会议十

第四诗节 颂句一： 「尘世之子们，聆听你们的导师——火之诸子的教诲。要明白，没有最初，也没有最终；因为一切皆为一数，源于无数字。」 问：火之诸子是第三逻各斯的光线吗？ 答：你提到的「光线」是「火雾诸子」，由第三创造或第三逻各斯所生。实际上，「火之诸子」是指第五根种族及其分支中某些人，其智慧使他们属于或更接近于神圣「火雾诸子」的阶层——即最高阶的行星天使。此处向尘世之子讲话的「火之诸子」，是指降生于地球、教导初生人类的王者导师。他们作为「王者」，属于神圣王朝，每个民族——印度、迦勒底、埃及、荷马时代的希腊等——都以某种形式保留了相关的传统或记载。「火雾之子」这个称呼也曾用于古代的祭司导师。他们确实是第三逻各斯的分支，包括了火天使、以太天使、风与水之天使，以及地天使。七个下位质点是地天使，对应于七种元素的七个阶层，其中五种已知，二种未知。

问：那么，他们是否对应于人的种族？ 答：是的。若不是这些阶层降生于人类中，哪里会有拥有智慧和思想的智力种族呢？ 问：这些不同的阶层之间有什么区别？ 答：实际上，这些「火」并非彼此分离，对于能看穿物质或幻象面纱的人而言，灵魂或单体之间也不是分离的。 若想成为一名神秘学者，不能把自己或任何事物与其他创造或非创造物分开。因为一旦将自己与卑贱的器皿区分开来，就无法与任何尊贵的器皿结合。必须把自己看作极其微小的存在，甚至不是一个独立的原子，而是作为世界原子整体的一部分，否则就会成为幻象、无名之辈，像气息一样消散，不留痕迹。我们在幻象上是彼此分离的个体，生活在幻象赋予的面具之下。我们能否说自己身体中的哪个原子完全属于自己？从灵到最微小的粒子，一切都是整体的一部分，只是一个环节。断开任何一个环节，一切都将归于虚无；但这实际上是不可能的。从灵到最致密的物质，是一系列越来越粗重的载体，因此每一个向下、向外的阶段，分离感就越强烈。然而这只是幻觉，因为两人之间若真的完全分离，将无法以任何方式交流或理解彼此。

因此， 之所以将阶层体系分类，只是为了让神秘学实修者能区分（而神秘学实修只是形而上学应用的最低层次），那么我们为什么要在头脑中将它们分开呢？若执意要在幻象层面上区分，我只能说，这些阶层之间的区别，其鸿沟如宇宙的「原则」或人的「原则」与细菌的「原则」之间差异。

《薄伽梵歌》（第八章）中有一段话，克里希那以象征和密传的方式说：「我将说明修行者离世时的时刻（状态……），永不再回来（不再转世），或者会再回来（再次转世）。火、焰、白昼、明亮（吉祥）的十四天、太阳北行的六个月，在这些时刻离世的，知梵者（瑜伽行者）将归于梵。烟、黑夜、黑暗（不吉祥）的十四天、太阳南行的六个月，在这些时刻离世的，修行者将归于月光（或称星光界），并会再回来（转世）。」（第一卷，第86页）

问：这段话如何解释？

答：这段话的意思是，修行者分为两类：一类是在世时证得涅槃，并选择接受或拒绝涅槃（无论如何，在这个大劫或梵天之寿中都不会再转世）；另一类则是未能如佛陀等人那样证得极乐状态的修行者。

「火、焰、白昼、明亮的十四天」都是至高绝对神的象征。那些在绝对纯净状态下离世的人，将归于梵，也就是有权获得解脱或涅槃。相反，「烟、黑夜、黑暗的十四天」等则象征物质和无知的黑暗。那些在未完全净化状态下离世的人，必须再度转世。只有同质的、绝对纯净无杂的灵魂，才能与神重新合一，或归于梵天。

颂句二：学习我们从先祖学到的知识，我们源自原初七者、诞生于原初火焰。 「最初的「原初者」是存在阶梯上最高的存在。「原初者」源自「父-母」。」（第一卷，第88页） 问：此处的「父-母」是否等同于第三罗格斯？ 答：原初七者诞生自第三逻各斯，第三逻各斯潜在地为「父-母」，这是在它分化为「母」之前，还未成为原始本质中的纯粹原初质。只有当灵与物质的分化完成时，母才会成为无染之母，否则不存在这样的称谓。没有人会称纯灵为「无染」，因为它本来就是如此。因此，「母」指的无染物质尚未在宇宙前的宇宙电气息下分化，分化后才成为「子」，或称已显现宇宙的「无染之母」。后者开启了一个阶层体系，以人类为终点。

颂句三：自光辉之中——永恒黑暗之光线——在空间中涌现出再度觉醒的能量（禅那主）：一诞生自卵，六与五；然后是三，一，四，一，五——两次七，是其总和。这些是：本质、火焰、元素、建造者、数字、无形者、有形者、以及力量或神圣之人——是其总和。由神圣之人发出形体、火花、神圣动物，以及神圣先祖（祖灵）之使者，皆在神圣四者之中。

问：你能解释这些数字并说明其中含义吗？

答：如评注中所言，我们不深就此过程，也就是说，目前还不能公开。不过可以给出一些提示。拉比们称圆圈（或是其中最初的点）为「一」或「无限」。这在低等第四层面上成为亚当卡蒙，显现的七与未显现的十，或称完整的生命之树（质点树）。因此，质点与埃洛希姆相同的。后者的名字用希伯来文写作「Alhim」，由五个字母组成。这些字母的数值可以围绕一个圆形，且自由转换，这在其他几何图形中无法实现。圆是无尽的，也就是说，没有开始也没有终结。字义卡巴拉分为三部分或三种方法，其中第三种称为置换法。一个字母或数字，可以按照特定规则替换为另一个。卡巴拉字母表分为两等分，每一部分的字母或数字与另一部分相对应。通过交替更换字母，可以产生二十二种置换或组合，这一过程称为组合法。第一卷《秘密教义》第90-91页的脚注对此解释得很清楚。

颂文四：这是「声音之军」——神圣的七元组。「七者之火花」受制并服务于七者中的第一、第二、第三、第四、第五、第六和第七。这些「火花」被称为球体、三角形、立方体、线条和塑形者；因为这就是永恒的因缘——欧伊哈呼（欧伊阿欧呼的变体）。

问：评注（第96页）中的「生命之风」指的是什么？

答：「生命之风」是指各种呼吸方式（呼出与吸入），从而改变身体的极性和意识状态。这属于瑜伽修持，但注意不要将外传的瑜伽著作只从字面上理解。这都需要一把「钥匙」才能真正领会。

问：「火花被称为球体、三角形... 等等」 是什么意思？

答：「火花」既指「光线」、指低等智能体、也指人类的「火花」或「单体」。这与圆和数字有关，相当于第90和91页所给的数字31415，受制于圆的周长和直径。

问：为什么萨拉斯瓦蒂（言语女神）也被称为密义智慧女神？如果是依据「逻各斯」的含义来解释，为什么又要区分「不动的心智」与「可动的言语」？心智是否等同于宇宙心智，或高等心智与低等心智？

答：这个问题相当复杂。印度教女神萨拉斯瓦蒂与言语女神是同一位，密传上是女性的逻各斯。第二个问题较为复杂。我认为这是因为逻各斯或「话语」被称为具象化的智慧，是「黑暗中的光」。不动或永恒不变的一切，有别于可动的言语或逻各斯，后者是周期性显现的。心智既可指宇宙心智，也可指个体心智、高等心智、甚至低等心智（欲望心智或大脑心智）。因为低等层面的欲望和本能冲动，在高等层面则转化为思想。前者通过行为表达，后者通过言语表达。在密传上，相较于行为，人更需对思想负责和受罚；但在外传法律中则相反。在普通人类法律中，相较于思想或意图（即威胁），人们的攻击行为会受到更严厉的惩罚，而在业力法则中则恰恰相反。

问：柏拉图说「神几何化」。既然不存在一个人格化的神，为何世界的形成过程是通过点、线、三角形、立方体、圆，最终到球体？而当球体脱离静止状态时，内在的「气息」之力又是如何使之旋转起来的？

答：在古代哲学中，「神」一词一般指的是自然界中所有智能运作力量的集合体。（除非这个词是指不可知神或绝对性，但这不可能以任何方式行动。）「神」如同「森林」这个词是单数，但表达了成千上万不同种类树木的集合。唯物主义者可以选择说「自然几何化」，或者更准确地说——「法则在几何化」。但在柏拉图的时代，一般读者很难理解这种形而上学的区分，以及其真正含义。然而，自然界「几何化」的事实很容易被证实。举个例子：热是物质粒子运动状态的变化。根据物理和力学定律，自转的粒子或物体会呈现出球状形态——从一个球形的行星到一滴雨水都是如此。再看看雪花和晶体，展示了自然界中存在的所有几何形状。当停止运动时，球形就会改变；正如廷德尔所说，会变成一个扁平的水滴，然后水滴又会形成等边三角形、六边形等等。他用热射线穿过一大块冰，观察冰粒分解的过程，发现这些粒子最先呈现的是三角形或金字塔形，然后是立方体，最后是六边形等。因此，即使是现代物理科学，也印证了柏拉图的观点与主张。

问：廷德尔用强光照射一大块冰，再将光投射到屏幕上时，出现了蕨类和植物的形状。这是为什么？

答：这个问题其实首先应该问廷德尔教授，他会给出一个科学的解释——也许他已经解释过了。但神秘学会解释说，光线显现了未来将形成蕨类和植物的星光体，又或者是冰保存了实际蕨类和植物的映象。冰是一位伟大的魔法师，其神秘属性和以太一样鲜为人知。冰在神秘上与星光界有关联，在某些条件下，可以从不可见的星光界领域反射出某些影像，如同感光板可以反映出连望远镜都看不到的星星一样。对于居住在博德里纳特和喜马拉雅永恒冰雪中的瑜伽大师来说，这是众所周知的。无论如何，在特定光照条件下，冰能保留其表面印记图像，这些影像会一直隐形保存，直到冰融化。精钢也有类似的特性，尽管其性质不那么神秘。如果你只是从表面观察冰，是看不到这些形体的。但一旦你用热分解冰，加以处理印在冰上的力量和事物，就会发现这些影像被释放出来，显出形状。这只是一个环节带出另一个环节而已。当然，这并非现代科学的内容，但确实是事实和真理。

问：数字和几何图形是否向人类意识展现了神之心智中的行动法则？ 答：确实如此，毫无疑问。没有任何进化或形成是偶然的，也没有所谓的异常现象或宇宙现象是由于随意的情况造成的。 颂句五： 「黑暗」是无边界或无数字，是原初因自性：O (代表 x，未知数)： I. 原初古代，是数字，因为他是一。 II. 言语之声，自性，众数字，因为他是一又九。 III. 「无形体的正方形」。 这三者被包含在 O（无边界之圆）内，成为神圣的四，十则是无形（主观、无形）宇宙；然后出现「儿子们」，七位战士，是一，第八位被排除在外，且他的气息是制光者。 问：「被排除的一位」是太阳系中的太阳。从天文学角度如何解释？ 答：太阳比任何行星都要古老——但比月亮年轻。天体或行星受到太阳光线、磁辐射或热量、尤其是在其磁力吸引的帮助下，开始形成后，太阳「被排除」意味著，这一过程必须被阻止，否则太阳会吞噬所有较小的天体，如传说中土星吞噬子女一样。现代科学所教导是，所有行星都是从太阳抛出的，但此段颂句指的是行星在太阳的光照下获得成长。在纯粹灵性和主观层面上，阿底提是永恒保持平衡的母性自然。她是沙克提，即受孕之灵的女性力量或能量；负责调节其怀中诞生的子嗣行为。《吠陀》的寓言极具启发性。

问：我们太阳系中的所有行星，最初都是彗星，然后变成了太阳吗？

答：这些并非当前太阳系中的太阳，而是太空中的彗星。所有天体的生命都始于无限宇宙中的漂泊者。他们从银河系已准备好的材料仓库中，脱离出来（银河系无非就是已经充分发展的世界之质，其余空间中的物质还处于原始状态，对我们来说尚不可见）；然后，它们开始漫长的旅程，首先在宇宙电为其准备好的条件下定居，并逐渐成为恒星。每个太阳在其休止期到来时，会分解成数以百万计的碎片。这些碎片在太空中来回移动，不断收集新的物质，像雪崩一样滚动，最后因吸引与排斥的法则而停下来，成为我们太阳系或其他系统中的行星，超出我们望远镜的观测范围。太阳在休止期后的碎片，便如此成为行星。梵天之寿的初期，太阳也曾是一颗彗星。然后，它到达了现在的位置，并将爆裂开来，其原子会像其他彗星和流星一样，在太空中旋转亿万年，直到每一个原子在业力的引导下，被两种力量的漩涡捕获，并固定在某个更高更完善的体系中。

因此，如同父母在子女身上延续一样，太阳将在其子孙中继续存在。当那一天到来时，我们所见到的太阳表象或映像，将像面纱一样，从真正太阳的面前落下。没有凡人能看到真正太阳，因为凡人眼睛无法承受其光辉。这层面纱哪怕只揭开一秒钟，所有行星都会瞬间化为灰烬，正如萨迦罗王的六万儿子被卡皮拉的一瞥所毁灭一样。

颂句六：然后是第二组七者，即记录者，由三者（话语、声音与灵）所生。被拒绝的太阳是一个，「子太阳」则无数。

问：记录者（第二组七者）与「原初七者」以及最初的「神圣四者」之间是什么关系？

答：如果你认为有人能解释此问题，让你感到满意，那就大错特错了（除了最高的启蒙者外）。若要理解其中的关系，或者更准确地说，若要证明这超越一切理解，首先应研究基督教早期几个世纪的诺斯替体系，包括术士西门的体系乃至其中最高尚的体系，即所谓的《信念智慧》。这些体系都源自东方。我们所谓的「原初七者」和「第二组七者」，术士西门称之为「永恒存在者」，即原初、第二和第三系列的「成对」。它们是逐级发出的散发物，不断向下进入物质世界，源自他所称为「火」的原初原则，而我们称之为「自性」。显现之「火」的背后是沉默的神，是那位「昔在、今在、永在者」，他所理解的与我们一样。可以将他的体系与我们的体系作一比较。

《哲学反驳》一书的作者引述术士西门的一段话中提到：「火作为首先显现的原则（第三逻各斯）具永恒稳定与不朽性，此不变性并不妨碍其活动，因为从中产生的第二个原则被赋予了智能和理性（宇宙心智），这个「火」从潜能转变为实际行动。从这一系列的演化中，形成了六个存在，或说是从无限潜能中散发出来的存在；它们以配对的方式形成，从火焰中两两辐射而出，一个为主动原则，另一个为被动原则。」西门将它们命名为「灵与思维」、「声音与名字」、「推理与反思」。他又说：「在这六个原始存在中，每一个都拥有完整的无限潜能；但这潜能是潜在的而非具体的。它必须通过一个形象来确立（即范型的映像），以便显现其本质、力量、宏伟和效果；唯有如此，它才能如同源头般无限且永恒。相反，如果没有通过形象来塑造，这种潜能就无法成为实际的力量或转化为行动，最后因未使用而丧失，就像一个具有语法或几何天赋的人却不运用它；对此人而言，天赋消失了，如同未曾存在过一样。」（《哲学反驳》，第250页）

他指出，无论这些天使属于上界、中界还是下界，本质上都是一体的，唯一的区别在于物质的密度，决定了外在显现和所产生的结果，而非真正本质（本质是一体的），也非其相互关系，因为正如他所说，这些关系是由永恒不变的法则所确立的。

第一、第二、第三或原初七者，或纪录者，本质上是一体的。当它们从一个层面散发至另一个层面时，重现了「上如其上，下如其下」。它们的区别仅在于物质密度不同，而非性质上的不同；同样的性质会传递到最后一个层面——即我们所处的层面，人类如果懂得如何开发自身潜能，能拥有与最高禅那主同样的潜力。

在「永恒存在者」的阶层体系中，术士西蒙将其分为三对，每对各有两位，第七位则是从一个层面降临到另一个层面的第四位。

纪录者源自「宇宙心智」，在卡巴拉中被称为「四位记录天使」；在印度被称为「四大君」，记录著人类的每一个思想和行为；在《启示录》中，圣约翰称他们为「生命之书」。他们与业力直接相关，也与基督教所谓的「审判日」有关；在东方宗教中，这一天被称为「宇宙显现期末之日」或「与我们同在之日」。那时，一切都归于一体，所有个体性都融合为一，但仍自知其本性，这确实是一种神秘的教义。此时我们认为的「无意识」或「潜意识」，到那时将成为绝对的意识。

问：纪录者与宇宙心智有什么关系？

答：纪录者是一个分支，是散发自宇宙心智的七重体系取出的四位。宇宙心智对应于术士西门提到的「火」，即秘密的、显现的神之意念，借由我们所见的智能形态，在这个客观宇宙中见证自身，或在所谓的「创造」之中显现。他们如同其他散发物都是「轮中之轮」。纪录者所处的层面，对应于我们星球链中最高层面。

问：灵、声音和话语之间有什么区别？

答：在某种意义上，这如同阿特曼 、菩提和心智之间的区别。灵源自未知黑暗——是任谁也无法穿透的奥秘。这个灵——无论称之为「神之灵」还是「原初质」——在空间之水（即未来宇宙中尚未分化的物质）中映照自身，由此在原初质的同质性中，产生了最初的分化。这就是声音，是话语（最初显现）的先驱；而从这个声音中又散发出了话语或逻各斯，也就是说，将此前一直隐藏在深层思想中的内容，明确客体化的表达。在空间中映照自身的，即是第三逻各斯。我们也可以用颜色、声音和数字来表达此三位一体的概念。