《秘密教義》的三大基礎命題與宇宙起源

深入理解《秘密教義》三大命題、輪迴法則與基質本原的深奧智慧，揭示神祕哲學對人類演化的影響

秘密教義精華

《秘密教義的邀請》開篇提到：

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的代表作《秘密教義》出版於 1888 年，從未絕版，仍受世界各地靈性追求者的追捧。該書的副標題是「科學、宗教和哲學的綜合」，並附上布拉瓦茨基的獻詞：

「我將此作品獻給真正的家，無論身處何國家和種族，因為是他們喚起了這部作品，我為他們記錄下來。」

在多次場合中，K.H. 大師和 M. 大師親筆提到布拉瓦茨基是他們的「直接代理人」，是他們的「兄弟」，而《秘密教義》是他們三人共同的「三重成果」。在其中一封信裡，K.H. 大師將此書描述為「神秘學真理的精華，在未來漫長歲月中，將成為真誠求道者的重要資料與指導來源。」

該書分為兩大卷，標題為《宇宙生成論》和《人類起源論》。第一卷涉及宇宙、星系、太陽系和地球的起源、誕生和演變；而第二卷《人類起源論》則涉及人類的起源、誕生和演變。

不幸的是，許多人聽說這本書艱澀難懂、內容晦澀又沉重，便不去嘗試閱讀。

這當然並非一本可以隨意閱讀的書。這需要緩慢、仔細，最好是式的閱讀。要真正領悟其中的深奧，必須經過正統而持續的研習——一場終身的學習。許多所謂「真誠的學生」都認為，自此書之後再也沒有出現更偉大的著作。

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布拉瓦茨基夫人在《秘密教義》開篇列出並解釋了「三個基本命題」，這對於理解後面的內容至關重要。若能理解這三個基本概念，就能理解整本書。

然而在神祕學學生中，究竟有誰能夠懷著真正的誠意，以專注、真摯而謙卑的態度，接受那直接源自永恆真理之泉的「知識與教導之源」，也就是東方的秘傳哲學呢？

《秘密教義》的三個基本命題簡要如下：

1. 那至一絕對、無限、無所不在、永恆、神聖的本源。

2. 宇宙和其中一切事物循環出現和消失。

3. 和轉世的法則，每個靈性實體在進化之旅中，不可避免地受此法則支配。

在第一卷第 272–275 頁中，布拉瓦茨基總結了《祕密教義》中一些最重要的觀點與概念。這些內容不僅是《祕密教義》一書的核心要點，也是「」本身的精髓——無論你稱此為「祕傳教義」、「奧秘哲學」、「神聖科學」或「古老智慧」，這是一切宗教、哲學與科學的原始根源。這是一門由「跨喜馬拉雅祕傳學派」所傳授的教義，其導師與首領們認為這些內容適合公開給世人，布拉瓦茨基作為直接代理人與代表，將之傳達於世。

她寫道：

(1) 《秘密教義》是歷代積累下來的智慧，其中的宇宙開創論是最驚人且最詳盡的體系，即便在印度《往世書》的外傳教義中也是如此。但是，神秘象徵學的力量實在不可思議，無數代靈視者和先知經歷漫長歲月所整理、記錄與闡釋的演化歷程，最終竟能濃縮於寥寥數頁的幾何符號與圖像之中。這些靈視者閃耀的目光已深入到物質的核心，記錄了萬物的；而凡夫俗子無論學得多深，也只能感知形體的外在作用。但現代科學不相信「萬物有靈」，因此排斥整個古代宇宙創造論體系。此體系並非少數人的幻想，因為這是不間斷的記錄，涵蓋了數千代先知，各自的經歷都能驗證一個口傳下來的傳統，由早期更高等、更崇高的存在傳授，他們曾守望人類童年時期。在很長一段時間裡，第五根種族的「智者」——那批在上一次大災變與大陸變動中得以保存與延續的族群——將一生奉獻於學習，而非教導。他們是怎麼做到的？答案是：從大自然的各個領域中，檢查、試驗和驗證源自偉大各自異象的古老傳統。開悟者在身體、、心靈感應和靈性層面上，都已發展並臻於至善。一個開悟者的異象若要為人所接受，須將其他開悟者的異象作為獨立的證據，經歷數個世紀經驗的檢驗和證實。

(2) 此體系的根本法則，是遍一同質的神聖「基質本原」，是根本的起因。一切由此中心點出現、圍繞並趨向於此，而整個哲學體系以此為依歸。

……「有些人的燈照得更亮，

受指引從一個起因到另一個起因，來到大自然的秘密之源

並發現那一最初本原必須是……」

之所以被稱為「基質—本原」，是因為在顯現的宇宙層面上這是「基質」，是一種幻象；而在無始無終的抽象、可見和不可見的「空間」中，這仍是一種「本原」。這是無所不在的實在：非人格的，因為它包含了一切。非人格性是此體系的基本概念。它潛伏在宇宙中的每一個原子中，並且是宇宙本身。（參見《象徵主義、原初質和神之思想》的章節。）

(3) 這種未知的絕對本質會週期性地顯現出宇宙。然而，稱之為「本質」或許違背了這個哲學的最初精神。因為名詞「本質」（essence）是由動詞「存在」（esse）衍生而來，但「它」並非人類智力所能構想的任何一種存在。對其最佳描述既非靈也非物質，而是兩者兼而有之。事實上，「梵和原初質」是一體的，但在顯現的概念中被視為二者，由「至一邏各斯」視之也是如此。正如《博伽梵歌註釋》博學講師所指出的：從「至一邏各斯」的客觀立場來看，這被視為原初質而不是梵；原初質是面紗，隱藏在後面的是無限、絕對的至一實在。

(4) 宇宙和其中的一切都被稱為幻象，因為一切都是暫時的，從螢火蟲到太陽，其生命皆短暫。與「至一」永恆不變的本體相比，宇宙以瞬息萬變的形相，在哲人眼中不過如同曇花一現的鬼火。然而，對於其中有意識的眾生而言，這宇宙卻又真實無比——儘管他們自身的存在同樣虛幻。

(5) 宇宙所有界域的一切都是有意識的，擁有屬於自身的意識，並處於自身的感知層面。人類必須注意，不能因為感知不到其他物體的意識跡象，就斷言此物不存在意識，比如石頭中的意識。沒有所謂「死的」或「盲目的」物質，正如沒有「盲目的」或「無意識的」法則一樣。這些觀念在神秘哲學的體系中毫無立足之地。神秘哲學從不停留在表面現象上，因為本體的實質比客觀的對應物更為真實。這點類似於中世紀的唯名論者，對他們來說，普遍的才是真實存在，而個體不過是名稱和人的想像物。

(6) 宇宙是由內而外來運作和引導的。上如其下，天如其地；而人——作為宏觀宇宙的縮影與微觀映照——正是此宇宙法則及其運作方式的活生生見證。每個外在的動作、行為、姿態，無論是自願的還是機械性的、生理的或是心理的，都是源於內在的感受（情緒）、意志（意願）、思想（心念）而產生。正常情況下，人的身體因為受到內在衝動的刺激，才發生外在的運動或變化；這種內在衝動是通過前述三種功能所產生的，外在或顯現的宇宙也是如此。整個太陽系是由無窮無盡的有感知存在階層所引導、控制和激活，各有使命。他們是「信使」，是業力和宇宙法則的代理人，稱之為禪那主或天使。各自在意識和智能水平上千差萬別；若以為他們全都是「純粹的靈體」，毫無那種「隨時光而腐蝕」的塵世雜質，那就是太過於詩意的想像。因為這些存在要麼曾經是人，要麼準備成為一個人；如果不是現在，那就是在過去或即將到來的週期中（顯現期）。他們是已臻圓滿、非初始階段的人類；在道德層面上，與居住於更高層面（也就是較少物質化）的塵世人類相比，唯一的差別在於——他們已不再具有「人格」與「人類情感」這兩種純屬塵世的特質。那些「圓滿者」之所以能脫離這些感受，是因為：（一）他們已不再擁有肉身——那是靈魂永遠的沉重負擔；（二）純粹的靈性元素得以完全解放、更加自由，因此他們所受幻象的影響遠比人類少。唯有能徹底分離靈性與肉體兩種人格的修行者，才可能達到此境界。

幾頁之後，她補充道……

「無論此著作在遙遠未來的命運如何，我們希望迄今已證明下列事實：

(1) 《秘密教義》沒有教導無神論，而只是印度教所謂的「拒絕偶像」，也就是拒絕擬人化的神。據此意義而言，每一個神秘主義者都是「拒絕偶像者」。

(2) 它承認一個宇宙的邏各斯或一個集體的「創造者」，即諸造物主們。這就如同一座大廈的「創造者」是某位「建築師」，但他從未搬過一塊石頭，而是制定計劃，將所有的體力活留給了石匠；而在秘密教義中，創造計劃是由宇宙意念提供，建設性的工作則交由眾多智能力量來完成。但這些「諸造物者」並非人格神，並非宇宙外不完美的神，而只是禪那主和其他力量的集合。

這些其他力量——

(3) 本質具有雙重性：一方面是物質中固有的非理性原始能量；另一方面則是引導並支配這股能量的智能靈魂或宇宙意識——也就是反映宇宙心智的禪那主思想。這導致在漫長的顯現期中，不斷產生各種物質現象與道德影響，而整個過程皆受業力所支配。然而，此過程並不總是完美的，即便展現出幕後有一股智能在引導，仍難免有缺陷與失誤，甚至時常導致明顯的失敗。因此，無論是整體的造物者們，還是任何單獨的運作力量，都不能作為神聖榮耀或崇拜的對象。然而，他們有權得到人類的感激崇敬，而人應當不斷努力，盡其所能地與自然協作，參與這循環不息的宇宙進化，助成意念的神聖展現。唯有那永遠不可知、永遠無法察覺的「起因」，作為一切起因的無因之因，才應在我們心中那片神聖而從未被凡足踏及的淨土上，擁有其殿堂與祭壇。祂是不可見的、不可觸的、不可言喻，只能通過靈性意識的「靜止微小聲音」感知。凡在祂前虔誠敬拜者，都應於靈魂的靜默與神聖孤寂中進行敬拜；以自身的靈為唯一的中介，連結個體與宇宙之靈；以善行為唯一的祭司，讓罪惡的意念成為唯一可見、可獻於神前的祭品。（見第二部分，《論隱藏的神》。）

【*「當你禱告的時候，不要像那偽善之人……你要進到你的內室，關上門，向隱密中的父禱告。」《馬太福音》VI。內在隱密的父即我們第七原則，在靈魂知覺的「內室」裡。耶穌說：「天國和神之國在我們裡面，而非外面。」為什麼基督徒喜歡機械性地重複這些智慧話語，卻對其不言自明的含義視而不見？】

(4) 物質是永恆的，是至一無限宇宙心智建立其意念的載體（物質基礎）。因此，神秘主義者認為大自然中沒有無機物或「死」的物質；科學對這兩者的區分沒有根據、武斷且缺乏道理。

正如我們都深有體會的那樣，精確的科學乃是一位反覆無常的女士；然而，神秘學自古以來卻有著不同的認知與教導，從摩奴、赫爾墨斯到帕拉塞爾蘇斯及其後繼者，皆是如此。

三重偉大的赫爾墨斯說道：「哦，我的兒子，物質會生成；物質在過去存在；因為物質是生成的載體。『生成』是未被創造之神的活動模式。物質（客體）被賦予了生成的胚種，便誕生了，因為創造力量按照理想形式塑造它。在尚未被孕育之前，物質沒有形體；在投入運作後，才真正成為存在。」（《阿斯克勒庇俄斯的定義》，第 134 頁，《世界聖母》）

「萬物皆是一種普遍創造力量的產物……自然界中沒有死寂之物，一切皆有生命、有機而活躍，因此整個世界看起來就像一個有生命的有機體。」（帕拉塞爾蘇斯《雅典哲學》，哈特曼譯，第 44 頁）

(5) 宇宙的演化源自一個理想的原始藍圖，而這個藍圖自永恆以來，一直存在於吠檀多哲學家所稱的「梵」之無意識之中。這實際上與西方最高哲學的結論是一致的，即柏拉圖的「內在的、永恆、自我存在的理念」，可見於馮·哈特曼的理論中。而赫伯特·斯賓塞所謂的「不可知者」，與神秘學家所信仰的那種超越性實在相比，只有一丁點相似之處。這是「現象背後的力量」加以擬人化，是一種無限的、永恆的能量，萬物都是從此能量誕生，而《無意識的哲學》一書的作者（僅在這一點上）已經盡人類所能，最接近那偉大奧祕的解答。無論在古代或中世的哲學中，很少有人敢於探討或暗示這一主題。」

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以上引用段落可視為《秘密教義》的精髓。當然，在超過 1000 頁的著作中，內容不止上述提到的幾點。若拒絕閱讀《秘密教義》的話，會錯過這些內容。這當然完全取決於每個人，但說這本書「完全難以理解」的說法其實毫無根據。畢竟，甚至有孩童和青少年閱讀並研讀這本書，且能清楚掌握其中的意義——其中有些人母語甚至並非英語。或許，最終關鍵在於我們願意在靈性學習上投入多少心力。到頭來，努力總會有回報的！

「若不透過佛教與印度教的脈絡來傳達，古老的神秘學將對世人而言永遠難以理解。因為前者出自後者，兩者源自同一個母親——古老『亞特蘭蒂斯—利姆尼亞』的智慧。」

——布拉瓦茨基，《秘密教義》第一卷，第 668 頁