6.

此後，我看見天界有一道門開了；我最初聽見的聲音，又如號角般對我說道：「沿著這條路上去，我將展示未來的時光和事物。」瞬間，我來到了上帝之靈面前，看哪，天上設立了一個寶座。有一位坐在寶座上，容貌如鑽石和火紅的紅玉般美麗。寶座的上方與周圍有一道彩虹，如同翡翠。寶座周圍有二十四個座位，坐著二十四位古聖者，身穿潔白發光的長袍，頭戴金冠。寶座中發出閃電、雷聲和深沉的聲音；寶座前點著七盞火燈，這就是上帝的七靈。在寶座前有一片玻璃海，明亮清澈如純水晶。寶座和其周圍有四個活物，前後都滿是眼睛。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個有人的臉，第四個像飛翔的鷹。這四個活物各有六個翅膀，周身內外都滿是眼睛；他們晝夜不息地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主上帝，全能者！聖哉！聖哉！聖哉！昔在、今在、以後永在的主！」永恆存在者坐在寶座上，每當活物發出讚美、榮耀與感謝時，那二十四位古聖者就俯伏在寶座者面前，崇拜那永世長存的生命；並將他們的冠冕放在寶座前，說：「主啊，祢當受尊榮、榮耀和權柄，因祢創造了萬物，萬物因祢的旨意而存在並被創造。」

注釋：

天門開啟，顯現出寶座和二十四位古聖者

先知此時已完全準備好，被升至比以往更高的境界。他曾只短暫一瞥天界，如今上升而能親臨其境。可以注意到，先前上帝的異象或夢境，不同於此時上帝顯現的榮耀，此榮耀便是天界聖靈，以彩虹為象徵（上帝本尊要到很久以後才在他面前顯現）。秘魯人也是以此種形式崇拜偉大的宇宙之母；他們的印加王（教皇-國王）的徽章是彩虹和兩條蛇，象徵著偉大母親、永恒之蛇與生命之蛇——三者神聖地合而為一。據說，墨西哥人將他們至高神的容貌，繪以三道天藍色的線條，象徵三位一體的一切，以及彩虹——神不可分割的一部分。先知並未說明坐在寶座上的那位，是否不同於彩虹所象徵的聖靈；他反而暗示了二者的神秘融合。其崇高的意象讓我們屏息前行。此前，他只見到幻影；而今，他見到了寶座和聖靈本身。那鑽石與火紅瑪瑙的熾熱形象再次出現：兩者皆展現出無與倫比的光輝——鑽石為多色寶石，白、紫、海綠、火光交融，瑪瑙則為火焰般的紅色，兩者合一，象徵著最強烈、最閃耀的光芒。由聖靈發出的天界光環，被比為世間最美的景象，以彩虹之光環繞寶座。塵世上的彩虹，彷彿將天堂與大地結合在一起，如婚姻般，象徵至高純潔之靈對人類的影響。當烏雲散去、暴風雨聲音平息時，彩虹象徵太陽光輝般的和平、寧靜和美麗。在所有古代神話中，都提及這位坐在寶座上或寶座旁的存在。《啟示錄》中頻繁提及聖靈，產生了二元論或對「二者」（男性與女性）的崇拜，這一點如今已無可置疑。這也是為何在《以諾書》及其他天界信使的著作中，在提及這個偉大力量時，都極為隱晦、簡短且含糊的真正原因。

先前提過，根據費伯的說法，孔雀因羽毛似彩虹而被視為聖靈的聖鳥。同理，聖甲蟲與鮭魚也被奉獻給她，象徵著救世主和重生的靈魂。我已指出，孔雀象徵信使；按東方觀念，當時的君主是太陽與月亮的化身，即上帝與聖靈之子。在《亞洲研究》中，有一幅神坐象上的圖像，左腳遮住大腿上的聖印；一棵巨樹（聖靈）自其頭頂生出，如密涅瓦般，樹枝上有四隻孔雀，分別象徵四位信使，歐涅斯、以諾、伏羲、與布里古，布里古與印度密切相關。

接著，先知見到了古聖者——即早於歐涅斯的二十四位上帝宣講者，因此被稱為「古聖者」；他們是印度教神學中的二十四位佛。印度教聖典《奉主者傳》中有如下記載：「哈里（聖靈）在先前世代中，化現為二十四種主要形態。」（《亞洲研究》，第十六卷，第27頁）二十四位耆那教使徒也是同樣寓意。中國人稱他們為「天皇」，他們依據江河山川，將大地分為三部分，聚集人類成群，劃定疆界，分配居所，發明百藝，曾對人類子孫說了以下的話而備受頌讚：

來吧，讓我們為上帝建造一座美麗的神殿， 讓我們摒棄祖先的習俗， 他們向石頭與泥土的神明致敬。 讓我們將心靈獻給永恒者， 祂是父親，祂是統治者， 遍一者，守護者，永存者。 我已指出，這些古聖者或佛是最早的真理導師，早於第一位信使。他們穿著閃耀白袍與金色冠冕，後來在秘儀中仿效。隨後，先知見到上帝的七靈。這七靈即印度教的七位聖賢，是波斯神學中的七位大天使。在希伯來傳統中，他們分別是：1. 烏列爾（神之火）；2. 加百列（神之力，亦為太陽王的代言）；3. 阿卜迪爾（神之僕）；4. 米迦勒（神之像）；5. 阿瑪列爾（神之喜）；6. 阿拉基爾（神之元帥）；7. 拉米爾（神之弓手）。這七位光輝存在常被刻於古代寶石和獎章上，是圍繞著戴安娜（聖靈）半身像的星星。這些不可與第二節中所見的七星混淆。

在這些幸福存在面前，流淌著一片透明、寧靜、清澈的玻璃海，象徵所處的平和天界。這片燦爛的玻璃海如同寶座前的地面。因而東方宮殿和豪華宅邸的地面，常用昂貴華麗的材料建造。此處意象是，地面皆由珍貴透明的寶石構成，行走其上，宛如踏在海水之上，也如無數閃耀且液化的鑽石。

在寶座中央，有四個活物的光輝存在，如同前述巴比倫的伊英格斯，滿身布滿眼睛。他們是否就是最初歐涅斯所見的那四位，與他一同升天，改變了外貌，從四翼變為六翼？普羅克洛斯說，在所有啟蒙與秘儀中（這些儀式與《啟示錄》相關），神祇會以多種形態顯現，常常變換形象，有時為光輝體（燈或星），無固定形狀，有時為人形，有時為其他生物形態。（柏拉圖《政治篇》第380頁）這不正是指文中的四活物嗎？德拉蒙德說，約翰提到上帝寶座周圍有四個滿身布滿眼睛的獸；如同獅子、小牛、人和鷹，各有六翼。顯然，這正是以西結所描述的智天使。這些活物環繞神的寶座，因為在太陽與世界的無數體系中，從春分到秋分，從夏至到冬至，上帝無處不在，上帝的居所是宇宙，寶座即諸天。所有受造之物都在歌頌讚美祂，天界眾靈也向造物主致敬。（《猶太斯芬克斯》）這些存在滿身眼睛，象徵著警覺、知識、與對萬物的細心關注。阿耳戈斯也被稱為百眼之人。阿耳戈斯意為「方舟之子」，方舟是聖靈的神秘名稱。四個頭的含義已解釋過。六翼象徵六百年的那羅周期。這些活物位於寶座中央作為支撐，如同在世間，他們通過教導和教會來支撐寶座—即神的統治與律法。

先知沈浸於神聖的狂喜中，聆聽這些活物所奏的不息樂音。古人稱這些天籟為「天體之樂」，受至高者啟發，並以神話加以美化，如潘神（萬有）彈奏豎琴或長笛、愛慕著回聲女神（聖靈，美的鏡像），彷彿上帝以一種無聲的旋律，讓宇宙的一切在度量和比例中舞動；同時，自身又被超凡和諧的回響所陶醉和迷住。朱諾作為聖靈，有時被稱為母羊，被描繪為頭戴山羊角、身披羊皮。但這隻山羊事實上是潘神或上帝，即生產力——寓意是她被太陽所披覆，與上帝合一。歐涅斯聽到他們重覆三次「聖哉」，其中所蘊含的神秘意義，讀者此刻應已領會，並見於古老民族的傳統中。此旋律是普世性的，沒有任何限制，洋溢著最崇高的泛神論精神。無神論者皮爾森牧師否認上帝存在；而泛神論者則認可此原始真理，視為一切真理的總和與本質，或者說是宇宙中唯一偉大的真理。無神論者無處尋神，泛神論者則處處見神。這個奇妙壯麗的世界中，處處充滿智能，無神論者卻將一切歸結為純粹的機械力量，否認自然神無所不在的能量。泛神論者則在日月星辰中見神，在田野花草中見神，在風聲水聲、林間鳥鳴、與人類靈魂的深情中，聽見神的聲音。無神論者仰望明亮的天空，環視斑斕大地，冷靜地說：這是自然，沒有神。泛神論者則指著天地間一切壯麗形象，帶著近乎狂熱的激情呼喊：這裡有神。對此人而言，神確實是唯一真實的存在。