调息法与胜王瑜伽：秘传解读与风险警示

探讨帕坦伽利瑜伽经中的呼吸调控、象征语言与秘传解读，以及现代修行的风险与误区

调息法和胜王瑜伽

「在阅读帕坦伽利的《瑜伽哲学》时要非常小心，很容易被误导，因为此书是用象征语言写的。」 –

「若想知道更多，就去研究吠檀多和帕坦伽利的瑜伽哲学，尤其是秘传方面的解释。」 – 布拉瓦茨基

「各种生命之风指的是呼气和吸气的不同模式，从而改变身体的极性和意识状态。这是瑜伽修习，但小心不要从字面上理解外传的瑜伽作品。这需要一把钥匙来解读。」 (布拉瓦茨基，《秘密教义阐释》p. 141)

「他自以为开悟，完全是想像出来的。他在冒失的调息修习中，发展了通灵能力，但终生将受此污染。他敞开大门接收不良影响，从此无法接收正面影响。」 (K.H.大师)

可见在当代瑜伽、印度教和「新时代」的教义中，一些流行的做法实际上是危险且有害。

这主要是对人的和心灵感应造成伤害，使人受到不良影响，无论是自身低等本性的影响，还是中实体的影响；星光界是种心灵感应氛围，围绕著所有人，但幸运的是大多数人通常不会受此影响。

这些危险教导包括：

• 试图对自己的做任何事情，或使用脉轮达成任何事情。

• 试图迫使觉醒和上升。

• 调息法，包括各种抑制和操纵呼吸的修习，意图产生有益的心灵感应和灵性效果。

前两者在《脉轮与新纪元迷思》和《昆达利尼：蛇的力量和神秘之火》两篇文章中已讨论过。本文讨论的是调息法。

当今世界上有大量的人修习调息法⋯⋯然而大部分修习者的行为和想法都有些不平衡；往往对自身的看法演变成夸张的自欺欺人。

1940年4月《神智学运动》杂志上有一篇题为《调息法》的文章，开头就说：「现代流行的许多仪式和做法中，『调息法』常被挂在嘴边。以前这种做法具有严肃的神秘色彩，一度只局限于已开悟之人；随著时间的推移，如今已沦落到被视为一种呼吸修习，或是一种由祭司开出能觉悟神的处方。这是哈达瑜伽的一种形式，能产生的最大效果只是微不足道的心灵感应力量，被不平衡的所误用。因此，凡遵循『内在之道』的，都将其视为危险且不可取，因而加以摒弃⋯⋯此番误入歧途的行为就算不以精神错乱告终，一般也会导致狂躁症⋯⋯」

上述的批评当然不是针对正常的呼吸调节。毋庸置疑，大多数人都没有深沉而健康的呼吸。因此，温和而谨慎地修习吸气、暂时屏住呼吸、然后呼气，反而是非常有益的，而且有利于内心平静。

这并非大多数人所谓的调息法。普遍所知的调息法类似于已故辨喜（维韦卡南达）的描述。他或许为世人提供了《帕坦伽利瑜伽经文》不错的直译，但给读者的建议无任何帮助，他说：

「通过左鼻孔、左脉(Ida)、慢慢地吸气充满肺部，同时将心思集中在神经电流上。将神经电流顺著脊柱送下去，猛烈地冲击最后一个神经丛，也就是三角形的根基莲花，此乃昆达利尼的所在地。然后将电流保持在此处一段时间。想像一下，慢慢地用气息来吸引那条神经流，通过另一侧的右脉，接著从右鼻孔排出去 ⋯⋯最简单的方法是用拇指按住右鼻孔，然后慢慢地通过左鼻孔吸气；然后用拇指和食指关闭两个鼻孔，想像你正在把那股气流送下去，并冲击中脉的底部；然后把拇指拿开，让气息从右鼻孔排出。接下来通过该鼻孔慢慢吸气，用食指保持另一个鼻孔的闭合，然后再将两个鼻孔都闭合。」

在维韦卡南达和其他许多印度教徒看来，这便是一次的调息。大多数老师和大师建议每天重复无数次，其中一些人甚至建议每天重复一小时。

帕坦伽利论调息法

古代印度圣人帕坦伽利的原始「八支瑜伽」系统（八个连续阶段）被称为「胜王瑜伽」。这主要是一种心智形式的瑜伽，通过逐渐完善的专注度，进而提升自己的意识，最终在意识上达到与本体、遍一灵、神圣本质（乃一切、且在一切中）重新结合。

胜王瑜伽与哈达瑜伽不同，哈达瑜伽传统上非常强调调息法、身体姿势（体位法）、脉轮和昆达利尼的系统。不可否认的是，帕坦伽利「八支」中的第三和第四支也包括体位法和调息法，这两个步骤之前是自我净化与道德发展，之后才开始真正的冥想修习。

那么研究帕坦伽利的《瑜伽经文》的者，为甚么会批评体位法与调息法呢？

威廉·贾吉在其《帕坦伽利瑜伽经》的版本中，大部分时间都避免使用梵文术语，因此将「体位法」和「调息法」分别解释为「姿势」和「抑制呼吸」。

第二册第46条经文说：「瑜伽士采取的姿势必须是稳定而愉快的。」威廉·贾吉的注释中说道：「为了解决学生的疑惑，需注意的是，各种『瑜伽』系统中所规定的任何『姿势』，并非修习专注和达到最终成果的必要条件。」

也就是说，在跳过「体位法」的情况下，也能获得瑜伽修习的最终成果。当然，冥想时应坐直，并保持良好的姿势，但就仅止于此。接下来的经文是：

「⋯⋯当心智彻底等同于无边的空间时，姿势变得稳定而愉快。一旦达成此条件时，就能成功地调节呼吸，包括呼气、吸气和憋气。这种对呼吸的调节，即在呼气、吸气和憋气之中，将进一步受到时间、地点和数量等条件限制，可能或长或短。」(II:47, 49-50节)

威廉·贾吉在序言中欣然承认，其版本并非帕坦伽利的直译，而是「一种解释」。此版本即便完全基于原始经文，但为了那些「不熟悉印度教表达方式、不习惯印度哲学和逻辑的西方人」，而稍加修改措辞。

无论如何，依据此版本的经文，「呼气、吸气和憋气的呼吸调节」几乎是自发的，是「当心智彻底等同于无边空间」后的自然结果。接著是经文51节：

「有一种特殊的呼吸调节方式，与前面一句经文中描述的有关，也与呼吸的内在层面有关。」

因此，根据这条经文，调息法的「特殊形式」与经文50节描述的肉体呼吸调节和「呼吸的内在层面」都有关。

威廉·贾吉在评注中指出，经文49-51节「提到的呼吸调节，是经文46节提到的身体修习的一部分。经文50节指对于呼吸的周期、力度和次数的调节，包括交替出现的三个部分：呼气、吸气和屏气。但经文51节提到了另一种呼吸调节，通过心智引导至人体内部某些神经感知中心，产生生理上与心灵感应上的影响。」

因此，这种「呼吸的内在层面」，即用心智引导体内气息，以作用和影响各种脉轮。

贾吉在一篇文章中补充道：「若无老师的直接关注和指导，显然是不安全的。此外，也应该记住布拉瓦茨基的警告（第141页）：『⋯⋯小心别按字面意思理解关于瑜伽的外传作品。这需要一把钥匙来解读。』」

正如本文开头所示，布拉瓦茨基认为—

• 《帕坦伽利瑜伽经》应以秘传的方式学习。

• 不应按字面意思理解，需要「一把钥匙」才能正确理解。

• 这是用象征语言写的。

• 这非常容易误导人，因此应该「谨慎」地阅读。

在阅读《帕坦伽利瑜伽经》时可能会忘记这一点，因为所给出的指示，似乎要按字面意思来阅读和遵循。但毕竟我们已习惯于象征性地和秘传地阅读《博伽梵歌》，因而帕坦伽利的著作也应以同样的方式来阅读，也就不足为奇。

商羯罗论调息法

商羯罗的观点也是如此，他是印度教吠檀多不二论学派的创始人，被视为整个印度教历史上最伟大的瑜伽士、圣人和大师。

商羯罗最出名的是制定和推广了智瑜伽系统（通过灵性认知与神结合），但在其《本体觉知》中，教授了一个15支的胜王瑜伽系统；这包含了帕坦伽利的胜王瑜伽八支，但又增加了另外七支。他在经文114-119中解释了体位法和调息法的真正含义：

「调伏心智需基于『梵』，这是一切存在的根源。这被称为『调伏之根』，应当恒常修持，乃胜王瑜伽士所应采取之法。

「在融入至合一、永远平衡的梵后，才能使四肢和身体的真正平衡。若无此内在融合，而仅仅是像枯木般伸直和伸展身体，并非真正的平衡。

「将凡俗的目光转化为灵性认知的目光，将世界视为梵本身。这才是最崇高的观照，而非盯著鼻尖。

「人应当将目光专注于『梵』，此时观者、观察的行为、与被观察物之间，一切分别皆止息——而非专注于鼻尖。

「体悟到一切事物中只有梵，进而掌控所有生命力量及其变化，这就是调息法。

「『否定现象世界』被称为呼气，『我即梵』的想法被称为吸气，此后稳定该想法则称为屏息。这就是智者的真正调息法，而无知者只会折磨自己的鼻子。」

在《本体觉知》的第13节经文中，他写道：

「真理的觉知，源自于对智者教诲的思考和反思，并非通过圣水沐浴、捐款、或数百个调息法。」

若我们能「思考和反思」的话，必能发现其中的道理。若只是操纵肉体，怎么可能达到开悟或灵性意识的状态呢？这种调息法只会诱发星光界或心灵感应状态，但绝不可能达到更高的层次。瑜伽的真正修习是在内在完成的，是在心智和意识中，而非外部。

神秘学的胜王瑜伽

神秘学的学生经常谈到「胜王瑜伽」，视为神秘学最推荐实践的内在修行之道。

但神秘学的胜王瑜伽与帕坦伽利的胜王瑜伽是相同的吗？不完全是。

那是否与商羯罗的胜王瑜伽系统相同？也不尽然。

布拉瓦茨基的著作以及《寂静之声》表明，有一个真正秘传的胜王瑜伽系统，其细节、深度和效果都远胜于外传的版本。此系统与帕坦伽利和商羯罗的系统有共同之处，但也纳入了菩萨道和波罗蜜多，属于佛教而非印度教。

在更高的层次上，这是弟子之道，通向启蒙和成就开悟者之路，并在遥远的未来成为智慧大师之一。由此可见，这才是真正的实用神秘主义。

但对于还未准备好达到此崇高高度的人而言，这仍然是实用且可行的，所传达的信息很简单，尽管不容易达成：

每一天都要努力有意识地、无害地生活，并且维持在意识所能达到的最高点上。无论在做什么，都要不断地努力提升意识，并保持心智的专注。记住万物中的本体，以及本体中的万物。本著神圣慈悲的精神，尽你所能帮助和服务他人。

这听起来可能一点也不令人兴奋或激动，但这是值得的。这是人生的瑜伽。静坐修习冥想是其中一部分，但每周七天24小时的生活，才是最重要的冥想。如此实践之人必能受益，而字面上和身体修习调息法则无济于事，且往往适得其反。

《寂静之声》中简要列举了胜王瑜伽的八个阶段（第18-20页，1889年原版），完全省略了第三阶段的体位法，用一排圆点略过。第四阶段与调息法相对应，简单概括为：

「当弟子闭上眼睛、关闭耳朵、嘴和鼻孔停止呼吸，却能看到、听到、闻到和尝到时；当四种感官融合，并准备进入第五种感官－内在触觉时，此时便进入了第四阶段。」

值得注意的是，《黄金戒律书》（《寂静之声》只是将其中的几个「片段」翻译成英文）中关于体位法阶段的任何内容，都没有被布拉瓦茨基翻译出来，而且关于「第四阶段」的内容，也不包括做什么或如何做的指示。其措辞确实表明，调息法或许有个肉体方面，但除非成为跨喜马拉雅神秘传派的弟子，否则无法修习。

然而，这些内容可能如同帕坦伽利的经文，是「用象征性语言写的」，要从秘传的角度而不是外传的方式理解。

「还有另一种阅读方式，不是在字里行间，而是在言外之意。事实上，这如同破译一个深奥的密码。所有炼金术作品都是用密码写成的；历代伟大的哲学家和诗人都曾使用过此密码。开悟者有系统地加以使用，在传授最深奥的智慧同时，将实际奥秘隐藏在框住的词语中。这是他们所能做的。有一种大自然法则认为，每个人应自行阅读此奥秘⋯⋯整个《道路上之光》[此书由一位开悟者口述给梅布尔-柯林斯，其中部分内容来自《黄金戒律书》]是用星光界密码写成的，需用星光界方式阅读才能破译。」(《道路上之光》第29-30、33页)

因此，这也是为何布拉瓦茨基的原始文本不应改变、编辑、删节、「修订」等等，因为此著作中包含著星光界密码。

达莫达尔是布拉瓦茨基在印度的同事，也同为K.H.大师的弟子，最终被召唤前往与大师们一同生活，他在一篇题为《冥想》的文章中写道：

「胜王瑜伽不鼓励虚伪，不要求身体姿势。所修习的是内在的人，所处的层面是思想的世界。将最高的理念置于自身面前，并不断地努力向其提升，这是秘传哲学唯一真正的专注；秘义哲学所探讨的是本体的世界，而非现象的外壳。」