6.

此后，我看见天界有一道门开了；我最初听见的声音，又如号角般对我说道：「沿著这条路上去，我将展示未来的时光和事物。」瞬间，我来到了上帝之灵面前，看哪，天上设立了一个宝座。有一位坐在宝座上，容貌如钻石和火红的红玉般美丽。宝座的上方与周围有一道彩虹，如同翡翠。宝座周围有二十四个座位，坐著二十四位古圣者，身穿洁白发光的长袍，头戴金冠。宝座中发出闪电、雷声和深沉的声音；宝座前点著七盏火灯，这就是上帝的七灵。在宝座前有一片玻璃海，明亮清澈如纯水晶。宝座和其周围有四个活物，前后都满是眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个有人的脸，第四个像飞翔的鹰。这四个活物各有六个翅膀，周身内外都满是眼睛；他们昼夜不息地说：「圣哉！圣哉！圣哉！主上帝，全能者！圣哉！圣哉！圣哉！昔在、今在、以后永在的主！」永恒存在者坐在宝座上，每当活物发出赞美、荣耀与感谢时，那二十四位古圣者就俯伏在宝座者面前，崇拜那永世长存的生命；并将他们的冠冕放在宝座前，说：「主啊，祢当受尊荣、荣耀和权柄，因祢创造了万物，万物因祢的旨意而存在并被创造。」

注释：

天门开启，显现出宝座和二十四位古圣者

先知此时已完全准备好，被升至比以往更高的境界。他曾只短暂一瞥天界，如今上升而能亲临其境。可以注意到，先前上帝的异象或梦境，不同于此时上帝显现的荣耀，此荣耀便是天界圣灵，以彩虹为象征（上帝本尊要到很久以后才在他面前显现）。秘鲁人也是以此种形式崇拜伟大的宇宙之母；他们的印加王（教皇-国王）的徽章是彩虹和两条蛇，象征著伟大母亲、永恒之蛇与生命之蛇——三者神圣地合而为一。据说，墨西哥人将他们至高神的容貌，绘以三道天蓝色的线条，象征三位一体的一切，以及彩虹——神不可分割的一部分。先知并未说明坐在宝座上的那位，是否不同于彩虹所象征的圣灵；他反而暗示了二者的神秘融合。其崇高的意象让我们屏息前行。此前，他只见到幻影；而今，他见到了宝座和圣灵本身。那钻石与火红玛瑙的炽热形象再次出现：两者皆展现出无与伦比的光辉——钻石为多色宝石，白、紫、海绿、火光交融，玛瑙则为火焰般的红色，两者合一，象征著最强烈、最闪耀的光芒。由圣灵发出的天界光环，被比为世间最美的景象，以彩虹之光环绕宝座。尘世上的彩虹，仿佛将天堂与大地结合在一起，如婚姻般，象征至高纯洁之灵对人类的影响。当乌云散去、暴风雨声音平息时，彩虹象征太阳光辉般的和平、宁静和美丽。在所有古代神话中，都提及这位坐在宝座上或宝座旁的存在。《启示录》中频繁提及圣灵，产生了二元论或对「二者」（男性与女性）的崇拜，这一点如今已无可置疑。这也是为何在《以诺书》及其他天界信使的著作中，在提及这个伟大力量时，都极为隐晦、简短且含糊的真正原因。

先前提过，根据费伯的说法，孔雀因羽毛似彩虹而被视为圣灵的圣鸟。同理，圣甲虫与鲑鱼也被奉献给她，象征著救世主和重生的灵魂。我已指出，孔雀象征信使；按东方观念，当时的君主是太阳与月亮的化身，即上帝与圣灵之子。在《亚洲研究》中，有一幅神坐象上的图像，左脚遮住大腿上的圣印；一棵巨树（圣灵）自其头顶生出，如密涅瓦般，树枝上有四只孔雀，分别象征四位信使，欧涅斯、以诺、伏羲、与布里古，布里古与印度密切相关。

接著，先知见到了古圣者——即早于欧涅斯的二十四位上帝宣讲者，因此被称为「古圣者」；他们是印度教神学中的二十四位佛。印度教圣典《奉主者传》中有如下记载：「哈里（圣灵）在先前世代中，化现为二十四种主要形态。」（《亚洲研究》，第十六卷，第27页）二十四位耆那教使徒也是同样寓意。中国人称他们为「天皇」，他们依据江河山川，将大地分为三部分，聚集人类成群，划定疆界，分配居所，发明百艺，曾对人类子孙说了以下的话而备受颂赞：

来吧，让我们为上帝建造一座美丽的神殿， 让我们摒弃祖先的习俗， 他们向石头与泥土的神明致敬。 让我们将心灵献给永恒者， 祂是父亲，祂是统治者， 遍一者，守护者，永存者。 我已指出，这些古圣者或佛是最早的真理导师，早于第一位信使。他们穿著闪耀白袍与金色冠冕，后来在秘仪中仿效。随后，先知见到上帝的七灵。这七灵即印度教的七位圣贤，是波斯神学中的七位大天使。在希伯来传统中，他们分别是：1. 乌列尔（神之火）；2. 加百列（神之力，亦为太阳王的代言）；3. 阿卜迪尔（神之仆）；4. 米迦勒（神之像）；5. 阿玛列尔（神之喜）；6. 阿拉基尔（神之元帅）；7. 拉米尔（神之弓手）。这七位光辉存在常被刻于古代宝石和奖章上，是围绕著戴安娜（圣灵）半身像的星星。这些不可与第二节中所见的七星混淆。

在这些幸福存在面前，流淌著一片透明、宁静、清澈的玻璃海，象征所处的平和天界。这片灿烂的玻璃海如同宝座前的地面。因而东方宫殿和豪华宅邸的地面，常用昂贵华丽的材料建造。此处意象是，地面皆由珍贵透明的宝石构成，行走其上，宛如踏在海水之上，也如无数闪耀且液化的钻石。

在宝座中央，有四个活物的光辉存在，如同前述巴比伦的伊英格斯，满身布满眼睛。他们是否就是最初欧涅斯所见的那四位，与他一同升天，改变了外貌，从四翼变为六翼？普罗克洛斯说，在所有启蒙与秘仪中（这些仪式与《启示录》相关），神祇会以多种形态显现，常常变换形象，有时为光辉体（灯或星），无固定形状，有时为人形，有时为其他生物形态。（柏拉图《政治篇》第380页）这不正是指文中的四活物吗？德拉蒙德说，约翰提到上帝宝座周围有四个满身布满眼睛的兽；如同狮子、小牛、人和鹰，各有六翼。显然，这正是以西结所描述的智天使。这些活物环绕神的宝座，因为在太阳与世界的无数体系中，从春分到秋分，从夏至到冬至，上帝无处不在，上帝的居所是宇宙，宝座即诸天。所有受造之物都在歌颂赞美祂，天界众灵也向造物主致敬。（《犹太斯芬克斯》）这些存在满身眼睛，象征著警觉、知识、与对万物的细心关注。阿耳戈斯也被称为百眼之人。阿耳戈斯意为「方舟之子」，方舟是圣灵的神秘名称。四个头的含义已解释过。六翼象征六百年的那罗周期。这些活物位于宝座中央作为支撑，如同在世间，他们通过教导和教会来支撑宝座—即神的统治与律法。

先知沈浸于神圣的狂喜中，聆听这些活物所奏的不息乐音。古人称这些天籁为「天体之乐」，受至高者启发，并以神话加以美化，如潘神（万有）弹奏竖琴或长笛、爱慕著回声女神（圣灵，美的镜像），仿佛上帝以一种无声的旋律，让宇宙的一切在度量和比例中舞动；同时，自身又被超凡和谐的回响所陶醉和迷住。朱诺作为圣灵，有时被称为母羊，被描绘为头戴山羊角、身披羊皮。但这只山羊事实上是潘神或上帝，即生产力——寓意是她被太阳所披覆，与上帝合一。欧涅斯听到他们重复三次「圣哉」，其中所蕴含的神秘意义，读者此刻应已领会，并见于古老民族的传统中。此旋律是普世性的，没有任何限制，洋溢著最崇高的泛神论精神。无神论者皮尔森牧师否认上帝存在；而泛神论者则认可此原始真理，视为一切真理的总和与本质，或者说是宇宙中唯一伟大的真理。无神论者无处寻神，泛神论者则处处见神。这个奇妙壮丽的世界中，处处充满智能，无神论者却将一切归结为纯粹的机械力量，否认自然神无所不在的能量。泛神论者则在日月星辰中见神，在田野花草中见神，在风声水声、林间鸟鸣、与人类灵魂的深情中，听见神的声音。无神论者仰望明亮的天空，环视斑斓大地，冷静地说：这是自然，没有神。泛神论者则指著天地间一切壮丽形象，带著近乎狂热的激情呼喊：这里有神。对此人而言，神确实是唯一真实的存在。