《秘密教义》的三大基础命题与宇宙起源

深入理解《秘密教义》三大命题、轮回法则与基质本原的深奥智慧，揭示神秘哲学对人类演化的影响

秘密教义精华

《秘密教义的邀请》开篇提到：

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的代表作《秘密教义》出版于 1888 年，从未绝版，仍受世界各地灵性追求者的追捧。该书的副标题是「科学、宗教和哲学的综合」，并附上布拉瓦茨基的献词：

「我将此作品献给真正的家，无论身处何国家和种族，因为是他们唤起了这部作品，我为他们记录下来。」

在多次场合中，K.H. 大师和 M. 大师亲笔提到布拉瓦茨基是他们的「直接代理人」，是他们的「兄弟」，而《秘密教义》是他们三人共同的「三重成果」。在其中一封信里，K.H. 大师将此书描述为「神秘学真理的精华，在未来漫长岁月中，将成为真诚求道者的重要资料与指导来源。」

该书分为两大卷，标题为《宇宙生成论》和《人类起源论》。第一卷涉及宇宙、星系、太阳系和地球的起源、诞生和演变；而第二卷《人类起源论》则涉及人类的起源、诞生和演变。

不幸的是，许多人听说这本书艰涩难懂、内容晦涩又沉重，便不去尝试阅读。

这当然并非一本可以随意阅读的书。这需要缓慢、仔细，最好是式的阅读。要真正领悟其中的深奥，必须经过正统而持续的研习——一场终身的学习。许多所谓「真诚的学生」都认为，自此书之后再也没有出现更伟大的著作。

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布拉瓦茨基夫人在《秘密教义》开篇列出并解释了「三个基本命题」，这对于理解后面的内容至关重要。若能理解这三个基本概念，就能理解整本书。

然而在神秘学学生中，究竟有谁能够怀著真正的诚意，以专注、真挚而谦卑的态度，接受那直接源自永恒真理之泉的「知识与教导之源」，也就是东方的秘传哲学呢？

《秘密教义》的三个基本命题简要如下：

1. 那至一绝对、无限、无所不在、永恒、神圣的本源。

2. 宇宙和其中一切事物循环出现和消失。

3. 和转世的法则，每个灵性实体在进化之旅中，不可避免地受此法则支配。

在第一卷第 272–275 页中，布拉瓦茨基总结了《秘密教义》中一些最重要的观点与概念。这些内容不仅是《秘密教义》一书的核心要点，也是「」本身的精髓——无论你称此为「秘传教义」、「奥秘哲学」、「神圣科学」或「古老智慧」，这是一切宗教、哲学与科学的原始根源。这是一门由「跨喜马拉雅秘传学派」所传授的教义，其导师与首领们认为这些内容适合公开给世人，布拉瓦茨基作为直接代理人与代表，将之传达于世。

她写道：

(1) 《秘密教义》是历代积累下来的智慧，其中的宇宙开创论是最惊人且最详尽的体系，即便在印度《往世书》的外传教义中也是如此。但是，神秘象征学的力量实在不可思议，无数代灵视者和先知经历漫长岁月所整理、记录与阐释的演化历程，最终竟能浓缩于寥寥数页的几何符号与图像之中。这些灵视者闪耀的目光已深入到物质的核心，记录了万物的；而凡夫俗子无论学得多深，也只能感知形体的外在作用。但现代科学不相信「万物有灵」，因此排斥整个古代宇宙创造论体系。此体系并非少数人的幻想，因为这是不间断的记录，涵盖了数千代先知，各自的经历都能验证一个口传下来的传统，由早期更高等、更崇高的存在传授，他们曾守望人类童年时期。在很长一段时间里，第五根种族的「智者」——那批在上一次大灾变与大陆变动中得以保存与延续的族群——将一生奉献于学习，而非教导。他们是怎么做到的？答案是：从大自然的各个领域中，检查、试验和验证源自伟大各自异象的古老传统。开悟者在身体、、心灵感应和灵性层面上，都已发展并臻于至善。一个开悟者的异象若要为人所接受，须将其他开悟者的异象作为独立的证据，经历数个世纪经验的检验和证实。

(2) 此体系的根本法则，是遍一同质的神圣「基质本原」，是根本的起因。一切由此中心点出现、围绕并趋向于此，而整个哲学体系以此为依归。

……「有些人的灯照得更亮，

受指引从一个起因到另一个起因，来到大自然的秘密之源

并发现那一最初本原必须是……」

之所以被称为「基质—本原」，是因为在显现的宇宙层面上这是「基质」，是一种幻象；而在无始无终的抽象、可见和不可见的「空间」中，这仍是一种「本原」。这是无所不在的实在：非人格的，因为它包含了一切。非人格性是此体系的基本概念。它潜伏在宇宙中的每一个原子中，并且是宇宙本身。（参见《象征主义、原初质和神之思想》的章节。）

(3) 这种未知的绝对本质会周期性地显现出宇宙。然而，称之为「本质」或许违背了这个哲学的最初精神。因为名词「本质」（essence）是由动词「存在」（esse）衍生而来，但「它」并非人类智力所能构想的任何一种存在。对其最佳描述既非灵也非物质，而是两者兼而有之。事实上，「梵和原初质」是一体的，但在显现的概念中被视为二者，由「至一逻各斯」视之也是如此。正如《博伽梵歌注释》博学讲师所指出的：从「至一逻各斯」的客观立场来看，这被视为原初质而不是梵；原初质是面纱，隐藏在后面的是无限、绝对的至一实在。

(4) 宇宙和其中的一切都被称为幻象，因为一切都是暂时的，从萤火虫到太阳，其生命皆短暂。与「至一」永恒不变的本体相比，宇宙以瞬息万变的形相，在哲人眼中不过如同昙花一现的鬼火。然而，对于其中有意识的众生而言，这宇宙却又真实无比——尽管他们自身的存在同样虚幻。

(5) 宇宙所有界域的一切都是有意识的，拥有属于自身的意识，并处于自身的感知层面。人类必须注意，不能因为感知不到其他物体的意识迹象，就断言此物不存在意识，比如石头中的意识。没有所谓「死的」或「盲目的」物质，正如没有「盲目的」或「无意识的」法则一样。这些观念在神秘哲学的体系中毫无立足之地。神秘哲学从不停留在表面现象上，因为本体的实质比客观的对应物更为真实。这点类似于中世纪的唯名论者，对他们来说，普遍的才是真实存在，而个体不过是名称和人的想像物。

(6) 宇宙是由内而外来运作和引导的。上如其下，天如其地；而人——作为宏观宇宙的缩影与微观映照——正是此宇宙法则及其运作方式的活生生见证。每个外在的动作、行为、姿态，无论是自愿的还是机械性的、生理的或是心理的，都是源于内在的感受（情绪）、意志（意愿）、思想（心念）而产生。正常情况下，人的身体因为受到内在冲动的刺激，才发生外在的运动或变化；这种内在冲动是通过前述三种功能所产生的，外在或显现的宇宙也是如此。整个太阳系是由无穷无尽的有感知存在阶层所引导、控制和激活，各有使命。他们是「信使」，是业力和宇宙法则的代理人，称之为禅那主或天使。各自在意识和智能水平上千差万别；若以为他们全都是「纯粹的灵体」，毫无那种「随时光而腐蚀」的尘世杂质，那就是太过于诗意的想像。因为这些存在要么曾经是人，要么准备成为一个人；如果不是现在，那就是在过去或即将到来的周期中（显现期）。他们是已臻圆满、非初始阶段的人类；在道德层面上，与居住于更高层面（也就是较少物质化）的尘世人类相比，唯一的差别在于——他们已不再具有「人格」与「人类情感」这两种纯属尘世的特质。那些「圆满者」之所以能脱离这些感受，是因为：（一）他们已不再拥有肉身——那是灵魂永远的沉重负担；（二）纯粹的灵性元素得以完全解放、更加自由，因此他们所受幻象的影响远比人类少。唯有能彻底分离灵性与肉体两种人格的修行者，才可能达到此境界。

几页之后，她补充道……

「无论此著作在遥远未来的命运如何，我们希望迄今已证明下列事实：

(1) 《秘密教义》没有教导无神论，而只是印度教所谓的「拒绝偶像」，也就是拒绝拟人化的神。据此意义而言，每一个神秘主义者都是「拒绝偶像者」。

(2) 它承认一个宇宙的逻各斯或一个集体的「创造者」，即诸造物主们。这就如同一座大厦的「创造者」是某位「建筑师」，但他从未搬过一块石头，而是制定计划，将所有的体力活留给了石匠；而在秘密教义中，创造计划是由宇宙意念提供，建设性的工作则交由众多智能力量来完成。但这些「诸造物者」并非人格神，并非宇宙外不完美的神，而只是禅那主和其他力量的集合。

这些其他力量——

(3) 本质具有双重性：一方面是物质中固有的非理性原始能量；另一方面则是引导并支配这股能量的智能灵魂或宇宙意识——也就是反映宇宙心智的禅那主思想。这导致在漫长的显现期中，不断产生各种物质现象与道德影响，而整个过程皆受业力所支配。然而，此过程并不总是完美的，即便展现出幕后有一股智能在引导，仍难免有缺陷与失误，甚至时常导致明显的失败。因此，无论是整体的造物者们，还是任何单独的运作力量，都不能作为神圣荣耀或崇拜的对象。然而，他们有权得到人类的感激崇敬，而人应当不断努力，尽其所能地与自然协作，参与这循环不息的宇宙进化，助成意念的神圣展现。唯有那永远不可知、永远无法察觉的「起因」，作为一切起因的无因之因，才应在我们心中那片神圣而从未被凡足踏及的净土上，拥有其殿堂与祭坛。祂是不可见的、不可触的、不可言喻，只能通过灵性意识的「静止微小声音」感知。凡在祂前虔诚敬拜者，都应于灵魂的静默与神圣孤寂中进行敬拜；以自身的灵为唯一的中介，连结个体与宇宙之灵；以善行为唯一的祭司，让罪恶的意念成为唯一可见、可献于神前的祭品。（见第二部分，《论隐藏的神》。）

【*「当你祷告的时候，不要像那伪善之人……你要进到你的内室，关上门，向隐密中的父祷告。」《马太福音》VI。内在隐密的父即我们第七原则，在灵魂知觉的「内室」里。耶稣说：「天国和神之国在我们里面，而非外面。」为什么基督徒喜欢机械性地重复这些智慧话语，却对其不言自明的含义视而不见？】

(4) 物质是永恒的，是至一无限宇宙心智建立其意念的载体（物质基础）。因此，神秘主义者认为大自然中没有无机物或「死」的物质；科学对这两者的区分没有根据、武断且缺乏道理。

正如我们都深有体会的那样，精确的科学乃是一位反复无常的女士；然而，神秘学自古以来却有著不同的认知与教导，从摩奴、赫尔墨斯到帕拉塞尔苏斯及其后继者，皆是如此。

三重伟大的赫尔墨斯说道：「哦，我的儿子，物质会生成；物质在过去存在；因为物质是生成的载体。『生成』是未被创造之神的活动模式。物质（客体）被赋予了生成的胚种，便诞生了，因为创造力量按照理想形式塑造它。在尚未被孕育之前，物质没有形体；在投入运作后，才真正成为存在。」（《阿斯克勒庇俄斯的定义》，第 134 页，《世界圣母》）

「万物皆是一种普遍创造力量的产物……自然界中没有死寂之物，一切皆有生命、有机而活跃，因此整个世界看起来就像一个有生命的有机体。」（帕拉塞尔苏斯《雅典哲学》，哈特曼译，第 44 页）

(5) 宇宙的演化源自一个理想的原始蓝图，而这个蓝图自永恒以来，一直存在于吠檀多哲学家所称的「梵」之无意识之中。这实际上与西方最高哲学的结论是一致的，即柏拉图的「内在的、永恒、自我存在的理念」，可见于冯·哈特曼的理论中。而赫伯特·斯宾塞所谓的「不可知者」，与神秘学家所信仰的那种超越性实在相比，只有一丁点相似之处。这是「现象背后的力量」加以拟人化，是一种无限的、永恒的能量，万物都是从此能量诞生，而《无意识的哲学》一书的作者（仅在这一点上）已经尽人类所能，最接近那伟大奥秘的解答。无论在古代或中世的哲学中，很少有人敢于探讨或暗示这一主题。」

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以上引用段落可视为《秘密教义》的精髓。当然，在超过 1000 页的著作中，内容不止上述提到的几点。若拒绝阅读《秘密教义》的话，会错过这些内容。这当然完全取决于每个人，但说这本书「完全难以理解」的说法其实毫无根据。毕竟，甚至有孩童和青少年阅读并研读这本书，且能清楚掌握其中的意义——其中有些人母语甚至并非英语。或许，最终关键在于我们愿意在灵性学习上投入多少心力。到头来，努力总会有回报的！

「若不透过佛教与印度教的脉络来传达，古老的神秘学将对世人而言永远难以理解。因为前者出自后者，两者源自同一个母亲——古老『亚特兰蒂斯—利姆尼亚』的智慧。」

——布拉瓦茨基，《秘密教义》第一卷，第 668 页