IV. 万有引力是一个定律吗 ?

微粒学说被毫不客气地搁置一旁；但万有引力—所有物体相互吸引的原则，其力量大小于质量成正比，而于它们之间的距离平方成反比 — 生存到今天，并在所谓空间的以太波中，一如既往的至高统治著。它作为一种假设，曾受到死亡的威胁，因为它不足以涵盖所有呈现给它的事实；而作为一种物理定律，它是近期和曾经无所不能的「不可测者」之王。『这简直是亵渎 ... 怀疑它是对牛顿伟大回忆的侮辱 ... 』一位美国评论家对《揭开了伊西斯的面纱》如此感叹道。那么；我们盲目相信的那个看不见摸不著的神到底是什么呢 ? 天文学家们认为万有引力是许多事情的一个简单解法，是一种普遍的力，使他们能够计算行星的运动，因此他们很少关心引力的起因。他们称万有引力为法则，其本身就是起因。我们把该名称的力叫做效应，且是非常次级的效应。总有一天，人们会发现科学假说中就没有回答；然后它将遵循光微粒理论的后尘，并在所有多到爆炸性的档案中被搁置许多科学年代。牛顿本人不是曾对力的本质和当时被称为「媒介」的实体性表示过严重的怀疑吗? 居维叶 (Cuvier) 也曾如此，他是研究黑夜中的另一盏科学明灯。他在《星球运转》("Révolution du Globe") 中提醒读者注意所谓力量的可疑性质，他说 : 『我们不太确定这些媒介究竟是不是精神力量 (des agents spirituels)。』在艾萨克·牛顿爵士的《原理》("Principia") 一书开头，他非常小心地向他的学派强调，他没有用「吸引力」这个词来描述物体在物理意义上的相互作用。他说对他而言，这是一个纯粹的数学概念，没有考虑到真实的和主要的物理起因。在他的《原理》(Defin. 8, B. I. Prop. 69, "Scholium")的一段中，他清楚地告诉我们，从物理上考虑，吸引力应该是冲力。在第十一节(引论)他认为『有一种精微的精神，它的力量和作用决定了物质的一切运动。』 (见"Mod. Mater.", Rev. W. F. Wilkinson)；且在他给本特利 (Bentley) 的第三封信中写道 : 『不可想像的是，如果没有其他非物质的东西作为媒介，无生命的野蛮物质如何在没有相互接触的情况下，对其他物质产生作用和影响。但如果重力是它基本和固有的，就会如此，如伊壁鸠鲁的描述 …… 万有引力应该是物质所固有和必不可少的，因此一个物体可以穿过真空、作用于远处的另一个物体，而没有其他东西的媒介。然而这种不通过任何东西的传递，对我来说是一个巨大的荒谬。我相信在哲学问题上具有合格思考能力的人，都不会陷入这种荒谬。万有引力必定产生自某个不断按照某些法则运作的媒介；但这个媒介是物质的还是非物质的，我已留给我的读者去思考。』

在这一点上，即使是牛顿的同时代人也感到害怕—因为神秘起因似乎又回到了物理学领域。莱布尼茨称他的吸引力原理是『一种无形体、无法解释的力量。』 伯努利 (Bernoulli) 对于他假设吸引力和完美虚空感到「反感」，因而这种远距作用原则在当时并不比现在更受欢迎。另一方面，欧拉 (Euler) 认为万有引力的作用要么是由于精神，要么是某种精微的媒介。然而，牛顿知道古人的以太，即是他没接受。他认为恒星体之间的中间空间是真空。因此，他和我们一样相信「精微的精神」和神灵引导所谓的吸引力。这位伟人上述的话效果很小。「荒谬」现在已成为纯粹唯物主义的教条，它一再重复 :『没有物质就没有力，没有力就没有物质；物质和力是分不开的、永恒的、和不可摧毁的 (正确)；不可能有独立的力，因为所有的力都是物质固有的和必要的属性(错误)；因此，不存在非物质的创造力。』噢，可怜的艾萨克爵士!

如果神秘主义者只将上面提到的艾萨克·牛顿爵士和居维叶，作为他们的权威和支持，而撇弃其他与欧拉和莱布尼茨抱持相同意见的杰出科学家的话，他们一点也不需要害怕现代科学，反而可以大声自豪地宣布他们的信念。但是，我们对于这两个人以及列举出的许多其他权威人士的犹豫和怀疑，丝毫没有妨碍科学上对蛮荒物质领域的胡思乱想，如同以前一样。首先，它是物质以及一种不可量测的流体，不同于它；后来出现了格罗夫猛烈批评的不可量测的液体；而以太，一开始是不连续的，然后变成连续的；之后是「机械」力。这些现在已经作为「运动模式」而得到了解决，而以太也变得比以往任何时候都更加神秘和有问题。不止一个科学家反对这种粗糙的唯物主义观点。但从柏拉图时代开始，他就一再要求他的读者不要把非实体的元素和它们的原则混淆起来，这些原则是先验的或精神的元素；那些伟大的炼金术士们，例如帕拉塞尔苏斯，把现象和它的起因、或本体区别开来；而格鲁夫 (Grove)，虽然他认为 : 『没有理由剥夺普遍扩散物质使之不具备所有物质的共同功能』，但他用了它所批评的力量 : 『不把任何具体行为的想法附加到这个词上』也就是力量—从那些日子到现在，没有什么被证明能遏制野蛮唯物主义浪潮。就在几年前，科学家们还说，万有引力是唯一的起因，是运作的神，而物质是它的先知。

从那时起，他们已经改变了好几次观点。但是，牛顿作为那个时代最具灵性、最笃信宗教的人之一，科学家们是否比当时更了解牛顿内心深处的思想呢 ? 这当然值得怀疑。人们认为牛顿给了笛卡尔的基本涡流 (顺带一提，这复苏了的阿纳萨哥拉斯Anaxagoras的思想) 致命一击，尽管汤姆森爵士(Sir W. Thomson)最近现代的「涡流原子」实际上与前者没有太大区别。然而，当他的弟子福布斯 (Forbes) 在他大师的主要著作的序言中，写了一句话宣称「吸引力是这个太阳系的起因」时，牛顿是第一个庄严抗议的人。那位伟大数学家心智中所呈现出的那种朦胧而又根深蒂固的神的形象，作为一切的本体，*古代 (和现代) 哲学家和神秘主义者更哲学的称为—「众神」，或者是创造性的塑造力量。表达的方式可能不同，且或多或少哲学性的思想被所有神圣和世俗的古人所表述；但基本思想是一样的。†在毕达哥拉斯看来，力是精神性实体，是独立于行星和我们尘世所见所知的物质之外的神灵，它是星光层面的统治者。柏拉图把行星描绘成是由一个内在执政者所移动，有著他的住所，就像「船上的船夫」。至于亚里士多德，他称这些统治者为「非物质基质」;‡虽然他从未受过启蒙，但他拒绝把众神作为实体 (见沃西乌斯，第二卷，528页)。但这并不妨碍他认识到这样一个事实，即恒星和行星『不是无生命的物质，而是运作与活跃的物体 ...。』就好像『恒星神灵是他们现象的神圣部分。』("ta theoitera pon phaneron", De Caelo. I. 9).

【*一位唯物主义者库图耶 (Le Couturier) 写道 : 『吸引力对于公众来说，已经变成牛顿曾认为的东西—只是一个简单的词，一个想法』("Panorama des Mondes")，因为它的起因是未知的。赫歇尔 (Herschell) 在评论时几乎也说了同样的话 : 无论何时，只要研究天体的运动和引力现象，他觉得自己每时每刻都被一种想法所渗透，那就是『在面纱下，存在著运作的起因，但它们的直接作用被掩盖了。』 ("Musée des Sciences"，1856 年 8 月) 】

【†如果我们因相信起作用的「众神」和「神灵」并拒绝人格化的神而被指责的话，我们如此回答有神论和一神论者 : 『若你承认耶和华是埃洛希姆**之一，我们就会准备好承认他。若按照你们把他塑造成无限、遍一、和永恒的神，那么我们将永远不会接受他这个脚色。』有很多个部落的神灵；而遍一神是一个原则，一个抽象的「根-理念」，它与有限形体的不洁运作毫无关系。我们不崇拜众神，我们只尊敬他们，把他们当作高于我们的存在。在这一点上，我们遵从摩西的禁令，而基督徒却违背他们的《圣经》 — 尤其是传教士。『不可亵渎众神。』其中一个说 (耶和华)— (《出埃及记》第二十二，28)；但同时在第 20 节中命令道 : 『若祭祀别的神而不祭祀主的，那人必要灭绝。』在最初的文本中，它不是「神」而是埃洛希姆 (Elohim)—且我们质疑矛盾—而耶和华是埃洛希姆之一，正如他在《创世纪》第三章 22中所说 : 『主神说：看，这个人已经变成了我们中的一员，』等等。因此，那些敬拜和祭祀埃洛希姆、天使们和耶和华的人，那些辱骂他们同胞的众神的人，都是比任何神秘主义者或神智学者更大的罪人。与此同时，许多后者之中的人更喜欢相信某个「主」或其他的，并且非常欢迎他们随心所欲。】

【‡将「非物质种类」比作「木铁」、或嘲笑斯皮勒 (Spiller) 称此为「非实体物质」，并不能解决这个谜 (见《现代物理学概念》，第 165 页及下文。】

如果我们要在更现代和更科学的时代寻找确证，我们可以发现第谷·布拉赫 (Tycho Brahe) 在星星中认识到一种三重力量，神圣的、精神性的和生命的。开普勒 (Kepler) 将毕达哥拉斯的句子『太阳是朱彼特的守护者』与大卫的诗句放在一起『他把他的王座放在太阳中』与『主就是太阳』等等，他说他完全理解毕达哥拉斯学派是如何相信，所有通过太空散播的星球都是理性的智能体 (facultates ratiocinativae)，绕太阳运转，『其中居住著火焰的纯净精神；是普遍和谐的源泉。』("De Motibus planetarum harmonicis", 248页)

当一个神秘主义者谈到宇宙电 (Fohat) —在普遍电或生命流体中激发和引导的智能体—时，他会被嘲笑。此外，正如现在所显示的，无论是电的性质，还是生命或光的性质，到今天都还不为人所理解。神秘主义者能从大自然的每一种力的显化中，看见性质的作用或它的本体的特殊性质；这种本体是一种独特的、智能的个体性，位于显化的物理宇宙另一面。现在，神秘论者并不否认—相反，他会支持这种说法—光、热、电等等都是物质的情感 (不是属性或性质)。更明确地说 : 物质是这些力或媒介在这个层面上，用以显化的情况—是必要的基础或载体，必要的条件。

但是，神秘主义者为了达到目的，他必须检验万有引力定律的可信度，首先，有人提到在每种形式下，『万有引力是物质的国王和统治者』。为了有效地做到这一点，必须回忆起最早出现的假说。首先，是牛顿第一个发现它的吗? 关于这个问题，1867 年 1 月 26 日的《图书馆》有一些奇特的信息。它说 : 『可以引证，牛顿所有关于万有引力及其定律的知识都来自于波墨 (Boehme)，在他看来*，万有引力或吸引力是大自然的第一属性。』... 因为对他来说，『他的(波墨的) 体系向我们展示了事物的内部*，而现代物理科学满足于观察外部。』且同样的，『当他(波墨)写作时，电的科学还不存在，但 (在他的作品中) 却被预料到；波墨不仅描述了所有现在已知的力的现象，而且他还给出了电的起源、产生、诞生等等。』

牛顿深邃的心智很容易读出字里行间的涵义，并在这位伟大灵视者神秘的描述中，理解了他的精神思想。因而牛顿把他的伟大发现归功于雅各·波墨，是守护和引导他的神灵保姆 (应身，Nirmanakayas)，且这篇文章的作者如此真实地评论道 : 『每一个新的科学发现都将证明，他对大自然最秘密的运作有著深刻而直觉的洞察。』牛顿在发现了万有引力，为了使空间中引力的作用成为可能，可以说消灭了一切会妨碍其自由运作的物质障碍；其他包括以太，尽管他对以太的存在早有预感。他提倡微粒学说，并在天体之间制造了一个绝对真空 ... 。无论他对以太的怀疑和内在信念是什么 ; 不管他向多少朋友吐露心声—比如他与本特利的通信—他的教诲从来没有显示出他有任何这样的信念。如果他『被说服物质不能在真空中发挥吸引力』*为什么到了 1860 年，法国天文学家(比如库图耶 Le Couturier)还在争论『伟人建立的真空理论的灾难性后果?』 †温切尔教授写道 : 『这些段落(给本特利的信)表明他对于星际传播媒介的本质的看法。虽然他宣称天上「缺乏可感知的物质」，但他在其他地方说到『或许从地球、行星和彗星的大气层中，产生一些非常稀薄的蒸汽、气流和臭气，以及我们在别处已经描述过的一种极其罕见的以太介质。』 (牛顿，光学，III.，查询 28,1704;引自《世界生命》)

【*《世界生命》，温切尔教授。LL.D(第 49 和 50 页)。】

【†『今天不再可能像牛顿那样坚持天体在巨大的虚空中运动。 . . .在这位伟人建立的真空理论的后果中，只有「吸引力」这个词留了下来，我们将看到最后一个词从科学词汇中消失的那一天。』( "Panorama des mondes", pp. 47 and 53. )】

这只能说明即使像牛顿这样的伟人，也不一定有勇气发表自己的意见。亨特 (T.S. Hunt) 博士『引起人们注意到牛顿著作中一些长期被忽视的段落，从中可以看出对这种普遍的、宇宙间的媒介的信念，逐渐在他的心智中扎下了根。』(同前)。但在 1881 年 11 月 28 日亨特博士读到「从牛顿时代的天体化学」，这些段落从未引起关注。正如库图耶 (Le Couturier) 所言 : 『在此之前，人们普遍认为牛顿在鼓吹微粒学说的同时，宣扬的是一种虚空，甚至在科学界也是如此。』这些段落「长久以来一直被忽视」，毫无疑问，因为它们与当时先入之见的独宠理论相矛盾和冲突，直到最后，波动理论专横地要求用「以太媒介」的存在来解释它。这就是全部秘密。

不管怎么说，正是从牛顿关于宇宙虚空的理—牛顿这么教导，尽管他自己不相信—追溯出现代人对古代物理学的极大蔑视。古老的圣贤们认为『大自然厌恶真空』，且世界上最伟大的数学家们 (读过西方种族)发现了这个过时的「谬论」并将其公诸于众。现在，现代科学为古代知识平反，尽管如此笨拙，也如此晚的平反牛顿的性格和观察能力，在过去的一个半世纪里，一直没有注意到牛顿这些非常重要的段落—也许因为不引起他们的注意是比较明智的。迟做总比没做好。

现在，父亲以太再次受到热烈欢迎；并与万有引力结合；它无论顺境还是逆境都要与之关联，直到有一天它或两者都将被其他东西所取代。在三百年前各处都是充满物质 (plenum)，后来就变成了一片阴暗的真空；后来，被科学弄得干涸的星光海床，再次翻滚著它们以太的波浪。「遵循程序」必须成为精确科学的座右铭—主要是「精确」，因为它发现自己每一个闰年都是不精确的。

但我们不会与伟人争吵。他们需要溯到最早的「毕达哥拉斯和古老卡那达 (Kanada) 的众神」，以寻找他们相互关联和「最新「发现」的支柱和精髓，而这很可能给神秘论者带来了希望，关于他们的次要神灵们。因为我们相信库图耶关于万有引力的预言。我们知道这一天即将到来，届时科学家们将要求对当前的科学模式进行彻底的改革，像格罗夫爵士(W. Grove, F.R.S)那样。直到那一天以前，什么也不能做。因为如果万有引力明天就被推翻，再下一天科学家们就会发现另一种新的机械运动方式。*真正的科学之路是崎岖与上坡的，且它的日子充满了精神的苦恼。但是，尽管人们提出了「成千上万」相互矛盾的假说来解释物理现象，却从来没有一个假说比「运动」†假说更好—即使它被唯物主义矛盾地解释了。从第一卷的前几页可以看出，神秘主义者们不反对运动†，即赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spencer) 先生的「未知」的伟大气息。但是，他们相信尘世上的一切都是空间中某物的影子—他们相信更小的「气息」，它是有生命的、有智能的、独立于一切，除了法则之外，在显化期期间向四面八方吹气。科学将会拒绝这些。但是，不管用什么来代替吸引力，或称万有引力，结果都是一样的。除非科学能与神秘主义甚至与炼金术达成某种妥协，否则它将如现在一样远不能解决困难—这种假定会被认为是无礼的，但仍然是一个事实。正如费伊 (Faye) 所说 : 『地质学家在研究月球地质方面缺少一些东西，那就是天文学家。事实上，天文学家也缺乏成功进行这项研究的东西，那就是地质学家。』但他可以会更尖锐地补充说 : 『两者都缺乏的是神秘主义者的直觉。』

【*当以一种公正和不带偏见的精神来阅读时，艾萨克·牛顿爵士的著作总是一个很好的见证者，告诉我们他在解释行星运动规律时，一定曾对于万有引力、引力、冲力和其他一些的未知原因之间犹豫不决。参见《论颜色》(第 3 卷，问题31)。赫歇尔 (Herschell) 告诉我们，牛顿留给他的后继者的责任，是从他的发现中得出所有的科学结论。我们回忆起这位伟人是多么虔诚的时候，我们就会意识到现代科学是如何在万有引力定律的基础上，滥用特权以建立最新的理论。】

【†唯物主义的概念，因为在物理上，真实的或可感知的运动，在纯空间或真空中是不可能的，因此，宇宙 (被认为是无限的空间) 与其中的永恒运动是虚构的—只再次表明，东方形而上学像「纯空间」、「纯粹的存在」、「绝对者」等等这样的词，在西方从来没有被正确理解过。】

关于物质的最终结构或分子作用细节，让我们记住威廉·格罗夫爵士的睿智「总结」，他认为人类永远不会知道。

『试图假设地解剖物质，并讨论原子的形状、大小和数量，以及它们的热、以太或电的氛围，已经造成了很大的伤害。... 将电、光、磁力等等视为如同普通物质的简单运动，不管是否能被接受，可以肯定的是，一切过去的理论和现存的理论都已解决这些力的作用如何变成了运动。无论如何，是否由于我们对运动的熟悉，我们将其他情感与它联系起来，就像一种最容易理解的语言一样，并且最有能力解释它们，或者它是否实际上是我们心智唯一模式，与我们的感官截然不同，而能够构想出物质的媒介，可以肯定的是，自从精神力量或超自然力量的神秘概念被用来解释物理现象以来，所有用来解释这些现象的假设都把它们变成了运动。』

然后这位博学的绅士陈述了一个纯粹神秘的信条:——

『永恒运动这个词，我在这几页中经常用到，但它本身是双关的。如果这里提出的学说是有根据的，那么在某种意义上，一切运动都是永恒的。在物质中，其运动因相互冲击而停止，产生了热或粒子的运动；于是运动得以继续，因此，如果我们能够冒险把这种想法扩展到宇宙，我们就应该假设同样的运动永远影响同样数量的物质。』*

【*《相关物理力》("Correl. Phys. Forces") 173 页。这正是神秘主义所主张的，且基于同样的原则认为『当力量与力量相对立时，产生了静态平衡，而原有的平衡受到了影响，并开始新的运动，等同于当初撤回到暂停状态的运动。』这个过程在沈睡期中找到间隔，但就像「气息」一样是永恒且永无休止的，甚至当显化的宇宙休息时也是如此。】

因此，假设为了支持太阳是一块巨大磁铁，而应该放弃吸引力或重力—前者是一个已被一些物理学家所接受的理论—假设一个磁铁的吸引力作用在行星上，这会把天文学家带到哪里，或者离他们现在的位置多远呢？一公分也没有。大约300 年前，开普勒就提出这个「奇怪的假设」。并非他发现宇宙中引力和斥力的理论，因为从恩培多克勒 (Empedocles) 的时代起，就知道这两种相反的力量，他称为「恨」和「爱」—其意思是一样的。但开普勒对宇宙磁力做了相当完善的描述。这种磁性存在于大自然中是确定无疑的，正如万有引力不存在一样; 无论如何，这不是科学教导的方式，科学从来没有考虑到双重力—神秘主义称之为引力和斥力—如何作用的不同模式，不管是作用于于我们太阳系、地球的大气层、或是在太阳系之外。*牛顿也自己证明这点 ; 因为他承认我们太阳系中的许多现象无法用万有引力定律来解释。『行星运动的方向是一致的，轨道几乎是圆形的，而且它们显著的在一致的平面。』 (温契尔Winchell 教授)。只有出现一个例外，那么万有引力定律就没有权利被称为普遍定律。『这些调整，』他说 : 『牛顿在他的一般的注释中，宣称是「一位智能与全能存在的运作」。』该「存在」或许有智能的；但有无「全能」则有理由要怀疑这种说法。一个可怜的「神」要处理次要的细节，而把最重要的事情留给次要的力量! 这种情况下是论证和逻辑的贫乏，只有拉普拉斯 (Laplace) 更好些，他非常正确地用运动来代替牛顿的「全能存在」，但不知道这种永恒运动的真正本质，而认为是一种盲目的物理法则。『难道这些安排不是运动定律的结果吗?』他如此问道，但如所有现代科学家一样忘记了，只要这个定律和运动的性质未解释清楚，这将是一个恶性回圈。他对拿破仑的著名回答 : 『神已成为无用的假设。』只有那些信奉吠坛多哲学的人才能正确地说出这句话。然而，若我们排除那些运作的、智能的、强大的(从不是「全能的」)存在的介入，这就变成了一个纯粹的谬论；这些存在被称为「众神」。

【*伟大的洪堡 (Humboldt) 写道 : 『迄今为止，太阳系外的空间没有出现任何类似于我们太阳系的现象。我们的太阳系有一个特点，那就是物质会在星云环中凝聚，而其中的核心会凝结成各个地球和月亮。我再说一遍，到目前为止，在我们行星系统之外还没有观察到这样的东西。』(见 1860 年 12 月 31 日《日尔曼评论》中亚历山大·洪堡的《信札与对话》) 确实，自 1860 年以来就已出现星云理论，并且更为人所知，而认为一些相同的现象应可以在太阳系之外观察到。然而这位伟人说得很对；太阳系外找不到其他的地球或月亮 - 除了外表看似之外 - 也找不到相同于我们太阳系中所发现的物质。这就是神秘教义。】

但我们要问批评中世纪天文学家的人，为什么开普勒被指责为最不科学的 ? 因为他提供了与牛顿一样的解决方案—且表现出自己更真诚、更一致、和更有逻辑性。牛顿的「全能存在」和开普勒的教长们(Rectores) 有什么区别呢 ? 后者是他称呼星光界力量和宇宙力量，或称天使们的名字。开普勒再次因他『奇怪的假设，基于太阳系内的一个漩涡运动』而受到批评；批评他总的理论，批评他支持恩培多克勒(Empedocles)关于引力和斥力的观点，尤其是「太阳磁学」。然而，几位现代科学家—如亨特 (Hunt，如果梅特卡夫Metcalfe不在此列的话)、理查森 (Richardson) 博士等—都非常认真地支持这一观点。然而，他能被原谅一半，理由是『在开普勒时代，还没有明确认识到物质质量之间的相互作用，而这在属类上不同于磁力。』(《世界生命) 而现在又能清楚的区分了吗 ? 无论是电还是磁的本质，温切尔教授是否宣称科学对它们有任何严肃的认识 — 除了两者似乎都是由某种不确定起因所引起的效果。

开普勒的想法若剔除其中的神学倾向，将纯粹是神秘学的。他认为 :

(I) 太阳是一块巨大的磁铁。*这是一些杰出的现代科学家和神秘主义者所相信的。

(II) 太阳基质是非物质。†(见《揭开伊西斯的面纱》，卷一第 270 至 271 页)

(III) 他提出精神或神灵持续看顾著太阳能量和行星运动，使为其不断运动和恢复。古代所有的人都相信这个观点。神秘主义者不使用神灵这个词，而说是创造性力量，他们被赋予智能。但我们也可以称它们为神灵。

这种理论之所以受到禁忌，主要是因为它所包含的「神灵」，而不是其他任何东西。老赫歇尔 (Herschell) 也同样相信它，而几位现代科学家也如此。然而，温切尔教授宣称 : 『在古代和现代都没有任何假说，比这个更富于幻想、更不符合物理原理的要求。』(《世界生命》，第 554 页。)

从前人们对普遍以太也是这样说的，而现在人们不仅不得不接受它，而且认为是要解释某些谜的唯一可能理论。

1840 年左右，当格罗夫(Grove)第一次在伦敦阐述自己的观点时，人们认为他的观点和上述观点一样不科学；然而，他关于力的相互关系观点现在已被普遍接受。或许需要一个比作者更精通科学的人，才能成功地对抗目前所流行万有引力的观点、以及其他关于宇宙奥秘的类似「解答」。但是，让我们回顾一些来自公认科学家的反对意见；来自杰出的天文学家和物理学家，他们反对旋转理论和万有引力理论。因此我们能在《法国百科全书》中读到 : 『科学在其所有代表面前认同，要解释太阳系旋转运动的物质起源是不可能的。』

如果问说『什么导致了旋转 ?』我们会得到这样的答案 : 『是离心力。』『那么，是什么力量产生了它呢?』『旋转的力量』是其严肃的回答。(《启示录的宇宙起源论》 Godefroy, "Cosmogonie de la Révélation"‡) 也许，最好将这两种理论直接或间接地联系起来考察。

【*参见德莱布雷的《中世纪的天文》"Astronomie du Moyen Age", by Delambre】

【†当然，在这个意义上，物质存在于科学未知的状态中。】

【‡我们将因矛盾而受到责备。有人会说，尽管我们否认神，但我们承认灵魂和运作的神灵，并引用罗马天主教偏执的作家来支持我们的论点。对此，我们的回答是 : 『我们否认一神论者的拟人化神，但从不否认大自然的神圣原则。就人类和宗派起源方面，我们对抗新教徒和罗马天主教徒的一些教条性神学信仰。我们同意他们对神灵和智能运作力量的信仰，但我们不像罗马拉丁主义者那样崇拜「天使们」。】