邏各斯的宇宙話語起源

從未顯現的父親與母親到宇宙第三邏各斯，揭示創造力的階段與世界蛋的象徵

邏各斯

（λόγος）是一個希臘詞，意思是「話語」、「言語」、「理性」或「訴說」。自赫拉克利特（約公元前535-475年）時代就是哲學專業術語；而赫拉克利特用這個詞表示秩序和知識。將此定義為：「這是每個民族中顯現的神；是永遠隱藏之因所產生的外在表現和結果。」在其著作中，邏各斯的隱藏之因被稱為「未顯現之邏各斯」，而其他地方也有提到「半顯現的邏各斯」。

一般陳述

布拉瓦茨基談到了三個邏各斯：「未顯現的『父親』、半顯現的『母親』、以及『宇宙』，即我們哲學中的第三邏各斯或梵天。」這三個邏各斯被視為「三個演化階段的人格化象徵」，但這三個邏各斯是一體的。

第一邏各斯沒有任何分化；分化始於第二邏各斯的潛在「世界-思想」中，並在第三邏各斯中得以充分表達，即「話語」成肉身。

圓內的點既沒有界限或邊界，也沒有任何名稱或屬性。未顯的第一邏各斯與圓直徑上的線同時出現。這第一條線或直徑是「母親-父親」；而後變成第二邏各斯，包含了第三顯現的話語。

關於第一和第二邏各斯似乎有著很大的混淆和誤解。第一邏各斯是仍未顯現的潛能，存在於「父親-母親」的胸懷中；第二邏各斯是諸創造者的抽象集體，希臘人稱之為「造物主」或宇宙諸建造者。第三邏各斯是第二邏各斯的最終分化，也是宇宙力量的個體化，其中主要是；因為第三邏各斯產生了七種創造性射線或稱七禪那主，而宇宙電是其綜合體。

第一邏各斯

第一邏各斯是未顯現的，是宇宙從中甦醒後的第一個階段。這是宇宙前意念，輻射自絕對者（或在絕對者中輻射）。此邏各斯被描繪為黑色圓形中的一個「潛在」白點。

第一邏各斯藉由未分化原初質來輻射之際，混沌之中還沒有任何的行動。「第七萬古的最後振動」宣告了黎明到來的最初振動，代表著未顯的第一邏各斯。在此階段還沒有所謂的「時間」。起初既無空間，也沒有時間；但一旦分化開始時，一切都在空間和時間之中。

「射線」與未顯現邏各斯相關，從中閃現出來，物質從而開始分化：

此射線是週期性的，從中心點閃現出來，其震顫穿過了胚種，而後又退回到此點內；於是胚種發展成第二邏各斯，即「世界蛋」之內的三角形。

第二邏各斯

第二邏各斯被視為未顯現的和已顯現邏各斯之間的橋梁，「第二邏各斯包含了第一和第三邏各斯的本質或性質。」因而此邏各斯有時被稱為半顯現的：「三個邏各斯包括未顯現的『父親』、半顯現的『母親』和『宇宙』，即我們哲學中的第三邏各斯或梵天。」

因第二邏各斯具有雙重性質，有時是未顯現，而有時則是已顯現。此外，布拉瓦茨基有時只談論兩個邏各斯：未顯現的和顯現的，而將半顯現的邏各斯融於這兩者。在此情況下，當她提到「第二邏各斯」時，指的是已顯現的，也就是三分法中的第三邏各斯。

「母親」這個詞並不總是與第二邏各斯關聯在一起。最常見的情況是與「父親-母親」關聯：

原初輻射散發第二邏各斯，這潛在地是「父親-母親」；當第三邏各斯顯現時，就變成了「處女-母親」。

源自第一邏各斯的射線，開始了宇宙前基質的分化過程，產生了第二邏各斯。第一邏各斯若視為潛在的點，則第二邏各斯是第一個真實的（有維度的）點：

第一階段是圓中潛在的點：未顯現的邏各斯。第二階段是從潛在的白點射出射線，而產生第一個點，在《光輝之書》中稱為「王冠」。第三階段是由「王冠」產生「智慧」和「理解」，從而構成了第一個三角形，也就是第三或顯現的邏各斯。

事實上，第二邏各斯的「點」存在於「世界蛋」中，是個抽象的三角形。

圓中的點是未顯現的邏各斯，而顯現的邏各斯是三角形。……而意念上的抽象三角形就是世界蛋中的點，並經過孕育後從蛋中形成三角形，即印度哲學中的「梵天-話語-展現者」和《光輝之書》中的「王冠-智慧-理解」。

圓中的點是未顯的邏各斯，對應於「絕對生命」和「絕對聲音」。三角形是繼圓或球體後的第一個幾何圖形，對應於運動、顏色和聲音。因此，三角形中間的點代表第二邏各斯，即「父親-母親」，也是白色射線：此射線沒有顏色，而是潛在地包含了所有顏色，從未顯現的邏各斯、或稱「未說的話語」中輻射出來。

禪那佛的起源

在「形體界」中的第二邏各斯散發出禪那佛：

創造性的第二邏各斯散發出了七位禪那佛，稱為「無父母」（外傳教義障眼法下只有五個），這些佛源自無形體界的原初單體。在外傳教義中，無形體界中的智能體既無形體也無名稱，但在密傳哲學中卻有七個各不相同的名稱。

然而，這些似乎散發自邏各斯的未顯方面：

只有禪那佛被稱為「無父母」，是直接從未顯現的邏各斯（非父非母）輻射出來。

第三邏各斯

這是顯現的邏各斯，在《秘密教義》中稱為「黎明的光輝諸子」：

當第三邏各斯出現時，便從潛能輻射出分化意識的較低領域，此意識就是「宇宙」，或者說是具感知的禪那主集體，宇宙電是其客體存在層面上的代表，而「心智諸子」則是主觀存在層面上的代表。

然後，在黎明的最初輻射中（在第一和第二邏各斯被輻射出之後），「神之靈」（第三邏各斯或那羅延）開始在「深淵」的大水面上移動。

而在其他的傳統中，第三邏各斯對應於印度教的「宇宙心智」、的「亞當卡蒙」、希臘/奧菲斯的「原始神」、印度教的「梵天」等等。

最初顯現邏各斯

布拉瓦茨基夫人在一些段落中提到了一個顯現的「最初邏各斯」。她說：

在基質的最初層面中，首先出現的是母神（原初質），作為主觀存在之根（梵）的映像。然後，未顯現的邏各斯從這位母神發出，或更確切地說，居於母神中，同時是這位母神的兒子和丈夫，並被稱為「隱藏的父親」。而後產生最初顯現的邏各斯，或稱「靈」、「兒子」，並從其本質中散發出七個邏各斯；這七個邏各斯綜合上是集體力量，成為可見宇宙的建築師。

最初的邏各斯是「潛能」，即未被揭示的起因；第二邏各斯是仍潛伏的思想；第三是「諸造物主」，即活躍的意志，從宇宙本體演化出活躍的效應，然後輪到此效應成為起因。

阿希是原初七射線、或稱七邏各斯，由第一邏各斯散發出；邏各斯是三重的，但本質上是一個。

在神秘的形而上學中有兩種「一」：第一種「一」位於絕對性和無限性層面，不可觸及，對此層面不可能有任何猜測；而第二種「一」則是在散發物的層面上。第一種既不能散發、也不能被分割，因為這是永恆的、絕對的、不可改變的。而第二種「一」可以散發或被分割，是第一種「一」的映像（即宇宙中的邏各斯，或稱自在天），從自身散發出七射線或稱七禪那主。

神之思想

布拉瓦茨基經常使用「神之思想」這個短語，將此「宇宙意念」視為「邏各斯的男性面向」，邏各斯也稱宇宙靈或阿賴耶。神之思想「隱藏著未來每個宇宙創始計畫和神譜」。神之思想的載體是阿卡沙，即原初質。

布拉瓦茨基在談論蓮花的象徵時說道：

此符號背後的思想是非常美麗的，可見於所有宗教系統中。無論呈現的是蓮花還是睡蓮，都象徵著相同的哲學思想：主體散發出客體，而神之意念從抽象過渡到具體或可見的形體。一旦「黑暗」（因無知而視之為「黑暗」）消失在自身永恆之光的領域裡，只留下顯現的神之意念時，創造性的邏各斯便開啟了理解力，在理念世界中（隱藏在神之思想中）看到了萬物的原型形式，並根據這些模型複製、建造或塑造出短暫而超然的形體。

此階段的造物者還不是建築師。此時仍是活躍期的晨曦，因而需先知道計劃，才能將埋藏在永恆意念中的理念加以實現；如同蓮花種子中，蘊藏著未來的荷葉和無瑕花瓣。

建設者們在塑造宇宙時，是按照神之思想制定的計劃來進行。這種思想浸潤著物質，並且可以「通過宇宙基質的無數顯現來感知，從而在靈性上感知到神之思想。」

需注意「神之思想」這一短語並非指神聖思想者的想法，也不意味著思想的過程：

有必要再次提醒讀者，「神之思想」這個詞就像「宇宙心智」一樣，不能視為或模糊地影射為類似於人類所展示的智力過程。

女性邏各斯

布拉瓦茨基說道，女性神靈如言語女神、伊希斯、穆特、神臨（質點）、觀音等，代表了創造者的女性方面：

她們都是「混沌」的象徵和擬人化，是「大深淵」或「空間的原初水域」，是不可穿透的面紗，介於「不可認知者」與創造的邏各斯之間。「梵天（邏各斯）通過其心智與話語女神關連後，便創造了原初水域。」在《石氏奧義書》中說得更加清楚：「生主即是此宇宙。話語女神是其第二。他與她關聯在一起……她產生了這些被造物，並再次進入生主。」（話語女神對應於神臨與觀音；觀音是「仁慈的母親」，是靈魂的神聖「聲音」。她是觀世音的女性方面，而觀世音是邏各斯，是創造性的話語；同時根據《秘傳佛教》，此聲音會對啟蒙者說話。巴斯·科爾是希伯來神聖之音的女兒，坐在聖殿帷幕內的慈悲座上回話。）

觀音字面意思是「神聖的聲音」。此「聲音」即是「話語」，即思想的表達。或許希伯來語「神聖聲音的女兒」起源於此，也被稱為「話語」、或男性和女性邏各斯、「天上人」或「亞當卡蒙」，同時也是十質點。這必然對應於印度教的話語女神。如先前所言，話語女神是梵天的女兒和女性部分，是「由眾神所產生的」；對應於觀音、伊希斯（也是奧西里斯的女兒、妻子和妹妹）和其他女神，是女性的邏各斯，也就是大自然中活躍力量的女神，是話語、聲音和語言。若觀音是「悠揚的聲音」，那麼話語女神也是：「悠揚的母牛流出養料和水（女性原則）以提供養分。」同時也是「母親-大自然」。她在創造的過程與生主有關。她同時是男性和女性，正如夏娃與亞當一樣。她在阿卡沙中是阿底提的一種形式，是比以太更高的原則，是大自然所有力量的綜合；因此，話語女神和觀音都是那神秘聲音的魔力，存在於大自然和以太中。此「聲音」呼喚出「天下」，即從混沌和七大元素中出現的宇宙幻象。

女性邏各斯往往被視為三重的：是男性邏各斯的母親、妻子和女兒。這必須從宇宙的意義上來解釋，「母親、妻子和女兒」是原初質在發展邏各斯時的不同分化階段：

印度的寓言當然有宇宙上的意義，而非生理上的意義，如同話語女神是阿底提和原初質（混沌）的變體，而梵天是那羅延的變體，是神的靈進入大自然並使之受孕；因此，此概念中根本沒有任何陽物之義。

聲音之軍

在第四偈頌的第4節提到了「聲音之軍」：

這段經文再次簡要分析了禪那主階層，在印度被稱為天神，或稱大自然中有意識的智能力量。此階層對應到人類不同類型；因為人類是這些階層的物質化且還不完美的表達。「聲音之軍」與聲音和話語的奧秘密切相關，是由起因（神之思想）所產生的結果。

「聲音之軍」是「邏各斯群眾」的原型，或《創造之書》中指的「話語」，而在《秘密教義》中稱為從「無數字」發出數字「一」，即至一永恆的原則。神秘神譜始於顯現的「一」，在顯現存在時並非永恆，而只在本質上是永恆的；這是眾數字之數、能被計數，源自聲音，即陰性的話語女神，「有著一百個形式」，或稱大自然。整個宇宙始於數字 10，即創造性大自然；母親的神秘代號是 0，在與 1（生命之靈）結合後，不斷生育和繁衍。

古希臘哲學

公元前6世紀的哲學家赫拉克利特來自以弗所，是首位特別關注邏各斯之人。他把邏各斯定義為「活化和統治世界的普遍原則。」邏各斯在宇宙進程背後運作，類似於人類的推理能力。邏各斯掌管宇宙的永恆法則或原則，帶來理性秩序和目的。蓋倫是羅馬帝國中具影響力的希臘哲學家和醫生，他以泛神論的方式描述了邏各斯：「邏各斯是宇宙的造物主，但並非像工匠那樣進行創造，而是穿透所有物質來創造世界。」

斯多葛派也認為邏各斯是一個活躍的靈性原則，滲透和活化了現實。此派將邏各斯等同於理性和神，認為是不可摧毀的。有另一個被動的大自然基本原則，代表基質或物質（土、水、火和空氣這四個經典元素）。

在新柏拉圖主義者中，邏各斯一詞有不同的理解。在一種意義上，它是內在生成原則，能指導各種存在的形態與功能。在另一種意義上，邏各斯作為神聖理性，涵蓋三重原則，分別是靈魂、智力以及至一。

基督教

在基督教中，邏各斯一詞被用作耶穌基督的名字或稱號，並被視為三位一體中的第二位。這來自於《約翰福音》1:1-18，其中指出：

「起初有話語，話語與神同在，而話語就是神。」

然而，若要更貼近希臘文原文，有一些學者認為正確的翻譯應該是：

「起初有邏各斯，邏各斯與神同在，而邏各斯是一個神靈。」