《宇宙聖母》評論 - 舒巴羅著

《宇宙聖母》是近期出版的一本英語書籍，收錄了一般而言歸於赫爾墨斯的數部作品。但嚴格來說，僅有第一卷適用此書名，書中另附有兩篇哲學論文〈阿斯克勒庇俄斯論啟蒙〉與〈阿斯克勒庇俄斯的定義〉，還有幾篇赫爾墨斯哲學殘稿，以及梅特蘭（Edward Maitland）先生與金斯弗（Anna Kingsford）博士的兩篇導言，深富趣味與教誨性。

對神祕學學者而言，將古代赫爾墨斯哲學與宗教思想中的吠檀多（Vedantic）及佛教教義相互比較，是一個極為有趣的研究領域。赫爾墨斯的名著之於埃及宗教，就有如《奧義書》（Upanishads）在雅利安宗教文獻中的地位。正如古埃及有四十二省，奧西里斯的肉體被肢解成四十二塊，赫爾墨斯的著作也有四十二部。然而，這似乎並非吠陀經或其本集的卷數，儘管梅特蘭先生似乎如此認為。「42」這個數字是埃及神祕學的典型特色，蘊含著深厚的真理。某些埃及學研究者認為，這與特定星座中的恆星數目有關，其實不然。埃及宗教教義的研究者誤以為此數字關乎黃道帶上的星座、天體運行，或是特定星群的出現，因而永遠無法探知其最深層意義。若能發現赫爾墨斯的這些著作，無疑就能消除所有這類揣測。但赫爾墨斯說：「不朽者的聖書啊，在那字裡行間，你將讀到使人免於腐朽的祕方，永遠超越毀滅與腐敗的掌控之外，這些祕方隱而不現，為經常造訪此地者所不可見，直到時機來臨，古老天域將賦予你們相稱的工具，造物主稱之為靈魂。」

這段話具有雙重涵義，既適用於聖者赫爾墨斯的著作，也適用於凡人赫爾墨斯的著作。在自然演化進程中，真正的赫爾墨斯哲學與古埃及文明復甦之日遙遙無期。目前所出版的赫爾墨斯著作，雖然收錄了沾染希臘思想與神話學色彩的赫爾墨斯哲學片段，但似乎並非受精心隱藏的赫爾墨斯真跡，而《宇宙聖母》可能是某本埃及文集，被當成赫爾墨斯著作出版。令人好奇的是，在書中，我們發現伊西斯告訴荷魯斯，黃道帶上的動物星座排在人形星座之後，而這確實符合春分點位於雙子座起始位置的天象。此外，其下文進一步顯示，伊西斯所教導的主要學說，與古埃及宗教的教義一致。但又明確提到宙斯、克洛諾斯、阿瑞斯、阿芙羅黛蒂等名字，顯示這絕不可能是古代赫爾墨斯的著作。赫爾墨斯所提及的應是埃及神話學中的相應神祇。書中第九頁將赫爾墨斯認定為墨丘利，但任何熟知古埃及哲學的古埃及人，都不會如此認定。如伊西斯這段話的另一個部分所指出的，赫爾墨斯是「宇宙意念」。嚴格來說，他是宇宙心智的神聖面，對應著印度教中的梵天（Brahma）。吠陀與《奧義書》據說是來自顯現宇宙演化成形前的梵天，埃及人也認為其宗教典籍是起源於聖者赫爾墨斯。赫爾墨斯就如梵天，被描寫成參與了創世。既然如此，從埃及人的角度來看，將他描寫成墨丘利便是錯誤的。書中也進一步將赫爾墨斯描寫成伊西斯的導師與啟蒙者，雖然在某處，宇宙的偉大主宰與統治者將那位神祕女神稱為其「魂中之魂，思中之思」。伊西斯這位偉大的宇宙聖母，是宇宙的第六法則。她是宇宙的創生力量——並非原質（Prakriti）本身，而是原質的生產能量——因此，她在宇宙心智裡產生意念。由此來看，即使是化身為人，將她定位為赫爾墨斯的學生仍不適當。伊西斯化身為人並非靈魂降生至物質界，不同於被劫持的波瑟芬妮。奇怪的是，她向荷魯斯提到這段經歷時，卻說：「至高神……終於給予大地一段時間，使你的父親奧西里斯與偉大女神伊西斯帶來預期的救贖。」這個向荷魯斯說話的伊西斯是誰？也許在後期的埃及史中，「伊西斯」一詞被用來描述每個轉世為人的靈魂，就像奧西里斯被用來描述每個離世的靈魂。但即便如此，這種觀點仍與此段對話的某些部分不一致。無論這本書的作者是誰，他並未真正了解伊西斯與赫爾墨斯之間的奧祕關聯，僅是依據當時的傳統，試著模仿赫爾墨斯對話（僅在啟蒙儀式中重複）的語氣與形式，以時下的形式寫下這段呈現於世人眼前的對話。在深入探討此書的學說細節之前，必須指出，波瑟芬妮並非宇宙聖母，從赫爾墨斯哲學的角度來看，是無法如此呈現的。「宇宙聖母」的稱號僅能用在偉大的伊西斯身上，而非每個降生於肉身、最終顯現為人類靈性智慧的靈魂。宇宙聖母是已顯宇宙的母親，而非轉世為人的基督（靈）之聖母。

伊西斯在宇宙或宏觀宇宙中所占據的位置，與墮入物質界的靈魂在微觀宇宙中所占據的位置相同。伊西斯是宇宙中已顯邏各斯之母，就像靈魂是轉世之靈的聖母。伊西斯是阿多尼斯（Adonais）的母親，轉世靈則是基督的母親：但唯有前者能被稱為宇宙聖母，後者則不能。拙見以為，宇宙聖母並非顯現於宇宙的聖母，而是宇宙本身的聖母。此處對比不是宇宙聖母與「永恆天界聖母」之間的對比，而是宏觀宇宙聖母與微觀宇宙聖母之間的對比。因此，在宇宙聖母對其神聖兒子的說明中，我們不僅得知靈魂如何墮入物質界，更發現了對宇宙演化的整體描述。必須記住，在這層關係上，伊西斯與奧西里斯化身為人，不應僅被當成靈化身為人的寓言。古埃及作家將他們置於十分不同的立足點上。在此書中，伊西斯還對荷魯斯說，她不會、也不敢重述聖誕的故事與「你們種族的起源」。所謂的奧西里斯神話，是埃及神祕學的偉大奧祕核心，與佛的現身有著深刻關聯，超脫一般認知。必須進一步說明的是，希臘神祇戴奧尼修斯在埃及諸神中並無佔一席之地。金斯弗博士在導言中談到「戴奧尼修斯的降世、殉難與重生」時，認為戴奧尼修斯代表著靈，並接著說，「靈或戴奧尼修斯被視為具有特殊的神聖起源，他是宙斯與純潔聖母柯芮（即波瑟芬妮）的兒子……」若是如此，戴奧尼修斯便是人類中的第七原則，是顯化於微觀宇宙的邏各斯。但那篇導言的結尾告訴我們，奧西里斯是「微觀宇宙的太陽，在人類體系中，對應於宏觀宇宙中的戴奧尼修斯或神之子」。後面這段話明顯與前者不一致，顯然是錯誤觀念下的結果，試圖以古希臘的神話寓言來詮釋埃及宗教的更高奧祕。這種關於奧西里斯真正地位的錯誤觀念，盛行於西方赫爾墨斯哲學的學者心中。雖然古希臘神話的形式優美細緻，但就神祕涵義而言，仍無法與古埃及作者的寓言相提並論。

要特別提出的，還有本書第三十四頁的一個段落，如果仔細檢視，便能進一步理解此主題。伊西斯告訴荷魯斯：「高天居住著宇宙天意的兩位執行者，一位是靈魂的守護者，一位是派遣靈魂並安排其肉身的指揮者。前者守護靈魂，後者則依神旨意釋放或束縛靈魂。」這段頗具深意的描述，或許透露了奧西里斯真正的地位與職責。另一位執行者的名字不難得知，只要仔細檢視埃及的宗教教義便可知，與戴奧尼修斯相比，他和宏觀宇宙太陽的關係更密切。然而，就像斯芬克斯（Sphinx）的職責是提出謎題而非解開謎題，討論至此也應告一段落。佛陀與商羯羅（Shankaracharya）或許透露了這兩位執行者的真正奧祕。

從接下來的說明可見，荷魯斯神聖的母親所描述的重要教義，大多完美契合著印度教及佛教的教義。荷魯斯代表著人的重生之靈，宇宙聖母向他揭露自己，並透露人類存在的奧祕。

追溯肉身人類的演化時，伊西斯先描述了靈性單子（spiritual monad）的起源。神從其本身取出了必要精華，「並與知性火焰融合，以未知方式結合其他材料。祂以隱秘配方達成這些法則的結合，將動力賦予此宇宙組合。逐漸地，從此原生質中，更精妙、純粹、澄澈的靈質開始閃爍……祂賦予其一個美好的名字，依其能量的共同點，稱其為『自我意識』。」這一名稱恰如其分；靈性單子是「覺知」（pragna）的胚芽，即意識的原點，最終演化出人類。這段解釋類似鍊金師對哲人之石成分的解釋。在印度教中，汞被稱為濕婆精元（Sivaviryam），鍊金師認為汞是神的精華，硫則代表知性火焰。上面的描述所提到的另一種材料是神祕之鹽，即那開始閃爍的靈質阿佐特（azoth）。此段話深具涵義，為令人費解的意識本質與起源的問題提供了線索。伊西斯指出，諸多靈魂便是由此形成的，他們獲得權力能創造物質世界與低階機體，但禁止逾越某些界限。然而，一段時日後，他們叛變了，神有意將他們囚禁於有機體中，限制其力量與自由。為此，祂召集天神詢問：「對於即將誕生的人類種族，你們能賜予什麼？」日、月、克洛諾斯（土星）、 宙斯（木星）、阿瑞斯（火星）、阿芙羅黛蒂（金星）與赫爾墨斯（水星）都回應了召喚，承諾給予人類各種知性上與情緒上的善惡特質，尤其是與諸神本性有關的特性。赫爾墨斯則從現存材料中，建構了提供靈性單子寓居的有機體。由此形成了墮落之前的人類。一旦簡單的自我意識轉化為心智層面及其各種活動時，其載體也隨之改變，從單純的力量中心變成星光體。雖然靈性單子是由神親自演化而來，後來的載體則是由下級力量所完成。

墮入物質的過程尚有一步：感知到狀態變化的靈魂，哀嘆其命運。他們被許諾更美好而幸福的前景，但只要任何人應受責備，就註定要居住於某些肉身機體中。儘管有此警告，靈性單子有必要進一步墮落，不久後仍發生了。人身為星光界的存在，正處於轉變階段，當前狀態不會永久維持。如果心智行為缺乏任何責任感的掌控與限制，便可能造成惡果。不久，業力法則的力量化身為摩墨斯，從大地升起，並向赫爾墨斯指出，如果放任人類處於這種狀態，惡果必然隨之而來。赫爾墨斯的智慧很快「設計出一種神祕工具，一種不可更動與違抗的方法，使萬物從誕生至滅亡皆須順從」，束縛著所有造物——簡言之，即不可抵擋的業力法則。這項工具似乎立即就開始運作了，因為人類已在其固有的心智能力下，產生了業力衝動，使靈魂最終被整合到身體中。這便是伊西斯對起因身、精微身、粗身逐步演化所提出的總結。她也在某種程度上指出了這些載體的構造、意識能量的本性、與其藉由並在載體中顯現的功能。這三重的劃分，與吠檀多對各種載體的分類一致。

於是，人類受困於物質中，其內在光芒因而全被蒙蔽，變得朦朧不清，使人只好在黑暗中摸索。缺乏嚮導、導師或啟蒙者的人類，養成了墮落的傾向，如果不遏止、便容易墮入低等生存層次。迷惘與不和支配著人類。即使是四大元素本身，也無法忍受與人類共處。大自然對於人世瀰漫的道德與靈性混亂怨聲載道。如果放任人類不管，人的靈魂就無法從物質的束縛中解放，達到救贖。只要仍維持著這三身，就始終是不圓滿的存有。他必須將這三身轉化為四。面對這種必須矯正的事態，「神立刻使宇宙充滿其神聖聲音。『去吧，』祂說，『你們這些神聖後裔，要無愧於你們偉大天父，切莫試圖改變，也不要拒棄我的造物。』」

這神聖的聲音就是邏各斯——人類的第七原則。祂是吠檀多中真正的自在主與人類的救世主。唯有透過祂，才能保障人類的救贖與不朽；所有啟蒙的目的與目標，皆是去探明其屬性及其與人類的關係，實現祂在每個人心中的神聖存在，且人的高等個體性在累世中，受善業所淨化而變得崇高，被帶至祂的腳前，成為人類所能奉獻的最神聖的供品。

其後，神發現有必要派遣一位導師與統治者到人間，向人類揭露啟蒙的法則，並為他們指出達到其邏各斯的明路。儘管人心中存在阿特曼，但除非有靈性導師揭開眼前的無知面紗，否則人仍對其神聖存在一無所知。為滿足此一需求，神計畫派遣一位導師到人間，並對抱怨的四大元素做出以下承諾：

「我將派遣我的流溢給你們，此聖潔者將監督所有作為，對在世者進行可怖而廉正審判；這至高審判甚至也將支配地下的陰影。每個人都將接受其應得的賞罰。」

此流溢的顯化就是奧西里斯與其女性對應者伊西斯。

這段「聖誕」的奧祕，伊西斯甚至拒絕向荷魯斯透露，但這裡的「聖誕」並非指耶穌的誕生。

基督正是顯現於每個人內心的那個神聖聲音或邏各斯，聖經中的基督故事則是對每個重生之靈的寓言概述。金斯弗博士與梅特蘭先生主張，對全人類而言，這段聖經描述的歷史價值並非最重要，而是其哲學與奧祕意義。但若將佛之轉世或奧西里斯與伊西斯的誕生，視之與基督誕生相同，便是謬誤。每個佛都是基督，但並非每個基督都是佛。每個人都能成為基督，也能將自己視為基督，但不是每個人都能成為佛陀。每位真正的卡巴拉學者都知道，基督是人之子，而非伊諾亞（Ennoia），即原初之人；以佛教詞彙來表達，基督是一位菩薩（Bodhisattva），但不是佛。必須記住的是，這裡的「基督」一詞，並非指任何特定的個人，而是在聖經描述中具有哲學重要性的靈性實體。人人心中皆蘊含著菩薩的種籽，但未必是佛的種籽，因此倘若在人類進展中出現一位佛，這將成為具歷史重要性的事件。奧西里斯的出現也具有同樣的意義，埃及受啟者便是以這種角度看待奧西里斯。奧西里斯並非邏各斯，而是高於邏各斯的存在。邏各斯本身具有靈魂與靈，一切顯化的存有皆然；奧西里斯或佛可視為邏各斯的靈魂。斯芬克斯無法也不敢多談這個主題。讀者或許會發現，在《揭開伊西斯的面紗》第二卷中，對於以上有段非常有趣而具教誨性的論述。

以下繼續討論伊西斯的說明。伊西斯與奧西里斯的出現，揭開了秩序與正義之治的序幕。在他們教導人類的事物中，最重要的是神祕學的祕密與啟蒙的神聖奧祕。完成塵世的工作後，這對神聖伴侶受「天界居民」召回。

伊西斯追溯靈墮入物質界的過程，並說明神為確保人類救贖而做的安排，最後回答了荷魯斯提出的幾個問題。第一個問題與王者靈魂有關。此處王者指的是靈性上的王者。人世偶爾會出現如佛陀、商羯羅、基督、瑣羅亞斯德（Zoroaster）等靈性領袖與人類的統治者。就靈性發展與道德品格提升的角度來看，他們的層次遠超過凡人，乃至於人們相信他們是特別的神性化身。但伊西斯對這類人物出現的描述，有別於這類普遍信仰，而是與神祕學的教導一致。她對荷魯斯解釋：「那些註定統治大地的靈魂，是因為兩個原因降生於此。有些人在前世中清白無瑕，值得受人崇敬；對他們而言，尊貴的王者身分是為其神聖境界鋪路。另有一些神聖靈魂，則是因為稍微違反了內在的神聖律法，因此王者身分反而是給他們的懲罰，以減輕其轉世之苦與屈辱。他們進入肉身的狀況與他人不同，而其獲得的福佑與先前自由時並無二致。」如果人們能正確理解並接納伊西斯的回答，就不會出現任何宗派紛爭、不和與偏執了。

在這些王者靈魂中，似乎因輔佐的天使與精靈性質不同，而有所差異。讀者切不可以為這些力量是元素力量；他們其實是靈魂的守護者，伊西斯宣稱，靈魂遵循著這些守護神的教導與指導。靈魂的這類守護天使，就是佛教徒所謂的觀音與印度教徒口中的「覺性之光」。

「靈魂出生時為何有男女之分？」荷魯斯問道，伊西斯的回答是：「他們並無性別之分，這種區分僅存在於肉身中，非肉身存有並無男女之別。但有些靈魂較活躍，有些靈魂較柔和，這都要歸諸眾生所置身的空氣。因為某種空靈體圍裹著靈魂……」無須說明，這裡的空氣指的是「宇宙靈魂」（anima mundi），即星光界流質，而那空靈體是指人的星光體。伊西斯接下來回答的問題與人類不同程度的靈性啟蒙有關。

擁有靈視與洞察力的人，之所以有別於缺乏這類能力的人，並非因為靈魂最深處的本質差異。視力是否清晰，並不取決於靈魂或心智的潛在感知能力，而是其視覺器官與外膜的性質；靈視力是否清晰，也並非取決於靈魂的性質，而是取決於其所處的載體的狀態與性質。

因此，所有的漸進發展，都在於載體的進步；靈魂從一開始就是圓滿的，不會在演化過程中產生任何變化。

伊西斯接著指出，地球各種族之間在民族性格、肉體、知性與靈性上皆有所不同，這些差異皆歸因於各國的氣候與地理位置不同。這裡提到大熊星座是具有神祕意義的。古印度人曾以此星座的恆星運動，計算某個祕密周期的時間；這個周期與地球上各種族與亞種族的演化有關。

談到「在長久的沉痾中，是什麼造成了人們判斷力的喪失、理智的錯亂，即使是靈魂本身也受影響」時，伊西斯指出，「靈魂自然會較親近某些元素，排斥其他元素」，因此有時靈魂的功能會被干擾，受肉體或星光體的變化影響。

在此文的最後一章中，伊西斯對於天界加以說明。

伊西斯說，天地之間分成諸多界層，對應著靈性發展的不同層級，「其中居住著擺脫肉身束縛的靈魂，以及尚未投生為人的靈魂」。這些界層對應著印度教典籍提到的各種天界（每個天神群各有其獨立的天域），以及佛教所說的色界（有形界）與無色界（無形界）。此文早先提到的兩位神祕執行者，依據業力法則，對天界眾生行使著某些監督與掌控力。這條法則由兩股能量驅動：記憶與經驗。前者「在自然界中保存與維持所有天界的原初類型」，亦即保存在星光界流質中的業力紀錄。「經驗的功能則是為每個降世靈魂提供適合的肉身。」無須說明，這是從佛教與印度教角度來看正確的業力教義原理。

此篇文章已無其他需要探討的重點。就已經陳述的各點顯示，從古至今的每個外傳宗教的信條，無不是以古代智慧宗教的主要教義為基礎。史賓賽（Herbert Spencer）先生說：「世上所有民族宗教信仰，無不主張宇宙中有一股未知且不可知的力量存在，但此乃唯一的共通之處。」此觀點並不正確。人類的宗教史顯示，真正構成每個外傳宗教的基礎、影響著自古以來人類宗教情感，是各種關於人類靈魂的起源、性質與最終命運的複雜學說，而這些學說深富哲學涵義。我們要如何解釋這些信仰？它們與人性是否具有某種固有的特殊連結？或者，它們是人類初生時期接受的神聖啟示，歷經無數文明的興衰後，至今仍影響著我們？如果現代的不可知論者無法接受上面兩種假設，那現代心理學能否解釋，為何各教教義皆是從人類共有的幾個簡單概念演化而來？如果後一種假設成立，為何在歷經物質文明與心智文化的大幅進展後，此類人類經驗的產物卻未產生任何變化？

本文主旨並非討論此一主題並提出答案，僅是懇求讀者在深思人類的宗教信仰起源與歷史，，並尋找各宗教的共同點時，使追隨者能在仁愛與溫情的共同立場下，忘卻外在教條的瑣碎差異，也切莫忘記這個重要問題。斯芬克斯並不認為有必要討論附在《宇宙聖母》之後的哲學短文，因為其內容似乎偏向希臘人的思維，而非埃及人的智慧。