫师们，仍继续沉睡，未发一令。海水遂涨，自一端至另一端，覆没亚特兰蒂斯全境。待巫师终醒，召唤元素诸主，为时已晚，因它们早已遁去。有的巫师醒来较早，花了三个月的时间追赶逃亡之众，未及赶上便已身死；其足下土地崩陷，大地吞没了那些亵渎她的人。」古书如是言，亚特兰蒂斯巫师遂如此自地上抹除。古书亦述及暗之子与光之子间可怖战争；其事发于亚特兰蒂斯与雷姆利亚。此等巫师善于变身；在波塞冬的爱情故事中，祂化成海豚以赢得安菲特瑞特；化骏马以诱克瑞斯；化公羊以欺西奥芬尼。于波塞冬身上，可以窥见亚特兰蒂斯神祇与种族之禀赋，亦见巫师之邪恶。」

「然则，亲爱的信使，巫术究竟是何物？巫师又如何造就此等现象？」马乌媞问。

「巫术与黑魔法，皆由巫师之意志驾驭。」涅特鲁-赫姆道。

「他们自内投射出一种磁流，并学会以全然清醒、科学之法，塑其形、导其向。其理略似无线电台投射特定波长。唯接收仪器须全然建立且调频，方能收此波长，使之可见可闻。巫师则不然，他们能以力制伏对象意志，令其服从己之命令与暗示。此与催眠术有相通处；实为更强力之催眠。印度尼尔吉里斯之穆拉-库龙巴部族巫医，或锡金、不丹之红帽派部族巫医，乃至其他部族之巫医，欲将受害的对象除掉时，便使用其受过训练之意志以达目的。其意志绝对确然，不取决于施术对象神经易感与否；巫医一旦择定受害者，与之感通，巫医的『流质』必寻得路径，直抵目标。

若对象注定要死，他便会死；若注定要行某种事，他便会行；若注定要见某种异象、景象或人，他也必会见到。巫师的意志无可抵挡，除非有更强的力量前来拯救受害者。这并非欧洲「实验者」那种随意的方式——他们对手中操弄的力量一无所知。

「这些巫术的知识与方法，流传已久；它们与世界同样古老。在当前的循环周期，即梵天之昼，亚特兰蒂斯与雷姆利亚时代的人曾使用它；更早的周期里，类似的情境下也出现过。我们可以说，凡以强大的意志，将恶意施加于较弱意志者，皆在施行巫术。魔法确实是一种双重力量：只需一念之恶，便轻易沦为巫术。魔法与神秘科学的符号皆具双重性，使用时危机四伏，尤其当学徒或实验者缺乏专家引导。许多神秘学学子心智未明，无从分辨左道与正道；而这些符号或教义的关键，仅能由开悟者口传亲授。市面上充斥标榜高等魔法的著作，声称人人可自学实验，这对未启蒙者实为大险。它们极易堕为巫术与黑魔法，为学徒与其家庭招来无边灾祸；多少未受指导之人，最终疯癫入院，或下场更惨。切莫轻率怀疑此点！

「这尤其适用于大卡巴拉中的神秘字元、字母与数字：正是滥用符号所蕴藏的智慧，才将人类抛入今日奴役的枷锁。

「伟大的启蒙者柏拉图在《费德鲁斯篇》中告诉我们：『人类的灵沉溺感官，因而折翼坠落、投生凡尘；此前，他本居于诸神之间，活在如空气般纯粹而真实的灵性世界。』

「自黄金时代以降，巫师便盗用文书中的秘密以遂私欲，无论是卢恩符文、基士丘普的著作、以弗所与米利西亚的书信、托特之书，还是迦勒底人塔格斯及其门徒伊特鲁里亚人塔克翁的可怕论文。他们扭曲对应法则的科学，亵渎五角星、四字神名、元素金字塔与各种十字的奥秘；他们折下生命之树的枝干，燃作篝火，其火焰几要吞噬『光、生命与爱』这三字所象征的一切。

「神圣奇迹与巫术效应，本出同源；强烈的意志与欲望，皆会催生有意或无意的魔法。二者唯一之别，只在于所求效果是善是恶，以及由谁所为。

「除了意志，巫师尚有他法相助：咒语、磁性传导、春药等等。我们在题为《驳诸般异端》的希腊文献中读到这些，其作者当属希腊教会的圣西波吕特。

「埃及拉美西斯三世时，有个名叫亥的牧羊人，渴求力量。一日他得了一卷书，记载其君主拉美西斯—梅里—阿门的手册。凭此，他竟真获取魔法之力，能预见未来，更做出种种心中所想的恐怖恶行。最后事迹败露，法官奉法老之命，依神圣语言的文字将他处死——换言之，用来处死他的手段，与他行恶所用之法相似。

「底比斯的月神孔苏掌有统御亡灵之权；其神庙中一方碑文铭刻完整的魔法故事，后来送至巴黎国家图书馆收藏。

「在埃及，死者星光体之壳、亡灵恶魔、行星神灵、与诸神之间的区别，人所共知；而那些投身黑暗、滥用此知的邪恶巫师，一旦被察，无一免于死刑。

「斐洛曾言：『众所周知，秘仪旨在揭露大自然隐秘的运作。』

「若人类的证词尚有价值，便会发现那些与神感通的祭司，所显的奇迹如此真实，证据如此确凿，连大卫·布鲁斯特爵士——虽不愿承认祭司在神迹上胜过基督徒——也不得不认可他们在物理学与一切自然哲学上的至高造诣。

「希罗多德、泰勒斯、巴门尼德斯、恩培多克罗斯、俄耳甫斯、毕达哥拉斯，他们在各自的时代中寻求埃及大圣师的智慧，只为求解宇宙之谜。普塞卢斯说：『魔法乃祭司科学的终极篇章。它探究尘土万物的本质、力量与属性，涵盖元素构成、走兽、草木果实、矿石药材；一言蔽之，探求一切存在之根基与力量。』

「往往，力量过盛、知识滥用、野心膨胀，便导致自私且不择手段的启蒙者动用黑魔法或巫术，而这股黑魔法最后令秘仪遭到废弃；此事可于蒙森《罗马史》中读到。早在西元前560年，罗马人便察觉一个神秘结社，实为最令人憎恶的黑魔法学派。它宣扬自伊特鲁里亚传来的神秘主义，这道德瘟疫迅即蔓延全义大利。共有七千余名启蒙者被告发，多数判处极刑。再者，提图斯・利维乌斯亦揭露，一年之间便有三千名启蒙者因涉投毒而定罪。」

信使语毕，马乌与马乌媞仍陷于方才见闻的沉思，三人一时俱静。

平原上仿佛浮现一队幽影；一道异光开始闪烁，鬼魅般照亮这片场景。朦胧形影渐转清晰，终化作活生生的演员，演出一连串奇诡技艺，非凡地演绎了涅特鲁-赫姆所述魔法与巫术的原理。

大术士西蒙・马格斯的怪诞身形显现——他自虚空造出一人，随心令其现形或隐没；以指戳石，石如软泥；转瞬又将石块化为面饼。顷刻间，他变作公羊，或如飞鸟翱翔天际；手一挥，便涌出一堆黄金。他似双面神雅努斯生有两张面孔；一声令下，大理石像竟活转行走。

另有波西米亚巫师齐托，将成束稻草变成肥猪；更甚者，当人从窗探首窥看邻舍，他能使其额生鹿角，再无法缩回头颅！又有一面目可憎的老女巫，坐于池畔喃喃低语，以其主之名屈指叩击水面；天际乌云甫聚，她立时将云驱往仇敌麦田，不消片刻便降下冰雹毁尽收成。

马乌一行坐在倒木上，望见毕达哥拉斯威严身影，正与他驯养的雄鹰交谈。他们看见许多披著死尸的魔鬼；因魔鬼身为死亡之源，不得拥有自身躯体，只能从坟茔盗取遗骸。这类元素精灵有的呈女子形貌，亦有额生双角的小恶魔；更有男女梦魔与人类交合所生之子，实为异常罪孽之果。

一大群女巫，老幼皆有，骑著棍棒、扫帚、芦秆、裂木、手杖、铲子、公牛、山羊或犬只。

这些深谙黑魔法之人，皆知如何亲赴安息日集会；他们将双重躯体留于家中，看似沉眠。众人燃起一堆污秽可怖的篝火，魔鬼总统端坐宝座，化为一头巨大狰狞的山羊。他们上前膜拜，或屈膝哀求，或背身以对，或高举双腿、头后仰、下巴直指天空。献上黑色蜡烛，或婴儿脐带；口中发出骇人声响；许多人如疯般乱窜——他们确已癫狂。多数为女子，亦有男子。长桌摆满恶魔侍从端上的菜肴；然当宾客开始用餐，却觉食物苦涩难咽；魔鬼见状震怒，几欲将他们撕碎。黑酒自污秽角杯倾泻，此处却无饼与盐。场面渐趋混乱。接著轮舞开始，始终向左回旋；这舞蹈不带欢愉，反令人极度劳顿疲惫，生出无尽苦楚。人人携著相熟的灵体，口吐亵渎之言：别西卜被颂为万物创造者、赐予者与守护者；众人向他说话时，皆面朝地面、转身倒退，如蟹行般趋近。

树上坐著一名牧人，吹奏风笛为女巫舞步伴奏。舞蹈愈狂，女巫们如公鸡啼鸣、母鸡咯咯、猫儿喵叫、犬只吠嚎、绵羊咩咩。其余人或低吼、或嘶鸣、或咕哝，交织成地狱般的喧嚣；魔鬼与麾下恶魔欢喜腾跃，以尖叉刺戳女巫，令她们嚎叫更甚。渐渐地，群魔数量倍增，现身上层空域的火魔、中层空域的风魔、地面的土精、水精灵、地下幽魂，还有厌弃光明而背离光的暗魔，化为犬、猫、牛、角鸮等形貌。他们呼号、呻吟，或以尖锐哨声嘶喊，恰似埃及祭司的恶元素精灵，依附于坟墓、雕像或邪祟器物上，发出阵阵厉响。

平原上篝火燃烧，周围环坐男女巫师，全神贯注焚烧人尸，以搜集脂肪，熬制魔法药膏，或将骨骸烧为粉末，撒在敌人田园令其荒芜歉收。

另一些人正调制毒乳液、药水、粉末、油膏，用以谋害或蛊惑他人，谋取不义之利。

普鲁托化为凶悍的黑人，那邪恶王子再度现身；众魔、恶鬼与女巫皆俯首称臣，匍匐跪拜，啮齿自噬以示虔敬。

可怖的普鲁托不断膨胀，愈发巨大，终至蔽天。它如乌云悬浮高空，云层间迸发雷鸣；一道狰狞闪电劈开天幕，伴随骇人咆哮，万般罪孽似厚重尘云，卷向大地每个角落⋯⋯

幽冥微光里唯余沉郁死寂。马乌与马乌媞凝望著依旧端坐树干的白信使；在此处，他们目睹诡谲景观，聆听了第四异象的诲谕。