会议一

主题：——《秘密教义》第一卷经文 经文一 颂句一：永恒的母父（空间），披著永远不可见的衣袍，再一次沈睡了七个永劫。 问：在序言（第8、9页）中，如下解释了抽象意义上的「空间」： 『……绝对的统一体无法转化为无限，因为「无限」预设了某种事物的无边延展及其持续时间；而「遍一」如同空间，既不是感知的对象，也不是感知的主体。「遍一」在尘世上、或我们存在层面上，唯一的心智和物质表现，即为空间。若永恒无限的整体、无所不在的统一体，不再处于永恒之中，而是通过周期性的显现，成为多元宇宙或多重人格，那么这统一体就不再是一体。洛克认为「纯粹的空间既不能抵抗，也不能运动」——这是错误的。空间既不是「无边的虚空」，也不是「有限的充实」，而是两者兼具：在绝对抽象的层面上，它是永远不可知的神，对有限的心智而言只是虚空；而在幻象感知的层面上，它是充盈，是一切已显与未显之物的绝对容器；因此，它就是绝对的一切。基督教使徒所谓「我们生活、行动、存在于祂之中」，与印度圣贤所谓「宇宙存在于梵、源于梵、最终归于梵」，两者并无区别：因为中性梵（未显现的梵）就是隐藏中的宇宙，而显现的梵则是逻各斯（Logos），在象征性的正统教义中表现为雌雄同体。使徒与圣贤所谓的神，既是不可见的空间，也是可见的空间。空间在密义象征中被称为「七层皮的永恒母父」，从未分化到已分化的表面，共有七个层次。』

『密传的《森扎尔教义》问道:「无论宇宙是否存在，无论有无诸神，那个曾经、现在、将来都存在的是甚么？」答案是——空间。』（《秘密教义》卷一，第8页）

问：为什么永恒的父母——空间，被称为女性？

答：并非在所有情况下都是如此，如在上述引文中，空间被称为「永恒的母父」；空间有时被称为女性的原因在于，虽然无法定义梵，但一旦论及可以被设想的最初「某物」时，就必须视之为女性原则。在所有宇宙起源学说中，最初的分化都被视为女性。遮蔽或掩盖梵的是原初质；最先从无限（Ain-Soph）发出的光是质点（Sephira）；在赫西俄德的神谱中，盖娅从混沌中诞生，先于厄洛斯（《神谱》第4行，201-246）。这一点在所有往后较为具体的物质创造中，不断重复，比如夏娃由亚当的肋骨所造等。女神或诸女神总是首先出现。最初的散发物成为无瑕的母亲，万神皆由其而生，或称人格化的创造力量。我们必须采用阳性或阴性，因为无法使用中性的「它」。严格来说，从「它」中不可能产生任何东西，无论是透过辐射或散发。

问：这个最初散发物与埃及的尼特女神是同一个吗？ 答：实际上，这超越了尼特，但在某种意义上或较低层面上，这就是尼特。 问：「它」本身就是「七层皮的永恒母父」吗？ 答：当然不是。「它」在印度哲学中是梵，即超越梵天者，或如现今欧洲所谓「不可知者」。我们所谓的空间，是男性梵天的女性面向。在最初的分化波动中，主体开始散发出、或如影子般落入客体，成为所谓的母神，由其产生逻各斯，此乃同时为子与父的神，二者皆为未显现者，一个为潜能，一个为力量。但前者不可与显现的逻各斯混淆，后者在所有宇宙起源学说中也被称为「子」。

问：从绝对的「它」首次分化出来的存在，总是女性的吗？

答：这只是修辞上的说法；在严格的哲学意义上，是无性的。但在人类的观念中，它首先呈现为女性面向，之后它在任一哲学体系中的物质化程度，取决于此体系民族或种族的精神性程度。例如：在塔木德派的卡巴拉中，「它」被称为「无限」，无尽、无界、无限（其属性总是「否定性」的），却称此绝对原则为「他」！从这个无限光之无边环中，发出了第一个质点——王冠，塔木德学者称之为「律法」，并解释说她是「无限」的妻子。这实际上是极端地将灵拟人化了。

问：在印度哲学中也是如此吗？

答：恰恰相反。在印度的宇宙生成论，甚至没有提到梵，只提到「原初质」。原初质是梵在无形宇宙中的内衬或面向。原初质意为自然或物质的根本。但梵不能被称为「根」，因为它是一切的绝对无根之根。因此，我们必须从原初质开始，此乃不可知者的面纱。这里再次看到，最初的是母神，她是在最初物质层面上的反映、或是主体之根。接著，从母神中产生未显现的逻各斯，或者说未显现的逻各斯居于其中，既是她的儿子又是其丈夫，被称为「隐秘之父」。由此散发出最初显现的逻各斯，或称圣灵，也散发出「子」，从其本质中发出七逻各斯，这七者的总和，被视为一种集体力量，成为可见宇宙的建筑者。他们就是犹太教中的「埃洛希姆」。

问：在《吠陀》中被称为「那」，或文中提到的空间或未知神祇，在此处称为「永恒的母父」，指的是哪一个面向？

答：是吠檀多哲学中的原初质，以及佛教中的自性，也就是我们之前所谓雌雄同体的某种存在，既已分化又未分化。在其最初的原则上，是纯粹的抽象，只有在时间的进程中转化为物质时才发生分化。如果与人的七原则相比较，这对应于菩提，而阿特曼对应于梵，心智对应于宇宙心智，等等。

问：那么，空间的七层是什么？在《序言》中提到了「七层皮的母父」。

答：柏拉图和三重伟大赫尔墨斯将其视为「神之思想」，而亚里士多德则把这个「母父」视为物质的「缺如」。这将成为存在的七个层面，从灵性层面开始，经过心智层面，最终到达物质层面。思想的七个层面或意识的七种状态，对应于这些层面。所有这些「七重性」都用「七层皮肤」来象征。

问：是指神之心智中的神之意念吗？但神之心智还未出现。

答：神之心智在分化发生之前就已经存在，并且必须如此。这被称为「神之意念」，在潜能上是永恒的，实际运作上则是周期性的，表现为宇宙心智、世界之魂或宇宙灵魂。但请记住，无论如何命名，每一个概念都有最形而上的、最物质性的面向，以及介于两者之间的不同面向。

问：「永远不可见的袍子」是什么意思？

答：这也是一种比喻性的表达，如同东方哲学中所有的寓言。或许指的是克鲁克斯教授所寻找的假设性「原质」，但这种东西肯定不可能在此尘世层面找到。这是未分化的基质或「灵性物质」。

问：这就是所谓的「消融中心」吗？ 答：「衣袍」以及一切都处于「消融」状态，即原初质开始分化的那个点 ，由此诞生万象宇宙与其中的一切。 问：之所以称为「不可见的衣袍」，是因为这对任何分化的意识来说都不是客体存在吗？ 答：不如说，它对有限的意识来说是不可见的——且在此进化的阶段，还不存在分化的意识。即便对于「逻各斯」而言，原初质也是一层面纱，是绝对者所披的「衣袍」。吠檀多学派认为，即使是「逻各斯」也无法感知「绝对者」。（参见舒巴罗先生的《薄伽梵歌四讲》。）

问：使用原初质这个术语是否正确？

答：吠檀多学派的原初质就是《吠陀》中的阿底提。吠檀多的字面意思是「知识的终结或综合」。印度有六大哲学流派，但经过严格分析，会发现其本质上完全一致。它们在根本上是相同的，只是名称繁复，旁枝末节、细节和修饰极多——有的流派甚至出现「生出自己的父，父由女儿生」的说法——让人仿佛迷失在丛林中。你若将秘传的观点陈述给任何印度教徒，他们都会根据自身所属的体系，反驳或否定你的说法。六大流派各有独特的观点和术语。因此，在讨论时，建议始终采用某一流派的术语，否则极易产生误解。

问：那么，同一个术语在不同哲学体系中，会被赋予完全不同的含义吗？比如，菩提在密传哲学中的含义，是否完全不同于数论派中所示？

答：正是如此，而且在《毗湿奴往世书》中又有不同的含义。该书讲到七种物质由宇宙心智所生，并称宇宙心智为 「伟大菩提」。不过，根本上的观念是相同的，只是每个学派用的术语不同，并在充满人格化的迷宫中，已丢失了正确的含义。或许，可能的话，最好创造一套新的术语体系。然而，由于欧洲语言在哲学术语方面极为贫乏，尤其是英语，使得这项工作会相当困难。

问：原质这个词能否用来表示消融状态？

答：恐怕不行。克鲁克斯教授所谓的原质，可能是指位于最物质层面上的同质物质，而「永恒母父的衣袍」所象征的基质，则是在物质的第七层（自下而上，或更准确地说，是由外向内数）。这种基质绝不可能在最低层面上发现，也就是最外在和最物质性的层面。

问：那么，在七个层面中的每一个层面上，是否都各自存在相对均质的物质？

答：确实如此；但此物质只对于处在同一感知层面的人来说是均质的。纵使有朝一日，发现了现代科学的原质，也只会对我们而言是均质的。这种幻象可能会持续一段时间，也许持续到第六根种族，因为人类在身体上和心智上会不断变化，在灵性上也是如此，每一根种族和亚种族都在不断完善自己。

问：我认为，采用科学家用来指其他意思的词语，是个很大的错误。原生质曾一度具有与原质相同的涵义，但如今其含义已被大大限缩。 答：确实是个大错误；不过，希腊人所谓的原质，肯定不是指我们这个层面的物质，因为他们从巴比伦宇宙论中借用这个词，用于高度形而上学的意义。 问：但是现在唯物主义者的原质，表达的几乎就是我们所谓原初质的意思。 答：也许如此；但勒温博士和他那几位勇敢的「物质唯心主义者」可不这么认为，因为在他们的体系中，完全忽略和遗忘形而上学的意义了。 问：那么，也许「消融」才是最合适的术语？ 答：并非如此，因为消融并非指某特定的事物或层面，而是表示一种状态或境界。这是梵文术语，表达的是一种未分化且不变的状态，即所有分化都停止的零点。 问：最初分化呈现了第七层面的物质：那么是否也应推想，克鲁克斯教授的原质也是第七层面的物质？ 答：克鲁克斯教授理想中的原质，是他所谓「零点」状态下的物质。 问：也就是说，他指的是本层面的消融点吗？ 答：我并不清楚克鲁克斯教授是否关注其他层面，或者是否承认它们的存在。他所追寻的是原质原子，但没人见过它，只是科学的一种新的可行假设。那么，原子到底是什么呢？ 问：原子只是一个权宜的定义，或者说是一个权宜的术语，用来划分一个分子。

答：但他们现在肯定认识到，「原子」这个词，不过和那七十多个假定的元素一样，只是一个权宜术语罢了。人们习惯于嘲笑古人提出的四元素或五元素说法，但如今克鲁克斯教授得出结论，严格来说，根本不存在所谓的化学元素。事实上，别说发现原子了，连一个单一简单的分子都还未找到。

问：应当记住，最先提出此概念的是道尔顿，他称之为「原子理论」。

答：没错；但正如汉密尔顿爵士所指出的，现代科学界已错用这个术语。他们一边嘲笑形而上学，一边却把纯粹形而上学的术语应用到物理学上，以至于现在「理论」开始篡夺「公理」的地位。

问：「七个永恒」指的是什么？宇宙休止期不存在任何人能意识到时间，怎么还会如此划分？

答：现代天文学家对「天上法则」的了解还不如古代天文学家深。如果问他是否能「按时引导十二宫」，或是否曾与「铺张苍穹者」同在，现代天文学家只能像约伯一样，遗憾地回答「不能」。但这并不影响现代天文学家去推测太阳、月亮和地球的年龄，或开始「计算」地质年代：当时地球上也无任何有意识或无意识之人。那么，古人为什么不能也这么做呢？

问：但为什么要用「七个永恒」这个说法？

答：「七个永恒」这个说法，是基于不变的类比法则。正如一个宇宙显现期被划分为七个时期，宇宙休止期也一样；正如白天有十二小时，夜晚也有十二小时。难道因为我们在夜晚睡著、失去对时间的意识，钟点就不会敲响了吗？宇宙休止期就是宇宙显现期「白天」之后的「夜晚」。无人在场，意识也随万物一同沈睡。在宇宙显现期期间，万物是真实存在并完全活跃，若类比和周期定律不变，两种情况下都必须同样适用，那此说法有何不可呢？

问：但永恒怎么能被计数呢？

答：此问题源自于对「永恒」一词的普遍误解。西方人愚蠢地设想那无始无终的事物，并认为古人必定也这么做过。但实际上他们并没有：古代的哲学家从未把「永恒」理解为无始无终的持续。无论是希腊人的「永世」还是「那罗斯」，都不是这个意思。事实上，古代哲学家甚至没有一个词能准确表达此含义。只有《吠檀多》中的梵、犹太教的「无限」以及《阿维斯陀》中的「无限时间」才代表真正意义上的永恒；所有其他的时期都是有限的、是天文涵义上的，基于回归年或其他巨大的周期。圣经中所译的「永世」一词，不仅指有限的时期，也可以指天使或存在体。

问：但在宇宙休止期中，不也存在著「伟大气息」？ 答：确实如此，因为「伟大气息」是无休止的，可以说是宇宙永恒的永动机。 问：若是如此，那就无法将其划分为各个时期了，因为这就否定了绝对和完全的虚无。不能说有多少个时期，只能说的是呼出与吸入无数次的「伟大气息」。 答：若无「绝对的运动」来制衡「绝对的静止」，绝对静止的概念就不成立。因此，这两种说法其实是等价的。有位上古圣贤写过一首关于宇宙休止期的壮丽诗篇，将宇宙休止期期间伟大气息的运动，比作无意识大海的节奏起伏。

问：问题在于，此处用了「永恒」一词而非「永世」。 答：既然我们有更熟悉的表达方式，尤其此词在《秘密教义》中已有详细解释，为什么还要用希腊词呢？若你想要的话，可以称之为相对的永恒，或称显现期与休止期式的永恒。 问：宇宙休止期与显现期的关系，是否可以准确类比为睡眠与清醒的关系？ 答： 只在某种意义上是如此；在夜晚睡眠中，每个人或许未意识到自己活著，但仍然是以个体形式存在。但在宇宙休止期期间，一切已分化的事物、每一个个体都从现象宇宙中消失，融入或转化为「遍一本体」。因此，实际上这两者有很大的不同。

问：睡眠被称为「生命的阴影面」，那么宇宙休止期可以被称为宇宙生命的阴影面吗？

答：在某种程度上可以这么说。宇宙休止期是可见之物消融至不可见，从多样消融至同一，是休息的时期。宇宙物质即便其本质不可毁灭，也必须有一个休眠的时期，回归到其消融状态。遍一本质的绝对性包容一切，必须同样展现于休眠与活动中。

颂句二：时间还不存在，因为它在无限的怀抱中沈睡。 问：时间和「永续」有什么区别？ 答：「永续」一直存在；它没有开始，也没有结束。你怎么能把无开始也无结束的东西称为「时间」呢？「永续」是无始无终的；而「时间」是有限的。 问：那么，「永续」是无限的，而「时间」是有限的概念吗？ 答：时间可以被分割；而「永续」——至少在我们的哲学中——是不可分割的。时间在「永续」中可分割——或者像你说的，一个是在时间和空间之内，另一个则在两者之外。 问：人们定义时间的唯一方式，是以地球的运动为据。 答：但我们也可以在观念中定义时间。 问：是指定义「永续」吗？ 答：不是，是指定义「时间」；因为「永续」是无法被分割或立下标界。对我们而言，「永续」是遍一永恒，不是相对的，而是绝对的。 问：「永续」的本质概念可以说是「存在」吗？ 答：不能；「存在」具备有限和确定的时期，而「永续」则无始无终，是一种纯粹，包含著时间。「永续」如同「空间」是种抽象，两者都无始无终。只有当它具体化和有限化时，才成为一种表象和某种「东西」。当然，两点之间的距离被称为空间；可以非常大，也可以极其微小，但始终是空间。但这些界定都是人类观念中的划分。实际上，空间就如古人所称的「遍一无形未知的神」(现称「不可知」）。

问：那么，在抽象意义上，时间和空间是一体的吗？

答：作为两种抽象概念是一体的；但用词上应是「永续」和「抽象空间」为一体，而非「时间」和「空间」。

问：空间是一切显现的客观面，时间是主观面。实际上，两者是无限者的唯一属性；不过「属性」这个词或许并不恰当，因为可以说，它们与无限是同等广延、无所不在的。但也许有人会反对说，它们不过是我们心智的产物，我们无法不以这种形式去思考事物。

答：这听起来像是物质唯心主义者的论调；但这里我们讨论的是本体世界，而非现象世界。在《秘教问答》（参见《秘密教义》）中有这样一问：「什么是永远存在的，无论你怎么想像，都无法设想其不存在？」答案是——空间。因为即使宇宙中没有一个人去思考它，没有一只眼睛去感知它，没有一个大脑去意识到它，空间依然存在，过去如此，将来也如此，你无法让它消失。

问：也许只是因为我们无法不去思考它？

答：我们是否思考它都与此无关。你不妨试试，能否在排除空间的情况下，思考任何事物，你很快就会发现这是不可能的。即使什么都不存在，空间依然存在；无论宇宙是绝对的真空还是充满一切的丰盈，空间都必须存在。

问：现代哲学家归结空间和时间只是属性，认为只是偶然性。 答：若此结论的是建立在真正的科学基础上，而不是无知和幻象上，那会是对的。佛陀也说过，即使是涅槃，归根结底也是幻象或幻觉；但佛陀所说的是基于智慧，而非臆测。 问：但永恒的空间和永续是无限者的唯一属性吗？ 答：空间和永续既然是永恒的，就不能称为属性，而只是无限者的不同面向。而且，如果你说的「无限者」指的是那个「绝对原则」，那么它根本不可能有任何属性，因为只有有限和受制约的事物，才可能与其他事物有关联。你所说的在哲学上都是错误的。

问：我们无法想像任何无广延的物质，也无法想像任何形式的广延并非某物的广延。在更高的层面上也是如此吗？若是如此，是什么基质充满了绝对空间？与空间本身同一吗？

答：就算你「受过训练的智力」无法想像其他类型的物质，但一个智力训练较少、但对灵性感知更开放的人，或许可以做到。不能仅凭你的论述，就认为在尘世只能如此理解空间。因为即使在此层面上，除了人类之外，还有其他各式各样的智力存在，无论是有形还是无形的生灵，包括高低不等的主观存在心智，到客观的动物和最低等的有机体。简而言之，「从天神到大象，从元素精灵到蚂蚁。」就蚂蚁自身的认知和感知层面而言，所具的智力和我们一样好，甚至更好；虽然它无法用语言表达，但蚂蚁除了本能之外，还展现出非常高的推理能力，这一点人人皆知。因此，若我们相信神秘学的教导，会发现此层面上，就存在如此多样和丰富的意识与智力状态。我们无权仅仅将人类自身的意识视为唯一，认为其他意识皆不存在。而且，若我们连昆虫的意识程度都无法断定，又怎能把科学知之甚少的意识，仅仅局限于此层面呢？

问：为什么不能呢？自然科学难道不能发现一切将被发现的事物，蚂蚁也不漏掉吗？

答：这是你的观点；对神秘学者来说，尽管约翰·勒布克爵士做出了很多努力，但此等自信是没有根据的。科学可以进行推测，但以目前的方法，永远不可能为这类猜测获得任何确证。如果一位科学家能够暂时变成一只蚂蚁，以蚂蚁的方式思考，并在回到自己意识层面后，还能记得这些经历，那么他才是真正确定地了解这种昆虫。然而实际上，他只能通过观察蚂蚁的行为来推测，做出推论。

问：蚂蚁对时间和空间的观念与我们不同，是这个意思吗？

答：正是如此；蚂蚁有自身对时间和空间的理解，处于另一个层面上，完全与我们不同。因此，我们不能因为无法想像这些层面，就先验地否认其存在——它们确实存在，这些层面比我们的层面或高或低许多层级，就像蚂蚁的例子。

问：从这个角度来看，动物和人类的区别似乎在于，动物天生就具备了所有的能力，且一般不会有明显的提升，而人类则是不断学习和进步。这是不是关键所在？

答：正是如此；但你要明白原因：并不是因为人类比最微小的昆虫多了一个「原则」，而是因为人类是完善进化的动物，作为单体完全发展的载体，具备自我意识，并有意识地追求自身的进步；而在昆虫，甚至高等动物中，高等三元组的原则完全处于休眠状态。

问：在最初显现的初动之际，是否存在某种意识、或有意识的存在，去觉知并划分时间？在舒巴罗先生的《薄伽梵歌》讲座中，谈到了第一逻各斯，似乎暗示了意识和智能的存在。

答：他并没有明指哪一个逻各斯，我认为他是一般泛指。在秘传哲学中，第一逻各斯是未显现的，第二才是显现的逻各斯。自在天代表第二逻各斯，那罗延则代表未显现的逻各斯。舒巴罗是不二论者和博学的吠檀多学者，他从自身立场解释，我们则从我们的角度说明。在《秘密教义》中，「永恒的父母」诞生了显现的逻各斯；在《毗湿奴往世书》中，则被描述为「世界之卵」，由七层皮、七层面或区域所包围。从此金卵中，诞生梵天（男性），而这个梵天实际上是第二逻各斯，根据不同的分类方法也可能是第三逻各斯；可以肯定的是，他不是第一或最高的逻各斯——即无处不在又无处可寻的点。在秘传解释中，宇宙心智实际上是第三逻各斯，或七道创造之光（七位逻各斯）的综合体。在所谓的七创造中，宇宙心智是第三，因为它是普遍智能之魂、神之意念，结合了所有客体和主体世界中的理想蓝图和原型。在数论派和《往世书》教义中，宇宙心智是由原质所生的第一个产物，由灵所活化，是为「灵-物质」。在秘传哲学中，此活化原质的灵是自我。

问：那么，宇宙心智是客体宇宙中的最初显现吗？

答：宇宙心智是客体宇宙中的最初原则，对神性感官来说是可感知的，但对人类感官来说不可感知。但若从「不可知者」开始计算，就会发现它实际上是第三个，对应于「心智」，或者更准确地说，是「菩提-心智」。

问：那么，第一逻各斯就是圆圈内的第一个点吗？

答：圆圈内的那个点没有界限，也没有边界，也不能有任何名称或属性。这个最初未显现的逻各斯，与圆圈直径上的线同时存在。第一条线或直径就是「母父」，从这产生第二逻各斯，而第二逻各斯本身又包含第三已显现的「话语」。比如在《往世书》中也提到，阿卡莎的第一个产物是「声音」，此处的「声音」指的是「话语」，表达未说出口的思想，成为已显现的逻各斯，也就是希腊人、柏拉图主义者和圣约翰所谓的「话语」。威尔逊博士和其他东方学家认为印度人的这种观念是荒谬的，因为在他们看来，阿卡莎是指混沌。若他们知道阿卡莎和「原质」只是同一事物的两个方面，并且记得「宇宙心智」——在我们层面上的神之意念——就是那已显现的声音或逻各斯，他们就会自嘲自己的无知了。

问：在以下段落中，是什么样的意识在觉察时间？对时间的意识是否只限于清醒的物质意识层面，还是也存在于更高层面？在《秘密教义》第一卷第37页中说：「我们在永恒中穿行时，时间只是由一连串意识状态产生的幻象，在没有意识存在的地方，时间也不存在。」

答：这里指的只是我们这个层面的意识，并非我们称之为「绝对者」的永恒神性意识。据此含意，连在睡眠中都不存在对时间的意识，更不用说在本质绝对的情况。海洋有节奏地拍打海岸、或波浪起伏时，能说它有时间的概念吗？不能说「绝对者」有意识，至少不是此处所指的意识。它没有意识、没有欲望、没有愿望、没有思想，因为它本身就是绝对的思想、绝对的欲望、绝对的意识、绝对的「一切」。

问：这就是我们所谓的「存在性」，或者「实在」吗？

答：我们友善的批评者认为「存在性」这个词很可笑，但没有别的方式可以翻译梵文的「实在」。它不是「存在」，因为「存在」只能用于现象，绝不能用于本体。从拉丁词源来看，「ex」意为「从……出来」，而「sistere」意为「站立」；因此，「存在」(existence) 指的是某物出现于它之前未曾在的地方。而且，「存在」还意味著有开始和结束。因此，这个词怎么能用来指那个自始至终都存在、且并非由某物所产生的存在呢？

问：希伯来文的耶和华意思是「我是」。 答：古代祆教的阿胡拉·马兹达或称善神也是如此。就此意义上，每个人和每个神都可以自称「我存在」，说「我是我所是」。 问：但「存在性」肯定和「存在」这个词有关连吧？ 答：是的；但「存在性」不是「存在」，因为「存在性」同样也是「非存在」。我们无法真正理解它，因为我们的智力是有限的，且语言又比思想还要受限、受制约。那么，要如何能表达一个只能通过一连串否定来设想的东西呢？

问：德国人可以用「sein」这个词来表达；「das Sein」很好的对应到「存在性」一词。对此不熟悉的人，「存在性」可能听起来很荒谬，但对德语使用者而言，「das Sein」则是一个再熟悉不过的术语与概念。不过我们刚才谈的是时空中的意识。

答：这种意识是有限的，有开始也有结束。这种有限的意识，却又因为「幻相」而自以为是无限的，要用甚么词来表达？甚至连「天界众生」 都没有时间的意识。在天界中，一切都是当下，没有过去，否则自我就会回忆并感到遗憾；也没有未来，否则它就会渴望拥有未来。因此，天界是一种一切都在当下的极乐状态，天界众生对时间没有的概念或想法；一切都像在一个生动的梦中，是种现实。

问：但我们为何能在半秒钟内梦见一生，意识到一连串的意识状态和接连发生的事件。 答：这只有在梦醒之后才办得到；做梦时并不存在这种意识。 问：回忆梦境的过程，是否能比喻为人在描述一幅画给他人听，因为无法在听众脑海中呈现整体，所以必须把所有的部分和细节一一说出来？ 答：这是一个非常好的比喻。