神秘学冥想：从本体回归的练习要点

解析冥想核心条件与步骤，从摄心到三摩地，并强调日常生活中的本体回归与实作要点

对于的实践指导，使用的术语是“”。《薄伽梵歌》第六章便与冥想有关。此章提出的重要观点是，冥想有两个必要条件，其一是“根据知识持续练习”，其二是“漠然”。但有个不能忽视的重点：克里希纳建议，每当游荡的离开冥想的主题时，就应该把它拉回来，并专注于“本体”上。

比方说，在从事日常生活的事务时，就应专注于此。当心思开始飘荡，就要把它带回来，但不是回到手边工作，而是回到“本体”中。若不了解这其中真正的意义，就会陷入混乱。每一件世俗的事都有其灵性的根基或层面，而修行的方向是找到此面，在此基础上进行专注、冥想或沉思的练习。

许多人想要在半小时或一小时的冥想中获得灵性体验，但以失败告终，仅仅是因为没有发挥定期冥想的力量。如果我只花一个小时去约束那颗飘忽不定的心，而在其余的时间任其游荡，那永远也不可能真正掌控自己的心念。

然而，《薄伽梵歌》并没有进一步介绍这项练习的细节。因此，能参考的下一本书是《帕坦加利的瑜伽经》，使用了四个术语：摄心、凝念、禅定和三摩地。人们对禅定和三摩地有一种迷恋，却没有意识到，若没有摄心和凝念的基础，不可能有禅定，更别说三摩地。因此，有必要先了解这些术语中包含的原则。

摄心关乎心智的力量，对任何事物必须努力达到单一专注，这是一种世俗的练习。冥想对象可以自选，但必须寻求其最高层面。这与《薄伽梵歌》第六章中所说的相同。

接下来是专注、沉思，然后是觉知。以军队为例，军队集结后被带至一处，聚集了所有士兵。接着，将军沉思要攻击的对象（一座城市、一座堡垒或一座山丘），下令军团攻击，军团便占领了城市、堡垒或山头。这个比喻很恰当。我们必须专注于一个中心点，这个词本身就表示要聚集到一个中心。所谓“沉思”就是思考已聚在一起的事物。那么三摩地就是拥有了所沉思的对象，并与该对象融为一体。事实上，每颗游荡的心智都会在无意中经历这三个阶段。

另一个困难点在于，至少须先了解本体的性质，否则不可能专注。在修行的某个阶段，会专注地沉思本体，并最终与之合一。在与本体合而为一之后，会再回到自己的低等本性中，但此时已比先前更具掌控力，成为更高层次的主宰者。

《帕坦加利的瑜伽经》采用经文形式，经文本身就需要解读，格言式的文字并不容易理解，因此，阅读《寂静之声》有关心智的句子，对于修习冥想将会特别有帮助。举例来说：“心智是真实的伟大杀手”，心智须远离外在物体和内在影像；心智也是一面镜子，需要拂去灰尘；还有一句话：“汝与心智如孪生，并行于途，汝所追寻之星正于头顶燃烧。”若学生对此感兴趣，可以从《寂静之声》中摘录这些诗句，并按照特定的顺序排列。我多年前试过这么做，结果发现效果相当好，而且还能一举多得。