逻各斯的宇宙话语起源

从未显现的父亲与母亲到宇宙第三逻各斯，揭示创造力的阶段与世界蛋的象征

逻各斯

（λόγος）是一个希腊词，意思是“话语”、“言语”、“理性”或“诉说”。自赫拉克利特（约公元前535-475年）时代就是哲学专业术语；而赫拉克利特用这个词表示秩序和知识。将此定义为：“这是每个民族中显现的神；是永远隐藏之因所产生的外在表现和结果。”在其著作中，逻各斯的隐藏之因被称为“未显现之逻各斯”，而其他地方也有提到“半显现的逻各斯”。

一般陈述

布拉瓦茨基谈到了三个逻各斯：“未显现的‘父亲’、半显现的‘母亲’、以及‘宇宙’，即我们哲学中的第三逻各斯或梵天。”这三个逻各斯被视为“三个演化阶段的人格化象征”，但这三个逻各斯是一体的。

第一逻各斯没有任何分化；分化始于第二逻各斯的潜在“世界-思想”中，并在第三逻各斯中得以充分表达，即“话语”成肉身。

圆内的点既没有界限或边界，也没有任何名称或属性。未显的第一逻各斯与圆直径上的线同时出现。这第一条线或直径是“母亲-父亲”；而后变成第二逻各斯，包含了第三显现的话语。

关于第一和第二逻各斯似乎有着很大的混淆和误解。第一逻各斯是仍未显现的潜能，存在于“父亲-母亲”的胸怀中；第二逻各斯是诸创造者的抽象集体，希腊人称之为“造物主”或宇宙诸建造者。第三逻各斯是第二逻各斯的最终分化，也是宇宙力量的个体化，其中主要是；因为第三逻各斯产生了七种创造性射线或称七禅那主，而宇宙电是其综合体。

第一逻各斯

第一逻各斯是未显现的，是宇宙从中苏醒后的第一个阶段。这是宇宙前意念，辐射自绝对者（或在绝对者中辐射）。此逻各斯被描绘为黑色圆形中的一个“潜在”白点。

第一逻各斯借由未分化原初质来辐射之际，混沌之中还没有任何的行动。“第七万古的最后振动”宣告了黎明到来的最初振动，代表着未显的第一逻各斯。在此阶段还没有所谓的“时间”。起初既无空间，也没有时间；但一旦分化开始时，一切都在空间和时间之中。

“射线”与未显现逻各斯相关，从中闪现出来，物质从而开始分化：

此射线是周期性的，从中心点闪现出来，其震颤穿过了胚种，而后又退回到此点内；于是胚种发展成第二逻各斯，即“世界蛋”之内的三角形。

第二逻各斯

第二逻各斯被视为未显现的和已显现逻各斯之间的桥梁，“第二逻各斯包含了第一和第三逻各斯的本质或性质。”因而此逻各斯有时被称为半显现的：“三个逻各斯包括未显现的‘父亲’、半显现的‘母亲’和‘宇宙’，即我们哲学中的第三逻各斯或梵天。”

因第二逻各斯具有双重性质，有时是未显现，而有时则是已显现。此外，布拉瓦茨基有时只谈论两个逻各斯：未显现的和显现的，而将半显现的逻各斯融于这两者。在此情况下，当她提到“第二逻各斯”时，指的是已显现的，也就是三分法中的第三逻各斯。

“母亲”这个词并不总是与第二逻各斯关联在一起。最常见的情况是与“父亲-母亲”关联：

原初辐射散发第二逻各斯，这潜在地是“父亲-母亲”；当第三逻各斯显现时，就变成了“处女-母亲”。

源自第一逻各斯的射线，开始了宇宙前基质的分化过程，产生了第二逻各斯。第一逻各斯若视为潜在的点，则第二逻各斯是第一个真实的（有维度的）点：

第一阶段是圆中潜在的点：未显现的逻各斯。第二阶段是从潜在的白点射出射线，而产生第一个点，在《光辉之书》中称为“王冠”。第三阶段是由“王冠”产生“智慧”和“理解”，从而构成了第一个三角形，也就是第三或显现的逻各斯。

事实上，第二逻各斯的“点”存在于“世界蛋”中，是个抽象的三角形。

圆中的点是未显现的逻各斯，而显现的逻各斯是三角形。……而意念上的抽象三角形就是世界蛋中的点，并经过孕育后从蛋中形成三角形，即印度哲学中的“梵天-话语-展现者”和《光辉之书》中的“王冠-智慧-理解”。

圆中的点是未显的逻各斯，对应于“绝对生命”和“绝对声音”。三角形是继圆或球体后的第一个几何图形，对应于运动、颜色和声音。因此，三角形中间的点代表第二逻各斯，即“父亲-母亲”，也是白色射线：此射线没有颜色，而是潜在地包含了所有颜色，从未显现的逻各斯、或称“未说的话语”中辐射出来。

禅那佛的起源

在“形体界”中的第二逻各斯散发出禅那佛：

创造性的第二逻各斯散发出了七位禅那佛，称为“无父母”（外传教义障眼法下只有五个），这些佛源自无形体界的原初单体。在外传教义中，无形体界中的智能体既无形体也无名称，但在密传哲学中却有七个各不相同的名称。

然而，这些似乎散发自逻各斯的未显方面：

只有禅那佛被称为“无父母”，是直接从未显现的逻各斯（非父非母）辐射出来。

第三逻各斯

这是显现的逻各斯，在《秘密教义》中称为“黎明的光辉诸子”：

当第三逻各斯出现时，便从潜能辐射出分化意识的较低领域，此意识就是“宇宙”，或者说是具感知的禅那主集体，宇宙电是其客体存在层面上的代表，而“心智诸子”则是主观存在层面上的代表。

然后，在黎明的最初辐射中（在第一和第二逻各斯被辐射出之后），“神之灵”（第三逻各斯或那罗延）开始在“深渊”的大水面上移动。

而在其他的传统中，第三逻各斯对应于印度教的“宇宙心智”、的“亚当卡蒙”、希腊/奥菲斯的“原始神”、印度教的“梵天”等等。

最初显现逻各斯

布拉瓦茨基夫人在一些段落中提到了一个显现的“最初逻各斯”。她说：

在基质的最初层面中，首先出现的是母神（原初质），作为主观存在之根（梵）的映像。然后，未显现的逻各斯从这位母神发出，或更确切地说，居于母神中，同时是这位母神的儿子和丈夫，并被称为“隐藏的父亲”。而后产生最初显现的逻各斯，或称“灵”、“儿子”，并从其本质中散发出七个逻各斯；这七个逻各斯综合上是集体力量，成为可见宇宙的建筑师。

最初的逻各斯是“潜能”，即未被揭示的起因；第二逻各斯是仍潜伏的思想；第三是“诸造物主”，即活跃的意志，从宇宙本体演化出活跃的效应，然后轮到此效应成为起因。

阿希是原初七射线、或称七逻各斯，由第一逻各斯散发出；逻各斯是三重的，但本质上是一个。

在神秘的形而上学中有两种“一”：第一种“一”位于绝对性和无限性层面，不可触及，对此层面不可能有任何猜测；而第二种“一”则是在散发物的层面上。第一种既不能散发、也不能被分割，因为这是永恒的、绝对的、不可改变的。而第二种“一”可以散发或被分割，是第一种“一”的映像（即宇宙中的逻各斯，或称自在天），从自身散发出七射线或称七禅那主。

神之思想

布拉瓦茨基经常使用“神之思想”这个短语，将此“宇宙意念”视为“逻各斯的男性面向”，逻各斯也称宇宙灵或阿赖耶。神之思想“隐藏着未来每个宇宙创始计划和神谱”。神之思想的载体是阿卡沙，即原初质。

布拉瓦茨基在谈论莲花的象征时说道：

此符号背后的思想是非常美丽的，可见于所有宗教系统中。无论呈现的是莲花还是睡莲，都象征着相同的哲学思想：主体散发出客体，而神之意念从抽象过渡到具体或可见的形体。一旦“黑暗”（因无知而视之为“黑暗”）消失在自身永恒之光的领域里，只留下显现的神之意念时，创造性的逻各斯便开启了理解力，在理念世界中（隐藏在神之思想中）看到了万物的原型形式，并根据这些模型复制、建造或塑造出短暂而超然的形体。

此阶段的造物者还不是建筑师。此时仍是活跃期的晨曦，因而需先知道计划，才能将埋藏在永恒意念中的理念加以实现；如同莲花种子中，蕴藏着未来的荷叶和无瑕花瓣。

建设者们在塑造宇宙时，是按照神之思想制定的计划来进行。这种思想浸润着物质，并且可以“通过宇宙基质的无数显现来感知，从而在灵性上感知到神之思想。”

需注意“神之思想”这一短语并非指神圣思想者的想法，也不意味着思想的过程：

有必要再次提醒读者，“神之思想”这个词就像“宇宙心智”一样，不能视为或模糊地影射为类似于人类所展示的智力过程。

女性逻各斯

布拉瓦茨基说道，女性神灵如言语女神、伊希斯、穆特、神临（质点）、观音等，代表了创造者的女性方面：

她们都是“混沌”的象征和拟人化，是“大深渊”或“空间的原初水域”，是不可穿透的面纱，介于“不可认知者”与创造的逻各斯之间。“梵天（逻各斯）通过其心智与话语女神关连后，便创造了原初水域。”在《石氏奥义书》中说得更加清楚：“生主即是此宇宙。话语女神是其第二。他与她关联在一起……她产生了这些被造物，并再次进入生主。”（话语女神对应于神临与观音；观音是“仁慈的母亲”，是灵魂的神圣“声音”。她是观世音的女性方面，而观世音是逻各斯，是创造性的话语；同时根据《秘传佛教》，此声音会对启蒙者说话。巴斯·科尔是希伯来神圣之音的女儿，坐在圣殿帷幕内的慈悲座上回话。）

观音字面意思是“神圣的声音”。此“声音”即是“话语”，即思想的表达。或许希伯来语“神圣声音的女儿”起源于此，也被称为“话语”、或男性和女性逻各斯、“天上人”或“亚当卡蒙”，同时也是十质点。这必然对应于印度教的话语女神。如先前所言，话语女神是梵天的女儿和女性部分，是“由众神所产生的”；对应于观音、伊希斯（也是奥西里斯的女儿、妻子和妹妹）和其他女神，是女性的逻各斯，也就是大自然中活跃力量的女神，是话语、声音和语言。若观音是“悠扬的声音”，那么话语女神也是：“悠扬的母牛流出养料和水（女性原则）以提供养分。”同时也是“母亲-大自然”。她在创造的过程与生主有关。她同时是男性和女性，正如夏娃与亚当一样。她在阿卡沙中是阿底提的一种形式，是比以太更高的原则，是大自然所有力量的综合；因此，话语女神和观音都是那神秘声音的魔力，存在于大自然和以太中。此“声音”呼唤出“天下”，即从混沌和七大元素中出现的宇宙幻象。

女性逻各斯往往被视为三重的：是男性逻各斯的母亲、妻子和女儿。这必须从宇宙的意义上来解释，“母亲、妻子和女儿”是原初质在发展逻各斯时的不同分化阶段：

印度的寓言当然有宇宙上的意义，而非生理上的意义，如同话语女神是阿底提和原初质（混沌）的变体，而梵天是那罗延的变体，是神的灵进入大自然并使之受孕；因此，此概念中根本没有任何阳物之义。

声音之军

在第四偈颂的第4节提到了“声音之军”：

这段经文再次简要分析了禅那主阶层，在印度被称为天神，或称大自然中有意识的智能力量。此阶层对应到人类不同类型；因为人类是这些阶层的物质化且还不完美的表达。“声音之军”与声音和话语的奥秘密切相关，是由起因（神之思想）所产生的结果。

“声音之军”是“逻各斯群众”的原型，或《创造之书》中指的“话语”，而在《秘密教义》中称为从“无数字”发出数字“一”，即至一永恒的原则。神秘神谱始于显现的“一”，在显现存在时并非永恒，而只在本质上是永恒的；这是众数字之数、能被计数，源自声音，即阴性的话语女神，“有着一百个形式”，或称大自然。整个宇宙始于数字 10，即创造性大自然；母亲的神秘代号是 0，在与 1（生命之灵）结合后，不断生育和繁衍。

古希腊哲学

公元前6世纪的哲学家赫拉克利特来自以弗所，是首位特别关注逻各斯之人。他把逻各斯定义为“活化和统治世界的普遍原则。”逻各斯在宇宙进程背后运作，类似于人类的推理能力。逻各斯掌管宇宙的永恒法则或原则，带来理性秩序和目的。盖伦是罗马帝国中具影响力的希腊哲学家和医生，他以泛神论的方式描述了逻各斯：“逻各斯是宇宙的造物主，但并非像工匠那样进行创造，而是穿透所有物质来创造世界。”

斯多葛派也认为逻各斯是一个活跃的灵性原则，渗透和活化了现实。此派将逻各斯等同于理性和神，认为是不可摧毁的。有另一个被动的大自然基本原则，代表基质或物质（土、水、火和空气这四个经典元素）。

在新柏拉图主义者中，逻各斯一词有不同的理解。在一种意义上，它是内在生成原则，能指导各种存在的形态与功能。在另一种意义上，逻各斯作为神圣理性，涵盖三重原则，分别是灵魂、智力以及至一。

基督教

在基督教中，逻各斯一词被用作耶稣基督的名字或称号，并被视为三位一体中的第二位。这来自于《约翰福音》1:1-18，其中指出：

“起初有话语，话语与神同在，而话语就是神。”

然而，若要更贴近希腊文原文，有一些学者认为正确的翻译应该是：

“起初有逻各斯，逻各斯与神同在，而逻各斯是一个神灵。”