《宇宙圣母》评论 - 舒巴罗著

《宇宙圣母》是近期出版的一本英语书籍，收录了一般而言归于赫尔墨斯的数部作品。但严格来说，仅有第一卷适用此书名，书中另附有两篇哲学论文〈阿斯克勒庇俄斯论启蒙〉与〈阿斯克勒庇俄斯的定义〉，还有几篇赫尔墨斯哲学残稿，以及梅特兰（Edward Maitland）先生与金斯弗（Anna Kingsford）博士的两篇导言，深富趣味与教诲性。

对神秘学学者而言，将古代赫尔墨斯哲学与宗教思想中的吠檀多（Vedantic）及佛教教义相互比较，是一个极为有趣的研究领域。赫尔墨斯的名著之于埃及宗教，就有如《奥义书》（Upanishads）在雅利安宗教文献中的地位。正如古埃及有四十二省，奥西里斯的肉体被肢解成四十二块，赫尔墨斯的著作也有四十二部。然而，这似乎并非吠陀经或其本集的卷数，尽管梅特兰先生似乎如此认为。「42」这个数字是埃及神秘学的典型特色，蕴含著深厚的真理。某些埃及学研究者认为，这与特定星座中的恒星数目有关，其实不然。埃及宗教教义的研究者误以为此数字关乎黄道带上的星座、天体运行，或是特定星群的出现，因而永远无法探知其最深层意义。若能发现赫尔墨斯的这些著作，无疑就能消除所有这类揣测。但赫尔墨斯说：「不朽者的圣书啊，在那字里行间，你将读到使人免于腐朽的秘方，永远超越毁灭与腐败的掌控之外，这些秘方隐而不现，为经常造访此地者所不可见，直到时机来临，古老天域将赋予你们相称的工具，造物主称之为灵魂。」

这段话具有双重涵义，既适用于圣者赫尔墨斯的著作，也适用于凡人赫尔墨斯的著作。在自然演化进程中，真正的赫尔墨斯哲学与古埃及文明复苏之日遥遥无期。目前所出版的赫尔墨斯著作，虽然收录了沾染希腊思想与神话学色彩的赫尔墨斯哲学片段，但似乎并非受精心隐藏的赫尔墨斯真迹，而《宇宙圣母》可能是某本埃及文集，被当成赫尔墨斯著作出版。令人好奇的是，在书中，我们发现伊西斯告诉荷鲁斯，黄道带上的动物星座排在人形星座之后，而这确实符合春分点位于双子座起始位置的天象。此外，其下文进一步显示，伊西斯所教导的主要学说，与古埃及宗教的教义一致。但又明确提到宙斯、克洛诺斯、阿瑞斯、阿芙罗黛蒂等名字，显示这绝不可能是古代赫尔墨斯的著作。赫尔墨斯所提及的应是埃及神话学中的相应神祇。书中第九页将赫尔墨斯认定为墨丘利，但任何熟知古埃及哲学的古埃及人，都不会如此认定。如伊西斯这段话的另一个部分所指出的，赫尔墨斯是「宇宙意念」。严格来说，他是宇宙心智的神圣面，对应著印度教中的梵天（Brahma）。吠陀与《奥义书》据说是来自显现宇宙演化成形前的梵天，埃及人也认为其宗教典籍是起源于圣者赫尔墨斯。赫尔墨斯就如梵天，被描写成参与了创世。既然如此，从埃及人的角度来看，将他描写成墨丘利便是错误的。书中也进一步将赫尔墨斯描写成伊西斯的导师与启蒙者，虽然在某处，宇宙的伟大主宰与统治者将那位神秘女神称为其「魂中之魂，思中之思」。伊西斯这位伟大的宇宙圣母，是宇宙的第六法则。她是宇宙的创生力量——并非原质（Prakriti）本身，而是原质的生产能量——因此，她在宇宙心智里产生意念。由此来看，即使是化身为人，将她定位为赫尔墨斯的学生仍不适当。伊西斯化身为人并非灵魂降生至物质界，不同于被劫持的波瑟芬妮。奇怪的是，她向荷鲁斯提到这段经历时，却说：「至高神……终于给予大地一段时间，使你的父亲奥西里斯与伟大女神伊西斯带来预期的救赎。」这个向荷鲁斯说话的伊西斯是谁？也许在后期的埃及史中，「伊西斯」一词被用来描述每个转世为人的灵魂，就像奥西里斯被用来描述每个离世的灵魂。但即便如此，这种观点仍与此段对话的某些部分不一致。无论这本书的作者是谁，他并未真正了解伊西斯与赫尔墨斯之间的奥秘关联，仅是依据当时的传统，试著模仿赫尔墨斯对话（仅在启蒙仪式中重复）的语气与形式，以时下的形式写下这段呈现于世人眼前的对话。在深入探讨此书的学说细节之前，必须指出，波瑟芬妮并非宇宙圣母，从赫尔墨斯哲学的角度来看，是无法如此呈现的。「宇宙圣母」的称号仅能用在伟大的伊西斯身上，而非每个降生于肉身、最终显现为人类灵性智慧的灵魂。宇宙圣母是已显宇宙的母亲，而非转世为人的基督（灵）之圣母。

伊西斯在宇宙或宏观宇宙中所占据的位置，与堕入物质界的灵魂在微观宇宙中所占据的位置相同。伊西斯是宇宙中已显逻各斯之母，就像灵魂是转世之灵的圣母。伊西斯是阿多尼斯（Adonais）的母亲，转世灵则是基督的母亲：但唯有前者能被称为宇宙圣母，后者则不能。拙见以为，宇宙圣母并非显现于宇宙的圣母，而是宇宙本身的圣母。此处对比不是宇宙圣母与「永恒天界圣母」之间的对比，而是宏观宇宙圣母与微观宇宙圣母之间的对比。因此，在宇宙圣母对其神圣儿子的说明中，我们不仅得知灵魂如何堕入物质界，更发现了对宇宙演化的整体描述。必须记住，在这层关系上，伊西斯与奥西里斯化身为人，不应仅被当成灵化身为人的寓言。古埃及作家将他们置于十分不同的立足点上。在此书中，伊西斯还对荷鲁斯说，她不会、也不敢重述圣诞的故事与「你们种族的起源」。所谓的奥西里斯神话，是埃及神秘学的伟大奥秘核心，与佛的现身有著深刻关联，超脱一般认知。必须进一步说明的是，希腊神祇戴奥尼修斯在埃及诸神中并无占一席之地。金斯弗博士在导言中谈到「戴奥尼修斯的降世、殉难与重生」时，认为戴奥尼修斯代表著灵，并接著说，「灵或戴奥尼修斯被视为具有特殊的神圣起源，他是宙斯与纯洁圣母柯芮（即波瑟芬妮）的儿子……」若是如此，戴奥尼修斯便是人类中的第七原则，是显化于微观宇宙的逻各斯。但那篇导言的结尾告诉我们，奥西里斯是「微观宇宙的太阳，在人类体系中，对应于宏观宇宙中的戴奥尼修斯或神之子」。后面这段话明显与前者不一致，显然是错误观念下的结果，试图以古希腊的神话寓言来诠释埃及宗教的更高奥秘。这种关于奥西里斯真正地位的错误观念，盛行于西方赫尔墨斯哲学的学者心中。虽然古希腊神话的形式优美细致，但就神秘涵义而言，仍无法与古埃及作者的寓言相提并论。

要特别提出的，还有本书第三十四页的一个段落，如果仔细检视，便能进一步理解此主题。伊西斯告诉荷鲁斯：「高天居住著宇宙天意的两位执行者，一位是灵魂的守护者，一位是派遣灵魂并安排其肉身的指挥者。前者守护灵魂，后者则依神旨意释放或束缚灵魂。」这段颇具深意的描述，或许透露了奥西里斯真正的地位与职责。另一位执行者的名字不难得知，只要仔细检视埃及的宗教教义便可知，与戴奥尼修斯相比，他和宏观宇宙太阳的关系更密切。然而，就像斯芬克斯（Sphinx）的职责是提出谜题而非解开谜题，讨论至此也应告一段落。佛陀与商羯罗（Shankaracharya）或许透露了这两位执行者的真正奥秘。

从接下来的说明可见，荷鲁斯神圣的母亲所描述的重要教义，大多完美契合著印度教及佛教的教义。荷鲁斯代表著人的重生之灵，宇宙圣母向他揭露自己，并透露人类存在的奥秘。

追溯肉身人类的演化时，伊西斯先描述了灵性单子（spiritual monad）的起源。神从其本身取出了必要精华，「并与知性火焰融合，以未知方式结合其他材料。祂以隐秘配方达成这些法则的结合，将动力赋予此宇宙组合。逐渐地，从此原生质中，更精妙、纯粹、澄澈的灵质开始闪烁……祂赋予其一个美好的名字，依其能量的共同点，称其为『自我意识』。」这一名称恰如其分；灵性单子是「觉知」（pragna）的胚芽，即意识的原点，最终演化出人类。这段解释类似炼金师对哲人之石成分的解释。在印度教中，汞被称为湿婆精元（Sivaviryam），炼金师认为汞是神的精华，硫则代表知性火焰。上面的描述所提到的另一种材料是神秘之盐，即那开始闪烁的灵质阿佐特（azoth）。此段话深具涵义，为令人费解的意识本质与起源的问题提供了线索。伊西斯指出，诸多灵魂便是由此形成的，他们获得权力能创造物质世界与低阶机体，但禁止逾越某些界限。然而，一段时日后，他们叛变了，神有意将他们囚禁于有机体中，限制其力量与自由。为此，祂召集天神询问：「对于即将诞生的人类种族，你们能赐予什么？」日、月、克洛诺斯（土星）、 宙斯（木星）、阿瑞斯（火星）、阿芙罗黛蒂（金星）与赫尔墨斯（水星）都回应了召唤，承诺给予人类各种知性上与情绪上的善恶特质，尤其是与诸神本性有关的特性。赫尔墨斯则从现存材料中，建构了提供灵性单子寓居的有机体。由此形成了堕落之前的人类。一旦简单的自我意识转化为心智层面及其各种活动时，其载体也随之改变，从单纯的力量中心变成星光体。虽然灵性单子是由神亲自演化而来，后来的载体则是由下级力量所完成。

堕入物质的过程尚有一步：感知到状态变化的灵魂，哀叹其命运。他们被许诺更美好而幸福的前景，但只要任何人应受责备，就注定要居住于某些肉身机体中。尽管有此警告，灵性单子有必要进一步堕落，不久后仍发生了。人身为星光界的存在，正处于转变阶段，当前状态不会永久维持。如果心智行为缺乏任何责任感的掌控与限制，便可能造成恶果。不久，业力法则的力量化身为摩墨斯，从大地升起，并向赫尔墨斯指出，如果放任人类处于这种状态，恶果必然随之而来。赫尔墨斯的智慧很快「设计出一种神秘工具，一种不可更动与违抗的方法，使万物从诞生至灭亡皆须顺从」，束缚著所有造物——简言之，即不可抵挡的业力法则。这项工具似乎立即就开始运作了，因为人类已在其固有的心智能力下，产生了业力冲动，使灵魂最终被整合到身体中。这便是伊西斯对起因身、精微身、粗身逐步演化所提出的总结。她也在某种程度上指出了这些载体的构造、意识能量的本性、与其借由并在载体中显现的功能。这三重的划分，与吠檀多对各种载体的分类一致。

于是，人类受困于物质中，其内在光芒因而全被蒙蔽，变得朦胧不清，使人只好在黑暗中摸索。缺乏向导、导师或启蒙者的人类，养成了堕落的倾向，如果不遏止、便容易堕入低等生存层次。迷惘与不和支配著人类。即使是四大元素本身，也无法忍受与人类共处。大自然对于人世弥漫的道德与灵性混乱怨声载道。如果放任人类不管，人的灵魂就无法从物质的束缚中解放，达到救赎。只要仍维持著这三身，就始终是不圆满的存有。他必须将这三身转化为四。面对这种必须矫正的事态，「神立刻使宇宙充满其神圣声音。『去吧，』祂说，『你们这些神圣后裔，要无愧于你们伟大天父，切莫试图改变，也不要拒弃我的造物。』」

这神圣的声音就是逻各斯——人类的第七原则。祂是吠檀多中真正的自在主与人类的救世主。唯有透过祂，才能保障人类的救赎与不朽；所有启蒙的目的与目标，皆是去探明其属性及其与人类的关系，实现祂在每个人心中的神圣存在，且人的高等个体性在累世中，受善业所净化而变得崇高，被带至祂的脚前，成为人类所能奉献的最神圣的供品。

其后，神发现有必要派遣一位导师与统治者到人间，向人类揭露启蒙的法则，并为他们指出达到其逻各斯的明路。尽管人心中存在阿特曼，但除非有灵性导师揭开眼前的无知面纱，否则人仍对其神圣存在一无所知。为满足此一需求，神计划派遣一位导师到人间，并对抱怨的四大元素做出以下承诺：

「我将派遣我的流溢给你们，此圣洁者将监督所有作为，对在世者进行可怖而廉正审判；这至高审判甚至也将支配地下的阴影。每个人都将接受其应得的赏罚。」

此流溢的显化就是奥西里斯与其女性对应者伊西斯。

这段「圣诞」的奥秘，伊西斯甚至拒绝向荷鲁斯透露，但这里的「圣诞」并非指耶稣的诞生。

基督正是显现于每个人内心的那个神圣声音或逻各斯，圣经中的基督故事则是对每个重生之灵的寓言概述。金斯弗博士与梅特兰先生主张，对全人类而言，这段圣经描述的历史价值并非最重要，而是其哲学与奥秘意义。但若将佛之转世或奥西里斯与伊西斯的诞生，视之与基督诞生相同，便是谬误。每个佛都是基督，但并非每个基督都是佛。每个人都能成为基督，也能将自己视为基督，但不是每个人都能成为佛陀。每位真正的卡巴拉学者都知道，基督是人之子，而非伊诺亚（Ennoia），即原初之人；以佛教词汇来表达，基督是一位菩萨（Bodhisattva），但不是佛。必须记住的是，这里的「基督」一词，并非指任何特定的个人，而是在圣经描述中具有哲学重要性的灵性实体。人人心中皆蕴含著菩萨的种籽，但未必是佛的种籽，因此倘若在人类进展中出现一位佛，这将成为具历史重要性的事件。奥西里斯的出现也具有同样的意义，埃及受启者便是以这种角度看待奥西里斯。奥西里斯并非逻各斯，而是高于逻各斯的存在。逻各斯本身具有灵魂与灵，一切显化的存有皆然；奥西里斯或佛可视为逻各斯的灵魂。斯芬克斯无法也不敢多谈这个主题。读者或许会发现，在《揭开伊西斯的面纱》第二卷中，对于以上有段非常有趣而具教诲性的论述。

以下继续讨论伊西斯的说明。伊西斯与奥西里斯的出现，揭开了秩序与正义之治的序幕。在他们教导人类的事物中，最重要的是神秘学的秘密与启蒙的神圣奥秘。完成尘世的工作后，这对神圣伴侣受「天界居民」召回。

伊西斯追溯灵堕入物质界的过程，并说明神为确保人类救赎而做的安排，最后回答了荷鲁斯提出的几个问题。第一个问题与王者灵魂有关。此处王者指的是灵性上的王者。人世偶尔会出现如佛陀、商羯罗、基督、琐罗亚斯德（Zoroaster）等灵性领袖与人类的统治者。就灵性发展与道德品格提升的角度来看，他们的层次远超过凡人，乃至于人们相信他们是特别的神性化身。但伊西斯对这类人物出现的描述，有别于这类普遍信仰，而是与神秘学的教导一致。她对荷鲁斯解释：「那些注定统治大地的灵魂，是因为两个原因降生于此。有些人在前世中清白无瑕，值得受人崇敬；对他们而言，尊贵的王者身分是为其神圣境界铺路。另有一些神圣灵魂，则是因为稍微违反了内在的神圣律法，因此王者身分反而是给他们的惩罚，以减轻其转世之苦与屈辱。他们进入肉身的状况与他人不同，而其获得的福佑与先前自由时并无二致。」如果人们能正确理解并接纳伊西斯的回答，就不会出现任何宗派纷争、不和与偏执了。

在这些王者灵魂中，似乎因辅佐的天使与精灵性质不同，而有所差异。读者切不可以为这些力量是元素力量；他们其实是灵魂的守护者，伊西斯宣称，灵魂遵循著这些守护神的教导与指导。灵魂的这类守护天使，就是佛教徒所谓的观音与印度教徒口中的「觉性之光」。

「灵魂出生时为何有男女之分？」荷鲁斯问道，伊西斯的回答是：「他们并无性别之分，这种区分仅存在于肉身中，非肉身存有并无男女之别。但有些灵魂较活跃，有些灵魂较柔和，这都要归诸众生所置身的空气。因为某种空灵体围裹著灵魂……」无须说明，这里的空气指的是「宇宙灵魂」（anima mundi），即星光界流质，而那空灵体是指人的星光体。伊西斯接下来回答的问题与人类不同程度的灵性启蒙有关。

拥有灵视与洞察力的人，之所以有别于缺乏这类能力的人，并非因为灵魂最深处的本质差异。视力是否清晰，并不取决于灵魂或心智的潜在感知能力，而是其视觉器官与外膜的性质；灵视力是否清晰，也并非取决于灵魂的性质，而是取决于其所处的载体的状态与性质。

因此，所有的渐进发展，都在于载体的进步；灵魂从一开始就是圆满的，不会在演化过程中产生任何变化。

伊西斯接著指出，地球各种族之间在民族性格、肉体、知性与灵性上皆有所不同，这些差异皆归因于各国的气候与地理位置不同。这里提到大熊星座是具有神秘意义的。古印度人曾以此星座的恒星运动，计算某个秘密周期的时间；这个周期与地球上各种族与亚种族的演化有关。

谈到「在长久的沉疴中，是什么造成了人们判断力的丧失、理智的错乱，即使是灵魂本身也受影响」时，伊西斯指出，「灵魂自然会较亲近某些元素，排斥其他元素」，因此有时灵魂的功能会被干扰，受肉体或星光体的变化影响。

在此文的最后一章中，伊西斯对于天界加以说明。

伊西斯说，天地之间分成诸多界层，对应著灵性发展的不同层级，「其中居住著摆脱肉身束缚的灵魂，以及尚未投生为人的灵魂」。这些界层对应著印度教典籍提到的各种天界（每个天神群各有其独立的天域），以及佛教所说的色界（有形界）与无色界（无形界）。此文早先提到的两位神秘执行者，依据业力法则，对天界众生行使著某些监督与掌控力。这条法则由两股能量驱动：记忆与经验。前者「在自然界中保存与维持所有天界的原初类型」，亦即保存在星光界流质中的业力纪录。「经验的功能则是为每个降世灵魂提供适合的肉身。」无须说明，这是从佛教与印度教角度来看正确的业力教义原理。

此篇文章已无其他需要探讨的重点。就已经陈述的各点显示，从古至今的每个外传宗教的信条，无不是以古代智慧宗教的主要教义为基础。史宾赛（Herbert Spencer）先生说：「世上所有民族宗教信仰，无不主张宇宙中有一股未知且不可知的力量存在，但此乃唯一的共通之处。」此观点并不正确。人类的宗教史显示，真正构成每个外传宗教的基础、影响著自古以来人类宗教情感，是各种关于人类灵魂的起源、性质与最终命运的复杂学说，而这些学说深富哲学涵义。我们要如何解释这些信仰？它们与人性是否具有某种固有的特殊连结？或者，它们是人类初生时期接受的神圣启示，历经无数文明的兴衰后，至今仍影响著我们？如果现代的不可知论者无法接受上面两种假设，那现代心理学能否解释，为何各教教义皆是从人类共有的几个简单概念演化而来？如果后一种假设成立，为何在历经物质文明与心智文化的大幅进展后，此类人类经验的产物却未产生任何变化？

本文主旨并非讨论此一主题并提出答案，仅是恳求读者在深思人类的宗教信仰起源与历史，，并寻找各宗教的共同点时，使追随者能在仁爱与温情的共同立场下，忘却外在教条的琐碎差异，也切莫忘记这个重要问题。斯芬克斯并不认为有必要讨论附在《宇宙圣母》之后的哲学短文，因为其内容似乎偏向希腊人的思维，而非埃及人的智慧。