总结

『关于创造史和这个世界的历史，从开始到现在的由七章组成；而第七章还没开始写。』

(舒巴罗 (T. Subba Row) ，《神智学者》，1881)

这七章中的第一章已经尝试书写，而现在已经完成了。不管它的论述多么不完整和无力，至少是所有后续宇宙起源论的最古老基础的近似值，若从数学的意义上使用这个词的话。关于那不断周期性重复出现法则 (印在第一种族可塑头脑上，他们的意识是由那些从普遍心灵中反映出同样东西的人所赋予的) ，试图用欧洲语言来呈现宏大全貌是大胆的，因为除了梵语 (即众神的语言) 之外，没有任何人类语言能够以任何程度的充分性做到这一点。但看在我们动机的份上，我们必须原谅这项作品中的缺陷。

总的来说，前面的和后面的内容在任何地方都找不到完整的。印度的六个哲学流派中，没有任何一所教授这种教义，因为它属于它们的综合—第七种，也就是神秘教义。它既不在埃及任何残破的纸莎草上留下痕迹，也不再刻在亚述人的瓷砖或花岗岩墙上。吠檀多的书 (人类知识的最后一句话) 只给出了这个世界宇宙形成论的形而上学方面；还有它们无价的同义词典《奥义书》 (Upanishads) —Upa-ni-shad 是一个复合词，意思是「通过揭示秘密的、精神的知识来征服无知」— 而现在需要额外拥有一个主钥匙，使学生能够充分理解它们的含义。至于为什么，我冒昧地在这里陈述我从一位大师那里学到的原因。

《奥义书》的名字通常翻译成「密传的教义」。这些论文构成了《天启书》 (Sruti) 或「揭示的知识」的一部分，简而言之就是启示，并且通常附属于《吠陀经》*的《梵书》部分，并作为它们的第三部分。东方学家列举了 150 多种《奥义书》，他们认为最古老的《奥义书》大约是在公元前 600 年写成的；但真正文本的数量可能没有五分之一。《奥义书》之于《吠陀经》，就像《卡巴拉》之于犹太《圣经》。他们处理和阐述吠陀文本的秘密和神秘的意义。他们谈到宇宙的起源、神的本质、精神和灵魂，以及心灵和物质形而上的联系。简而言之：它们包含了人类所有知识的开始和结束，但自从佛陀的时代起，它们就不再揭示它了。如果不是如此，《奥义书》就不能被称为密传的，因为它们现在公开地附属于神圣的婆罗门书籍，在我们这个时代，这些书籍甚至非种姓者 (Mlechchhas) 和欧洲东方学家都可以读到的。其中有一件事总是不断地指出它们的古老起源，而在所有《奥义书》中也是如此，证明了 (a) 它们的某些部分很久以前就写成了，是在种姓制度成为至今仍专制的制度之前；以及 (b) 其中一半的内容已被删除，而其中一些内容已被重写和删节。『高等知识的伟大老师和婆罗门，不断地被描绘成去刹帝利 (军事种姓) 国王那里做他们的学生。』正如考威尔 (Cowell) 所说，《奥义书》『呼吸著一种完全不同的精神』 (与其他婆罗门著作不同) ，『一种思想自由，在任何早期作品中都不为人知，除了《梨俱吠陀》赞美诗以外。』第二个事实可以用关于佛陀生活的手稿中记录的一个传说来解释。据说《奥义书》最初是在一场改革开始后附属于《梵书》的，这场改革导致了目前婆罗门种姓制度的排他性，那是在「再生族」入侵印度几个世纪之后。当那些日子，《奥义书》是完整的，用以教导那些预备启蒙的弟子。

【*……『《吠陀经》有一个独特的双重意义—一个由文字的字面意义表达，另一个由格律和音调 (swara) 表示，这是《吠陀经》的生命……博学的学者和语言学家当然否认音调与哲学或古代密传教义有任何关系；但音调和光之间的神秘联系是它最深奥的秘密之一。』(舒巴罗，《神智学的五年》 ("Five Years of Theosophy") ，第 154 页)】

只要《吠陀经》和《梵经》仍然是寺庙婆罗门的独家财产，且没有人有权利在这个神圣的种姓之外学习甚至阅读它们，那么这种情况就会持续下去。而后是乔达摩 (Gautama) 的出现，他是迦毗罗卫 (Kapilavastu) 的王子。在学习了《奥义书》中的全部婆罗门智慧之后，并且发现这些教义与居住在喜马拉雅山脉*雪地的「生命教师」们的教义几乎没有什么不同，这位婆罗门的弟子感到愤怒，因为神圣智慧就这样被扣留了，除了婆罗门之外所有人都无法获得。因此，他决心通过普及这种智慧来拯救整个世界。而婆罗门看到他们神圣的知识和神秘的智慧落入了「外人」的手中，于是删减了《奥义书》的文本，最初包含了《吠陀经》和《梵经》加起来三倍的内容；但是没有改变文本中的一个字。他们从手稿中移除包含存在之谜最重要部分的每一句话。从此以后，婆罗门密码的钥匙只属于受启蒙者，因此婆罗门可以借由他们的《奥义书》来公开否认佛陀教导的正确性，而在主要问题上永远保持沉默。这就是喜马拉雅山脉之外的密传传统。

【*在中国的记录中又称「智慧之子们」、「火雾之子们」和「太阳之兄弟们」。福建省神圣图书馆的手稿中提到了西藏自古以来就是神秘学的重要场所，远比佛陀还要早。「伟大的」禹帝(公元前 2207 年)，是一个虔诚的神秘主义者和伟大开悟者，据说他的知识来自西藏的「雪域的伟大老师」。】

商羯罗 (Sri Sankaracharya) 是历史上最伟大的启蒙者，他针对《奥义书》写了许多注释 (Bhashya) 。但是，正如我们有理由认为的那样，他最初的论文还没有落入佣人之手，因为他们在他的修道院 (mathams) 中被小心翼翼地保存了下来。还有更重要的理由相信，由他们最伟大的阐释者对于婆罗门密传教义所做的无价注释将会流传多年；但对大多数印度教徒来说，都只读字面上的意思，除了司玛塔 (Smartava) 婆罗门之外。这个由商羯罗创立的教派 (在印度南部仍然非常壮大) 现在几乎是唯一一个培养学生拥有足够的知识来理解注释的言外之意。据我所知，那是因为只有他们偶尔会在的修道院中，有真正的启蒙者为首，例如，在迈索尔 (Mysore) 西高止山脉 (Ghauts) 的辛加基里 (Sringa-giri) 。另一方面，在婆罗门这个极度排外的种姓中，没有任何教派比司玛塔派更排外；它的追随者沉默寡言，不愿说出他们可能知道的神秘科学和深奥学说，这与他们的骄傲和学识不相上下。

因此，发出本声明的作者必须事先做好准备以面对强烈反对，甚至受到在本作品中提出这些声明的否认。这里所说的，并没有声称在一切细节上是完全正确的。纵使事实就在那，几乎不能否认。但是，鉴于所研究主题的内在困难，以及英语 (和所有其他欧洲语言一样) 在表达某些思想方面，有著几乎无法克服的限制，作者很可能没有以最好和最清楚的形式提出解释；然而，在任何不利的情况下，已经做出所有能做的，这是对任何作家能期望的最大限度了。

让我们来概括、并通过所阐述主题的广泛性，来展示若要充分公正地对待它们是多么困难。

(1) 《秘密教义》是历代积累下来的智慧，它的宇宙开创论本身就是最惊人和最详尽的体系，例如，甚至在印度《往世书》的公开教义中也是如此。但是，神秘象征主义的神秘力量是如此之大，以至于那些占据了无数代灵视者和先知、且被用于记录和解释的事实，在令人眼花缭乱的进化进程中，都被记录在几页几何符号和字形上。这些灵视者闪烁的目光已经深入到物质的核心，并记录了那里事物的灵魂；这是一个凡夫俗子，无论学得多深，也只能感知形式的外在作用。但现代科学不相信「事物的灵魂」，因此排斥整个古代宇宙创造论体系。说这个体系不过是一个或几个人的幻想是没有用的。因为它是不间断的记录，涵盖了数千代先知，他们各自的经历都是为了检验和验证一个口头传播的传统，是由早期种族传给另一种族；这些是由更高等、更崇高的存在所教导的，他们监督人类童年时期的。在很长一段时间里，第五种族的「智者」，从最后的大灾难和大陆的迁移中被拯救出来后，在学习中度过他们的一生，而非在教学中。他们是怎么做到的? 答案是：从大自然的每一个部门中，检查、试验和验证古老传统，源自伟大开悟者们的各自异象。而开悟者们在身体、心灵、心灵感应和精神组织都得到了最大可能程度的发展和完善。一个开悟者的异象只有经过其他开悟者的异象，以作为独立的证据，和几个世纪经验的检验和证实，才能被人们所接受。

(2) 这一体系的根本法则，是遍一同质的神圣的「基质原则」，是一个根本的起因。一切都是从这个中心点出现的、围绕并朝向这个中心点吸引，而其余的哲学就系于此之上。

......『有些人，他们的灯照得更亮，

已被引导

从一个起因到另一个起因，来到大自然的秘密之源

并发现那一最初原则必须是……』

它之所以被称为「基质—原则」，是因为它在显化的宇宙层面上成为「基质」，是一种幻觉，而在无始无终的抽象、可见和不可见的「空间」中，它仍然是一种「原则」。它是无所不在的实在：非个人的，因为它包含了所有和一切。它的非人格性是这个体系的基本概念。它潜伏在宇宙中的每一个原子中，并且是宇宙本身。(参见《象征主义、原初质和神圣思想》的章节。)

(3) 宇宙是这种未知的绝对本质的周期性显化。然而，称它为「要素」会违背了这个哲学的最初精神。因为，虽然在这种情况下，名词「本质」 (essence) 或许由动词「存在」 (esse) 衍生而来，但「它」不能与人类智力所能构想的任何一种存在相等同。对「它」的最佳描述不是精神也不是物质，而是两者兼而有之。事实上，「梵和原初质」是一体的，但在显化的普遍概念中是「二」，甚至在「遍一逻各斯」最初显化的概念中也是二。正如《博伽梵歌注释》中有才能的讲师所指出的那样：从「遍一逻各斯」的客体立场来看，它被视为原初质而不是梵；是作为它的面纱，而不是那隐藏在它后面的无限、绝对的遍一实在。

(4) 宇宙和其中的一切都被称为幻觉，因为一切都是暂时的，从萤火虫短暂的生命到太阳短暂的生命。与「遍一」和这一原则的永恒不变相比，宇宙及其瞬息万变的形体，在一个哲学家的心目中，必然不过是如鬼火般。然而，宇宙对于其中有意识的存在来说，是足够真实的，尽管他们就像宇宙本身一样不真实。

(5) 宇宙中的一切，包括它的所有的界，都是有意识的；也就是它们被赋予了一种属于自己的意识，并处于自己的感知层面。我们人类必须记住，不能因为我们没有感知到任何可识别的意识迹象，比如在石头中的意识，我们就有权利说那里不存在意识。没有所谓「死的」或「盲目的」物质，正如没有「盲目的」或「无意识的」法则一样。这些在神秘哲学的概念中找不到一席之地。后者从不停留在表面现象上，因为它的本体性要素比它的客体对应物有更多的实在性；在这一点上，它类似于中世纪的唯名论者，对他们来说，普遍的才是实在的，而个体只存在于名称和人的想象中。

(6) 宇宙是由内而外运作和引导的。其上如其下；就如天上怎样，地上也怎样；而人类作为微观宇宙和宏观宇宙的缩影，是这一普遍法则及其行为方式的活生生见证人。我们看到，每一个外在的动作、行为、姿态，无论是自愿的还是机械的、有机的还是心智的，都是源于内在的感觉或情感、意志或决心、思想或心灵所产生的。正常情况下，人的外在身体除非受到内在冲动的刺激，否则不可能发生向外的运动或变化；而这种内在冲动是通过前面所述三种功能之一所产生的，外在或显化的宇宙也是如此。整个太阳系都是由几乎无穷无尽的有感知存在阶层所引导、控制和激活的，每个都有自己的使命，他们是「信使」，只是因为他们是业力和宇宙法则的代理人；不管我们给他们取什么名字，称为禅那主们或天使们。它们在各自的意识和智能水平上有无限的差异；若有人说他们都是纯洁的神灵，而没有任何「时间惯于掠夺」的尘世成分，那这只能是沈溺于诗意的幻想。因为这些存在中的每一个，要么曾经是人，要么准备成为一个人；如果不是在现在，那么就是在过去或即将到来的循环中 (显化期) 。当他们是完美的、非新生的人；在道德上，他们在更高的层面 (更少物质) 不同于尘世人类，只因为他们缺乏人格的感觉和人类情感的本性，这两个纯粹的尘世特征。前者，或称「完美者」，已经摆脱了这些感觉，因为 (a) 他们不再有肉体，这个使灵魂永远麻木的负担； (b) 纯粹的精神元素不受束缚而更加自由，他们比任何人类更少受到幻觉的影响；除非这个人类是一个开悟者，能保持他的两个人格，即精神和身体上的完全分离。早期发展的单子，从来没有尘世的身体，因而可以没有个性或自我主义的感觉。所谓「人格」是一种限制和关联，或者如柯勒律治 (Coleridge) 所定义的「存在于自身的个体性，但以一种本性为基础」，这个术语当然不能用于非人类实体；但是，正如历代灵视者所坚持的一个事实那样，这些存在者，无论高或低，都没有个体性或人格来作为单独的实体。没有个体性指的是他不会像一个人类说：『我是我自己，而不是别人；』换句话说，他们不像尘世上的人和物那样有明显的分离感。它们个体性的特征在于各自的阶层，而不在于它们各自的单位；而这些特征只随著这些阶层所处的层面等级而变化：越是接近同质性和遍一神圣的区域，该阶层的个体性就越纯粹、越不突出。它们在各方面都是有限的，除了它们的高等原则，即反映宇宙神圣火焰的不朽火花；它只在幻觉的层面上分化形成个体化和分隔，与其他物一样虚幻。他们是「活跃者」，因为他们是从「绝对生命」中投射到幻觉太阳系屏幕上的流；在意识到这些「生命」而使在无知之火熄灭之前，在其中生命的存在不会灭绝。在未被创造光束的加速影响下，大中央太阳的反映辐射在生命之河的无数岸边，它是它们其中的内在法则，并属于不朽之水；而它分化的外衣就像人的身体一样易腐烂。因此，杨 (Young ) 这样说是对的：

『天使们是更高等的人』

且就只有这样。他们既不是「看守」天使，也不是「保护」天使；他们也不是「至高者的报信者」，更不是人类想象力所创造的任何神的「愤怒使者」。恳求他们的保护是愚蠢的，就像相信他们的同情可以通过任何一种讨好来获得一样；因为他们和人类一样，都是那不可改变的业力和宇宙法则的奴隶和生物。原因是显而易见的。因为他们本质上没有人格的成分，也就不可能像人类一样有个人的特质。例如在他们公开的宗教中，人们将人格特质赋予他们拟人化的神，形成嫉妒和排外的神，他会喜悦、会感到忿怒、喜爱祭物，并且在他的虚妄中，比一切有限的愚妄人类更专横。如卷二所示，人类在某种意义上，作为所有这些天上阶层要素的综合体，他自己可能会成功地超越任何阶层或类别，甚至是它们的组合。据说，『人既不能讨好天神，也不能命令它们。』但是，人类通过瘫痪他低等人格，从而充分认识到他的本体与遍一绝对本体的不可分离性；即使在他的尘世生活中，人也能成为「我们中的一员」。因此，通过吃知识的果实来消除无知，人变得像一个埃洛希姆 (Elohim) 或天上人 ( Dhyanis) ；一旦到了他们的层面上，那统治著每一阶层的团结与完美和谐的精神，就必须扩展到他身上，并在每一个具体的方面保护他。

阻碍科学家相信神性和自然神灵的主要困难在于他们的物质主义。而唯灵论者主要障碍是，他们对物质的真正本质和性质普遍无知，除了一些神秘主义者和卡巴拉主义者之外；这就妨碍了他相信自然神灵，同时又保留著对死者「灵体」的盲目信仰。接受或拒绝大自然万物根本本质**是一体性的理论，主要在于相信或不相信在我们周围存在著除了死者的灵体之外，还有其他有意识的存在。

只有正确理解「精神—物质」的原始进化及其真正的本质，才能进一步向学生阐明神秘的宇宙创造论，并为提供他后续研究唯一可靠的线索。

正如刚才所显示的，在清醒的事实中，每一个所谓的「神灵」要么是一个没有肉体的人，要么是一个未来的人。从最高的大天使 (禅那主) 往下到所有有意识的「建造者」 (低等精神实体)，所有这些都是人类，曾生活在万世以前的其他显化期，是在这个或其他层面；同理，低等的、半智能的和非智能的元素精灵都是未来的人。仅凭神灵拥有智能这一事实，就向神秘主义者证明，那个存在一定曾经是一个人类，并在整个人类周期中获得了他的知识和智慧。宇宙中只有一种不可分割的、绝对全知和智能，且这震颤著整个有限太阳系的每一个原子和无穷小点：这太阳系是没有边界的，人们把它叫做空间，独立于其中所包含的任何东西来考虑。但它在显化的世界里的映像的最初分化是纯粹是精神的，而在它里面产生的存在，并没有被赋予与我们所想象的任何意识有关系。在他们个人与个体上获得人类的意识或智力之前，不可能拥有这些。这可能是一个谜，但它是一个事实；在深奥的哲学中，也是一个非常明显的事实。

大自然的整个秩序表明人类在向更高的生命迈进。在看似最盲目的力量的作用下，也存在著设计。进化的整个过程及其无穷无尽的适应性就是这的一个证明。淘汰弱小物种、为强者腾出空间、且确保「适者生存」的永恒法则，尽管其直接行动是如此残酷，但所有这些法则都在朝著伟大的目标努力。适应的过程确实会发生，且在生存的斗争中适者生存；这一事实表明所谓的「无意识大自然」*实际上是一种由半智能存在 (元素精灵) 操纵的力量的集合，并且受到高等行星神灵 (禅那主们) 的指引，它的集体集合构成了未显化逻各斯的显化话语 (verbum) ，同时构成了宇宙的心灵及其不变的法则。

【*从抽象意义上说，大自然不能是「无意识的」，因为它是绝对意识的散发物，因此是绝对意识的一个方面 (在显化的层面上) 。那些胆敢否定植物、甚至矿物拥有自身意识的人在哪里呢？他只能说这种意识是超出他的理解的。】

宇宙在三个不同的方面有三种不同的表现形式，这个神秘哲学印记在我们思想留上：「先已存在的」从「永远存在」的 (进化出来) ；以及「现象」，也就是幻觉、映像和其中影子的世界。在被称为「显化期」的生命大奥秘与戏剧中，真正的太阳系就像被放置在白色屏幕后面的物体，中国的皮影投射在上面，并通过魔术灯召唤出来。真实的人物和事物是看不见的，而进化的线是由看不见的手拉著的；因此，实在是在大幻觉 (Mahamaya) 陷阱背后，而人类和事物不过是它在白色屏幕上的映像。这种思想在印度和伽勒底中每一种哲学、每一种宗教中，不管在大洪水之前和之后，都被中国和希腊圣贤所传授。在前者国家里的公开教义中，这三个宇宙被寓言化了：是由中心永恒的胚芽所散发的三个三元组，并与之形成一种至高一体性：最初的、显化的、创造的三元组，或三合一。后者不过是一个象征，以具体表现形式象征前两种理念。因此，神秘哲学超越了这种纯粹形而上学概念的必然性，而只把第一种称为永远存在的东西。这是印度六大哲学流派中的每个学派的观点，而这六个原则构成了智慧的单元体，其中「灵知」 (gnosis) ，即隐藏的知识，是第七个原则。

尽管作者对这七节可能只是表面上的评论，但她希望在这部宇宙起源的作品中，已经给出了足够多的信息，以显示古老的教义更加科学性 (现代意义上的「科学」) ，而不是仅就其公开教义的一面来看待和评判任何其他古代经文。然而，正如之前所承认的，这项作品保留的东西远远多于它给出的，而我们邀请学生使用他自己的直觉。我们主要关心的是阐明那些已经给出去的教导，而令我们遗憾的是，有时给出的是非常不正确的；无论何时何地，我们尽可能通过额外的内容来补充所暗示的知识；为了保护我们的教义不受现代宗派主义的过于猛烈的攻击，特别是近代唯物主义的那些学说，这些常常被错误地称为科学；然而事实上，「科学家」和「假充内行的人」这两个词，应该独自承担向世界提供的许多不合逻辑理论的责任。公众在极度无知的情况下，盲目地接受来自「权威」的一切，把一个科学家的每一句话都当作已被证实的事实，并认为这是自己的责任；且公众被教导要嘲笑任何来自「异教徒」来源的信息。因此，要对抗唯物主义的科学家，只能用他们自己的武器，也就是争议和争论；因此，每本书都增加了一个附录，对比我们与科学各自的观点，并说明即使是伟大的权威也可能经常犯错。为了有效地做到这一点，我们相信，通过展示对手的弱点，以及通过证明他们过于频繁的诡辩 (被当作科学名言) 是不正确的。我们坚持赫尔墨斯和他的「智慧」，就其普遍性而言；尽管在亚里士多德看来，它们与那时代的直觉和经验相反，且他们认为真理是西方世界独有的。因此产生了分歧。正如赫尔墨斯所说：「智慧与感知有很大的不同；因为感知是感知到超越它的事物，但智慧 (gyi) 是感知的终结。」即终结我们物质大脑及其智力的幻觉；如此强调了那辛苦获得的感官和心智 (心灵) 的知识、与精神性神圣灵魂 (菩提) 的直觉全知全能之间的对比。

无论这些实际的著作在遥远的未来的命运如何，我们希望迄今已证明下列事实：

(1) 《秘密教义》没有教导无神论，除了在印度教意义上的「拒绝偶像」 (nastika) 一词，包括每一个拟人化的神。从这个意义上说，每一个神秘主义者都是「拒绝偶像者」。

(2) 它承认一个宇宙的逻各斯或一个集体的「创造者」；一个「造物主们」 (Demi-urgos) ，从某种意义上说，当一个人说某位「建筑师」是一座大厦的「创造者」，但他从未碰过它的一块石头，而是在制定计划的时候，把所有的体力活都留给了石匠；在我们的情况下，创造计划是由宇宙的理念所提供的，而建设性的工作则给智能力量的群众。但是「造物者们」并不是人格的神，不是一个不完美的宇宙外之神，而只是禅那主和其他力量的集合。

至于后者——

(3) 他们的性质是双重的；由 (a) 物质固有的非理性的野蛮能量和 (b) 指导和引导这种能量的智能灵魂或宇宙意识所组成，而这是普遍心灵理念**映射的禅那主**思想。这导致了地球上一系列永恒的物质显化和道德影响，整体在显化期期间服从于业力。因为这个过程并不总是完美的；而且，尽管有许多证据表明，它可能在幕后展示出一种指导性的智慧，但它仍然展示出与理想的差距和缺陷，甚至常常导致明显的失败。因此，无论是集体的群众 (造物者们) ，还是任何单独的运作力量，都不是适合神圣的荣耀或崇拜的对象。然而，他们全部都有权得到人类的感激崇敬，而人类应该永远努力帮助理念的神圣进化，透过在循环的任务中，尽其所能成为大自然的合作者。只有永远不可知、永远无法察觉的「起因」 (Karana) ，作为一切起因的无因之因，才能在我们心中神圣而从未踏足的土地上有它的神龛和祭坛；这是不可见的、不可触的、不可提及的，除了通过我们精神意识的「静止微小的声音」。在它面前敬拜的人，应当在他们灵魂*的寂静和圣洁的孤独中敬拜；使他们的精神成为他们与普遍精神之间唯一的媒介、使他们的善行成为唯一的祭司，并使他们罪恶的意图成为献祭给「临在」的唯一可见和客体的祭品。(见第二部分，《论隐藏的神》。)

【*『当你祷告的时候，不可像那伪善的人那样……你要进到你的内室，关上门，向你秘密的父亲**祷告。』《马太福音》VI)。我们内在的父亲「秘密的」在我们灵魂知觉的「内室」里，他是我们第七个原则。耶稣说：『天国和神之国是在我们里面，不是在外面。』为什么基督徒如此喜欢的机械性重复这些智慧话语，却又对其不言自明的意义完全视而不见？】

(4) 物质是永恒的。它是遍一无限的普遍心灵将其理念建立其上的载体 (物质基础) 。因此，神秘主义者认为大自然中没有无机物或死物质；而科学对两者的区分是没有根据、武断的、缺乏道理的。

精确科学是一个变化无常的女人，正如我们都从经验中知道的那样；然而，不管科学怎么想，神秘主义从远古时代起就有与之不同的认识和教导，从摩奴、赫尔墨斯到帕拉塞尔苏斯和他的继任者。

三重伟大的赫尔墨斯如此说：『哦，我的儿子，物质会形成；它过去存在；因为物质是「形成」的载体。*』「形成」是未创造之神的活动模式。物质 (客体) 被赋予了变化的胚芽，于是物质就产生了，因为创造力量按照理想形体塑造它。尚未产生的物质没有形体；当它投入运作时，它就形成了。』(《阿斯克勒庇俄斯的定义》 ("The Definitions of Asclepios") ，第 134 页，《世界的圣母》 ("Virgin of the World") )

【*已故的金斯福德夫人 (Mrs. (Dr.) Kingsford) 对此发表了脚注，她是赫尔墨斯残篇的能干的翻译家和编辑人 (见《世界的圣母》) ：『梅纳德博士 (Dr. Menard) 注意到，在希腊语中，「出生」和「形成」由同一个词来代表。这里的想法表达的是世界的物质本质上是永恒的，但在创造或「形成」之前，它是处于被动和静止的状态。因此，它在投入运作之前是「存在的」；现在它「形成」了，也就是说，它变成可移动与能进展的。』她还补充了纯粹的吠檀多学派教义的赫尔墨斯哲学，说道：『因此创造是神的活动时期 (显化期) ，并根据赫尔墨斯的思想 (而这又根据吠坛多思想) ，他有两种模式：活动或存在，是进化的神 (Deus explicitus) ；和存在的被动性 (沈睡期) ，是内卷的神 (Deus implicitus)。这两种模式都是完美和完整的，就像人的醒著和睡著的状态一样。德国哲学家费希特 (Fichte) 把存在 (Seyn) 视为一，我们只有通过出现 (Dasein) 才知道它是多元的。这个观点完全是赫尔墨斯的。「理想形体」是新柏拉图主义者的原型理念或成形性的理念；是事物的永恒和主体的概念，在「形成」之前就存在于神圣心灵中。』(第 134 页)。】

『一切都是一个普遍创造性力量的产物……大自然中没有什么是死的。一切都是有机和有生命的，因此整个世界似乎就是一个有生命的有机体。』(帕拉塞尔苏斯《雅典哲学》Paracelsus, "Philosophia ad Athenienses") ，哈特曼 (F. Hartmann) 译，第 44 页)

(5) 宇宙从它的理想计划中进化而来，并在吠坛多称之为梵的无意识中永恒维持。这实际上与西方最高哲学的结论是一致的，即柏拉图的「内在的、永恒的和自我存在的理念」，现在反映在冯·哈特曼 (Von Hartmann) 的理论中。而赫伯特·斯宾塞的「不可知」与神秘主义者所相信的超验实在只有微弱的相似之处，这往往只是「现象背后的力量」的拟人化，它是一种无限的、永恒的能量，万物都是从这种能量诞生的，而「无意识哲学」的作者 (仅在这方面) 已接近人类所能解决的最大的奥秘。无论是在古代哲学还是中世纪哲学中，很少有人敢于探讨或暗示这一主题。帕拉塞尔苏斯在推理上提到了它。他的思想极好的被综合在《帕拉塞尔苏斯的生活》 ("Life of Paracelsus") 一书中，由哈特曼博士 ( F.T.S. Dr. F. Hartmann) 所著。

所有的基督教卡巴拉主义者都很理解东方的根本思想：活跃的力量，是「大气息的永恒运动」，只在每一个新时期的黎明唤醒太阳系，并通过两种相反的力量使它运动起来*，从而使它在幻觉层面上变成客体。换句话说，这种双重运动将太阳系从永恒理想的层面转移到有限显化的层面，或从本体层面转移到现象层面。一切现在存在、过去存在、将来存在、永远存在的东西，甚至无数的形体，都是只是在其客体是有限的、易逝的，而不是它们的理想形体。它们以理念的方式存在于永恒†中，当它们逝去时，将以映像的形式存在。无论是人类的形体，还是任何动物、植物或石头的形体，都不曾被创造出来，只有在我们这个层面上，它才开始「形成」，即将其物质性客体化，或由内而外扩展，从最崇高和超感官的要素扩展到其最粗大的外表。因此我们人类的形体已经以星光体原型或空灵原型存在于永恒之中；根据这些模型，那些精神存在 (或称众神) ，他们的责任是把它们带入客体存在和尘世生命，使未来的自我们从他们自己的要素进化出的原质形体。在这之后，当这个人类载体 (Upadhi) 、或称基本模型就准备好了，大自然的尘世力量就开始在这些超感官的模型上工作了，这些超感官的模型，除了包括它们自己的元素以外，还包含著地球上所有过去的植物和未来的动物形体的元素。因此，人的外壳在具有人的形状之前，要经过所有的植物和动物的身体。这将在第二卷中详细描述以及评论，这里就没有必要再多说了。

【* 向心力和离心力，分别是男性和女性，正极和负极、身体和精神，这两个是遍一原初力量。】

【† 神秘主义教导我们，任何东西若不是因为其理想类型已存在于主体层面，否则它不能给予任何形体，无论是由大自然还是由人。更进一步的说，某物的形体或形状不可能进入人类的意识，或在他的想象中进化，除非它的原型早已存在，或至少是近似。】

根据帕拉塞尔苏斯的「赫尔墨斯-卡巴拉主义」哲学，这是「原质」 (Yliaster) ，是由克鲁克斯先生 (Mr.Crookes) 在化学领域引入新名词「原质」 (Protyle) 的祖先，或者是从自身进化出太阳系的原初质。

『当进化发生时，原质分裂了自己……溶化和溶解，从自身内部发展出混沌 (Ideos、Iliados) ，称为「大神秘基质」 (Mysterium magnum) 、「大灵薄」 (Limbus Major) 或原初物质。这种原初要素具有一元论的性质，它自身不仅显化为生命活动，一种精神力量，一种看不见的、无法理解的、无法描述的力量，而且还显化为构成生命实体基质的重要物质。』原初物质 (proto-ilos) 作为一切被创造的东西的母体，其中包含著构成一切的基质。它就是混沌……其中诞生宏观宇宙，以及后来的「个别神秘基质」 (Mysteria Specialia) *中的进化和分裂，使每一个独立的存在都产生了。『所有的东西和基本物质都包含在它的潜能中，但不是实际中。』这使得译者哈特曼博士公正地观察到『似乎帕拉塞尔苏斯在三百年前就预见到现代关于「物质力量」的发现。』(第 42 页)

【*这个词由哈特曼博士根据他之前的帕拉塞尔苏斯的原文中解释如下。根据这位伟大的蔷薇十字会成员的说法：『神秘基质是一切，其中可能会发展某些东西，它们只在胚芽状态下被包含其中。种子是植物的「神秘基质」，蛋是活鸟的「神秘基质」，等等。】

因此，这个「大灵薄」，或帕拉塞尔苏斯的原质，其实就是我们内在老朋友「父亲-母亲」出现在空间之前，可以在第二诗节和其他诗节中看到。它是太阳系的普遍基质，由原初质 (Aditi-Prakriti ) 以宏观和微观宇宙 (或宇宙和我们的地球) *中的双重特征表现，即精神和物质的性质。我们发现在帕拉塞尔苏斯解释它时说到：『「大灵薄」是所有生物生长的苗圃，就像一棵树从一粒小种子中生长出来一样；然而，不同的是， 大灵薄源自「话语」，而小灵薄 (尘世上的种子或精子) 从尘世取其来源。

【*只有中世纪的卡巴拉主义者，他们继犹太教和一两个新柏拉图主义者之后，才把「微观宇宙」这个词应用到人类身上。古代哲学认为地球是宏观宇宙的微观宇宙，而人是两者的产物。】

大灵薄是万物诞生的种子，小灵薄是每一个繁殖自己形体的最终存在，而其本身就是由大灵薄产生的。小灵薄具备大灵薄的所有条件，就像儿子拥有与父亲类似的组织一样。』【见第二部第三章注释】…『随著原质的溶解，阿瑞斯 (Ares) 作为分裂、分化和个体化的力量 (宇宙电，另一位老朋友) …开始采取行动。所有的生产都是由于分离而发生的。从原初物质中产生了火、水、气和土的元素，然而这些元素的诞生并不是以物质的形式，也不是通过简单的分离，』而是通过精神的、动态的非复杂组合，即机械混合而不是化学合成；就像火可以从卵石里生出来，树可以从种子里生出来一样，即使卵石里本来没有火，种子里也没有树。精神是活的，而生命是精神，而生命和精神 (Prakriti Purusha) (？) 产生所有的东西，但它们本质上是一而不是二 …… 元素每一个也有它自己的原质，因为每一种形体的物质的一切活动，都只是同一源泉的排出物。但是，就像种子长出根和纤维、然后是茎和枝叶、最后是花和种子一样；同样地，所有的生命都是从各元素中诞生的，由一些基本物质组成，从中其他形式的生命可以产生，并具有它们父母的特征。』 (译者评论道：『这个教义，在 300 年前就已经传播了；这与达尔文将此提出一种新的形式并阐述后，使现代思想发生了革命性变化的理论是一致的。迦毘罗 (Kapila) 在数论 (Sankhya) 哲学中对此做了更详细的阐述。』) … 作为所有生物之母的元素们具有不可见的、精神性的本质，并有灵魂*。它们都源自「大神秘基质」。(《雅典哲学》"Philosophia ad Athenienses")

【*东方的神秘主义者说，工作者在不可见的各世界里，在神秘大自然的面纱后面，或在隐藏的大自然中，『被精神存在所引导与活化』。】

把这个和《毗瑟奴《往世书》》 (Vishnu Purana) 比较一下。

「从具身的精神 (Kshetrajna?) 所主导的原初物质 (Pradhana) 开始这些性质的进化……从伟大的原则「伟大」(Mahat，普遍智能，或心灵) … 诞生从这些微妙元素的起源，而这些微妙元素是感官的起源…』 (第一卷，ii) 。

由此可见，大自然一切基本真理都是普遍且古老的，而关于精神、物质和宇宙的基本思想，或者关于神、基质和人的基本思想，都是相同的。从印度和埃及的经文中，很容易辨认出世界上最古老的两大宗教哲学—印度教和赫尔墨斯主义两者的同一性。

读过我们刚刚提到的已故朋友安娜·金斯福德 (Anna Kingsford) 博士所最新翻译和编排的《赫尔墨斯残篇》的人，就会明白这一点。尽管这些作品在希腊和基督教的宗派主义手中历经毁容和蹂躏，译者还是敏锐而直觉地抓住了它们的弱点，并试图通过解释和脚注来弥补它们。她说：『「工作的众神」或称泰坦们 (Titans) 作为至高神*的代理人，创造了可见世界；这是一种完全赫尔墨斯主义的思想，可见于所有宗教体系中，并与现代科学研究 (？) 相一致；现代科学研究在每个地方向我们展示了透过大自然力量运作的神圣力量。』

【*这是在上述残篇中经常出现的一种表达，对此我们表示反对。普遍心灵不是一个存在或「神」。】

『赫耳墨斯说，那包含一切的普遍存在，它是一切；它使灵魂和世界、以及大自然所包含的一切运动起来。在普遍生命的多重统一性中，无数的个体因其差异而区别开来，然而，它们却以这样一种方式合一，即全体为一，一切都从一体性中产生。』 (《阿斯克勒庇俄斯》 ("Asclepios") , 第一部分)

『神不是一个心灵，而是心灵存在的原因；不是一个精神，而是精神存在的原因；不是光，而是光存在是原因。』 (《神圣的皮曼德》 ("Divine Pymander") 第九卷，v . 64)

上面清楚地表明，《神圣的皮曼德》无论在某些段落中被基督教的「润饰」而扭曲得多么严重，仍然是一位哲学家写的；而大多数所谓的「赫尔墨斯残篇」是宗派异教徒的产物，他们倾向于塑造一个拟人化的至高存在。然而，两者都是神秘哲学和印度《往世书》的回声。

比较两种祈祷，一种是赫尔墨斯的「至高一切」，另一种是后来雅利安人的「至高一切」。《苏达辞书》 ("Suidas") 引用了一个赫尔墨斯片段 (见金斯福德夫人的《世界的圣母》)：—

『我恳求你，上天，伟大神的神圣作品；我恳求你，父亲的声音，在宇宙世界形成之初发出的声音；我用言词恳求你，那支持万物之父的独子；请赐恩，请赐恩。』

在此之前，有这样一句话：『因此，理念之光在理念之光之前，而智能体的发光智能过去总是存在，它的统一性只不过是那笼罩宇宙的精神。他不是神**或天使**，也不是别的本质，因为他 (它？) 是一切万物、力量和光的主；一切都取依赖他 (它) ，都在他 (它) 里面，等等。』(《赫耳墨斯写给阿蒙 (Ammon) 的作品片段》)

这与同一个三重伟大赫尔墨斯相矛盾，他说：『谈论神是不可能的。因为物质的不能表达非物质的……那没有任何身体、没有外表、没有形体、没有物质的东西，是不能用感官理解的。我明白，塔蒂奥斯 (Tatios) ，我明白，那是无法定义的—那就是神。』【《物质牧歌》，《斯托布斯选集》("Physical Eclogues”, “Florilegium of Stobaeus”)】

这两段之间的矛盾是显而易见的；这表明 (a) 赫尔墨斯是一个通用的化名，被一系列世代的神秘主义者用于各种掩盖， (b) 在接受一个残篇作为密传的教学之前，必须使用很大的洞察力来识别，而不能只是因为它是不可否认的古老。现在让我们把上面的这段话，和印度教经文中的一段类似的祈祷进行比较；毫无疑问，这段印度经文若没有更古老的话，至少也同样古老。这里有破灭仙人 ( Parasara) ，即雅利安的「赫尔墨斯」，他教导弥勒 (Maitreya) ，即印度的阿斯克勒庇俄斯 (Asclepios) ，并向毗瑟奴的三位一体祈祷。

『荣耀归于不可改变的、神圣的、永恒至高的毗瑟奴，属于遍一本性，是高于一切的力量；荣耀归于他，他是梵天、毗瑟奴和湿婆 ( Hiranyagarbha、Hari 和 Sankara )，也就是世界的创造者、保护者和毁灭者；荣耀归于瓦苏德瓦 (Vasudeva) ，他是 (他的崇拜者的) 解放者；荣耀归于那本质既是单一的，又是多方面的；荣耀归于那既是微妙又是有形体的，既不分开又分开的；荣耀归于毗瑟奴，他导致最终解放、导致创造与存在、以及世界的结束；他是世界的根，他又包含世界。』(《毗瑟奴《往世书》》， L 书)

这是一个宏大的祈祷，在它之下充满了哲学意义；但是，对于世俗大众来说，这如同第一篇是在暗示一个拟人化的存在。我们必须尊重主宰这两者的感觉；但是，我们不得不发现它与它的内在意义完全不协调，甚至与同一篇赫尔墨斯的论文中所说的完全不协调：

『实在并不存在于尘世上，我的孩子，它也不可能在那上面……尘世上没有什么是真实的，只有表象……他 (人类) 作为人不是真实的，我的孩子。那真实的只由它自己组成，且它仍然是它自己……人是短暂的，所以他不是真实的，他只是表象，而表象是最高的幻觉。

塔蒂奥斯：那么，我的父亲，天体有各式各样，因此它们不是真实的？

赫尔墨斯：那些受出生和变化支配的东西不是真实的……在它们中也有一定的虚伪性，因为它们也是变化无常的…

塔蒂奥斯：那么，什么是原初的实在呢?

赫尔墨斯：是那个遍一和单独的东西，塔蒂奥斯啊；那不是由物质构成的，也不是在任何身体中。它既没有颜色也没有形体，既不改变也不传播，但它始终存在。』

这与吠陀的教导非常一致。其主导思想是神秘主义；许多是赫尔墨斯残篇中的段落，整体上属于《秘密教义》。

后者教导我们，整个宇宙由智能和半智能的力量所统治，就像从一开始所说的那样。基督教神学承认这些，甚至强迫人们相信这些，但却武断地将它们划分为「天使」和「魔鬼」。科学否定了这种力量的存在，并嘲笑了这种想法。唯灵论者相信死者的灵体，但在这些灵体之外，他们完全否认任何其他性质或种类的不可见存在。因此，神秘主义者和卡巴拉主义者是唯一理性地阐述古代传统的人；这些传统在现在达到了两个极端，一方面是教条式的信仰，另一方面是教条式的否认。而信仰和不信仰都只包含精神和物质显化的无限视野中的一个小角落；因此，两者从各自的立场来看都是正确的，但都错误地认为它们可以用自己特定而狭窄的障碍来限制整体；因为他们永远也做不到。在这方面，科学、神学，甚至是唯灵论，都没有比鸵鸟表现出更多的智慧。鸵鸟把它的头埋在脚边的沙子里，确信除了它自己的观察点，和它那愚蠢的脑袋所占的有限面积之外，什么都没有。

由于目前西方「文明的」种族的世俗人所能触及有关此主题的作品，仅存上述的赫尔墨斯书籍，或者更确切地说，是赫尔墨斯残篇，因此我们或许将它们与神秘哲学的教导来作比较。若为了这个目的而引用任何其他作品都是没有用的，因为公众对迦勒底人的作品一无所知；这些作品被翻译成阿拉伯语，并由一些苏菲派 (Sufi) 启蒙者保存下来。因此，最近由 金斯福德夫人 (Mrs. A. Kingsford, F.T.S.) 编纂并注释的《阿斯克勒庇俄斯的定义》，其中一些说法与东方神秘教义惊人地一致，因此不得不拿来作比较。虽然不少段落展示出后来一些基督教之手的明显印痕，但总的来说，神灵 (genii) *和众神的特征都是东方教义的特征，而关于其他的事情则有一些段落与我们的教义有很多的不同。以下是一些例子：——

【*赫密斯哲学家 (在原始文本中) 称之为众神 (Theoi) 、神灵 ( Genii ) 和守护神 (Daimones) ，这些实体我们称为天神 (Devas，众神) 、禅那主 (Dhyan Chohans) 、吉特卡拉 (Chitkala，佛教徒称呼为观音) 以及其他名字。守护神在苏格拉底式的意义上，甚至在东方和拉丁的神学意义上，是人类种族的守护神灵；就像赫尔墨斯说的：『是那些住在不朽者附近的人，在那里看守著人类的事务。』在神秘的说法中，他们被称为「吉蒂卡拉」 (Chitkala) ，其中一些从他们自己的要素上为人类提供了他的第四和第五原则；还有一些被称为祖灵 (Pitris) 。这将在我们讲到完整的人是如何产生时加以解释。这个名字的词根是「吉蒂」 (Chiti) ，代表『通过它，行为和各种知识的效果和后果，被选择来用于灵魂。』或良心，即人的内在声音。对于瑜伽士来说，「吉蒂」是「普遍心灵」 (Mahat) 的同义词，是最初和神圣智能；但在神秘哲学中，「普遍心灵」是「吉蒂」的根，是它的胚芽；「吉蒂」是心灵与菩提结合后的一种性质，是一种通过精神上的亲和而吸引自己的性质，当它在人体内充分发育时，就是「吉蒂卡拉」。这就是为什么说，「吉蒂」是一个获得神秘生命的声音和成为观音。

一段私人评论*的摘录，至今仍是秘密：——

【*这个 (教导) 不是指超越我们小的宇宙边界的原初质 (Prakriti-Purusha) 。】

(xvii.) 『在「大显化期」 (Maha-Manwantara) 的最初黎明 (在「大沈睡期」 (MAHA-PRALAYA) 之后，「大沈睡期」是在每个梵天寿命结束之时发生) 的最初存在，是一种有意识的精神性质。在显化的各个世界 (各个太阳系) 中，在它的客体主体性中，它就像神圣气息的薄膜，被出神的灵视者所凝视。它作为一种无色的精神性液体，从同质状态 (LAYA) *散布到无限。它在第七层面，且在我们行星世界†的处于第七状态中。

【*终极静止状态：是第七个原则的涅槃状态。】

【†这些教导都是从我们的意识层面给予的。】

(xviii.) 『在我们的精神视觉看来它是实质。但在人清醒状态时则无法如此称呼；所以它们在其无知中称这为「神-神灵」。

(xix.) 『它无处不在，形成了建立我们的世界 (太阳系) 的第一个基础 (Upadhi) 。在我们的太阳系之外，只有在 (各太阳系或) 宇宙恒星之间、在已经形成或正在形成的世界之间，才能找到它的原始纯净；那些在同质状态中休息的世界，同时也在它的怀里。由于它的实质与尘世上所知的不同，因此尘世的居民看它是透明，而相信他们自己的幻觉和无知，认为它是空的空间。在整个无限 (宇宙) 中，没有一根手指的气息 (ANGULA) 是空的空间......

(xx.) 『物质或实质在我们的世界里是七重的，而它是如此的超越我们的世界。此外，它的每一种状态或原则都被划分成 7 个密度等级。太阳 (SURYA) 在它的可见映像中，显示出第一个，或最低状态；而第七状态，是「普遍临在」的最高状态，是纯粹的纯粹，是从未显化存在性 (SAT) 的最初显化气息。所有中央的物质或客体太阳们在它们的基质中，都是「气息」的最初原则的最低状态。除了禅那主外，所有人只能看见它们主体的映像，而禅那主的实质基质，是属于母基质的第七原则的第五部分，因此，是比太阳的映像物质要高4阶。正如有人体有七个主要基质 (Dhatu) 一样，因而在人与大自然万物中有七种力量。

(xxi.) 『隐藏的 (太阳) 的真正基质是母基质*的核心。它是我们太阳系宇宙中所有活跃和现存力量的心脏和母体。它是核心，从中诞生所有的力量，且在它们的循环旅程中，它们使原子在其功能职责中开始作用，也是它们每 11 年在其第七个要素中再次相遇的焦点。那些告诉你他看见了太阳的人，可以嘲笑他†，因为这样说的人，就好像他真的认为太阳在他的日常道路上运行……

【*或者称是「科学之梦」，这是一种原始的同质物质，没有人能在这种族或轮次中使之成为客体。】

【†「毗瑟奴以太阳活动能量的形式存在，既不上升也日落，而是同时是七重太阳而与之不同，』(《毗瑟奴往世书》第二卷，11 章) 】

(xxiii) 『正是由于他的七重本性，古人把太阳说成是由七匹马驱动的，相当于《吠陀经》上的格律；或者，也就是说，尽管他与他天体中的七盖纳 (Gaina，一种类别的存在) 是相同的，但他又与它们是不同的*，事实上，他就是这样；就像他也有七道射线一样，事实上他有……

【* 『就像一个人靠近放置在台子上的镜子一样，在镜子里看到自己的形象，因此毗瑟奴 (太阳) 的能量或映像永远不会分离，而是留在太阳里，就像驻扎在镜子里一样。』《毗瑟奴往世书》】

(xxv.) 『太阳中的七位存在是七位圣者，从母基质母体中的内在力量自我诞生。正是他们送出了被称为射线的七股主要力量；在沈睡期之初，这七股力量将为了下一个显化期而集中形成七个新的太阳。他们在每一个太阳中产生意识存在的能量，就是一些人所说的毗瑟奴 (见下面的脚注) ，也就是绝对者的气息。

我们称它为遍一显化生命，它本身就是绝对者的一种映像 ……

(xxvi.) 『永远不要用言语提及后者，以免言语带走我们一些精神能量；这精神能量渴望达到它的状态，并永远在精神上被吸引向它，就像整个物质宇宙在被吸引向它的显化中心—宇宙上的。

(xxvii.) 『前者作为最初存在，在这种存在的状态下可以被称为「遍一生命」，正如所解释的，一个未来了有创造性或形成性目的薄膜。它显化于七状态中，并与它们的七重子划分，是圣书中提到的四十九火*…

【*在《毗湿奴往世书》和其他《往世书》中。】

(xxix.) 『首先是……「母亲」 (原初质) 。它将自己分裂成七个主要状态，然后接著循环下降；当*它把自己巩固在自己最后一个原则、成为粗大物质时，它就围绕著自己旋转并传讯，连同最后一个、第一个和最低的元素的第七个散发物 (蛇咬自己的尾巴) 。在一个阶层中，或称存在的秩序中，她的最后一个原则的第七个散发物是：—

【*见赫尔墨斯的「大自然」：『当她遇到「天上人」时，就会周期性地进入物质世界。』】

(a) 在矿物中，潜藏在它里面的火花，通过那「正极」来唤醒「负极」而被召唤到它那易逝的存在中去 (等等) ……

(b) 在植物中，它是一种充满活力和智能的力量，它向种子传讯，并把种子发育成一片片草叶，或是树根和幼树。它是胚芽，成为那居住在其内七个原则的根基，当这些原则生长和发展时，它就把它们射出去。

(d) 而对于人类来说，它把它赋予大自然中所有其他显化个体的一切，都给予了人类；但又进一步发展出所有四十九火在人类身上的映像。他的七个原则中的每一个都是「伟大母亲」七个原则的完全继承者，也是七个原则的一部分。她首要原则的气息是他的精神 (阿特曼，Atma) 。她的第二个原则是菩提 (Buddhi，灵魂) 。我们错误的把它称为第七个。第三个原则为他提供 (a) 物质层面上的大脑物质，和 (b) 移动它的心灵 [也就是人类灵魂—H.P.B.] 是根据他的器官能力。

(e) 它是宇宙和尘世元素中的主导力量。它住在火中而激发了它的潜能，使它活跃起来；因为第‡原则的全部七个分支都存在于尘世之火中。它在微风中旋转，与飓风一起吹著，使空气流动起来，空气元素也参与其中的一个原则。它以循环的方式进行，调节水的运动，并根据固定的法则来吸引和排斥波浪*，法则的第七个原则是传讯的灵魂。

【*上述的作家都非常清楚潮汐、波浪等的物理原因。这里所指的是整个宇宙太阳体的活化精神，每当从神秘的角度使用这样的表达时，它就是指这个意思。】

(f) 它的四个高等原则包含了发展成为宇宙众神的胚芽；它的三个低等原则孕育了元素 (元素精灵) 的生命。

(g) 在我们的太阳世界里，那遍一存在就是天上与尘世，根与花，行为与思想。它存在于太阳中，就像存在于萤火虫中一样。没有一个原子能逃脱它。因此，古代圣贤明智地称它为大自然中显化的神……』

在这方面，让读者回想一下舒巴罗 (Subba Row) 描述以神秘方式定义的力量们，可能会很有趣。参见《神智学的五年》 (Five Years of Theosophy) 和《黄道十二宫》 (The Twelve Signs of the Zodiac) 。他是如此说道：

『处女座 (Kanya，黄道十二宫的第六个星座) 的意思是处女，代表力量 (Sakti) 或大幻觉 (Mahamaya) 。这个星座……是第 6 个分部 (Rasi) ，表示大自然中有 6 个主要力量 (由第 7 个所综合) 』… 这些力量如下：—

(1) 至高力量 (PARASAKTI) 。字面上是伟大或至高力量。它意味著和包括了光和热的力量。

(2) 得智的力量 … 智能、真正智慧或知识的力量。它有两个方面：

以下是它在物质条件的影响或控制下的一些显化。 (a) 心灵在解释我们感知时的力量。 (b) 它在回顾过去的想法 (记忆) 和能提出未来期望的能力。 (c) 它的力量表现在现代心理学家所称的「联想法则」中，这种法则使它能够在各种感知群和感知的可能性之间形成持久的联系，从而产生外部物体的概念或想法。 (d) 它的力量通过记忆的神秘联系，把我们的思想联系在一起，从而产生自我或个体性的概念；当它从物质的束缚中解脱出来时，它的一些表现是 (a) 灵视力，(b)测心术。

(3) 意志力 (ITCHASAKTI) —意志**的力量。它最普通的表现形式是产生某些神经电流，这些电流使肌肉运动起来；这是达到所渴望目的而必需的。

(4) 思想力 (KRIYASAKTI) 。思想的神秘力量，使它能够通过自身的内在能量产生外在的、可觉察的、显著的结果。古人认为，只要一个人的注意力集中在任何思想上面，它就会外在地显化出来。同理，强烈的决心会带来想要的结果。

瑜伽修行者通常通过意志力和思想力来实现他的奇迹。

(5) 昆达里尼力 (KUNDALINI SAKTI) 。沿曲线运动的力量。它是大自然中表现于各个地方的普遍生命原则。这个力包括引力和斥力这两个伟大的力。电和磁只是它的显化。这种力量带来了『内部对外部关系的不断调整』，根据赫伯特·斯宾塞的观点，这是生命的本质；而那『外部对内部关系的不断调整』是灵魂转世的基础，是古代印度教哲学家的学说中的重生 (punar janman) 。一个瑜伽修行者必须彻底征服这种力量，才能达到解脱 (Moksham) …

(6) 咒语力 (MANTRIKA-SAKTI) 。文字、言语或音乐的力量。《咒语圣典》 (Mantra Shastra) 在主题内容它有这种力量的一切表现形式 … 旋律的影响是其常见的表现形式之一。不可说出名字的力量是这个力量的王冠。

现代科学只是部分地研究了上述力量中的第一种、第二种和第五种，至于其余的力量则完全是一无所知。这六种力量在它们的统一中以「逻各斯之光」 (第七，Daiviprakriti) 为代表。

上面引用的内容是为了展示印度教的真实思想。这一切都是密传的，虽然还没有涉及到能说的十分之一。例如，所提到的六种力量的六个名字是六个禅那主阶层的名字，由它们的最主要者、也就是第七来，而它代表了宇宙大自然的第五个原则，或者其神秘意义上的「母亲」。仅列举瑜伽士的力量就需要十卷。每一种力量都有一个活跃有意识实体为首，而它是这个实体的一个散发物。

但是，让我们把刚才引用「三重伟大」赫尔墨斯的评注与之相比：—

『太阳创造的生命，就像它的光一样是连续不断的；没有什么能阻止或限制它。在他的周围，就像一支由卫星组成的军队，有无数的神灵唱诗班。他们住在不朽者的附近，在那里看守人类的事务。他们通过风暴、暴风雨、火和地震的转变来实现众神的旨意 (业力) ；同样也通过饥荒、争战来惩罚不敬虔。* … 太阳保存并滋养著万物；正如理念世界环绕著感官世界，并使它充满了各种各样普遍的形体，同样的，太阳也把一切都包裹在它的光里，在每一个地方完成了生物的诞生和发展。』… 『在他命令之下是神灵合唱团，或者更确切地说，是众合唱团，因为有许多不同的种类，且他们的数目相当于星星的数目。每颗星星都有它的神灵，有著善良和邪恶的本性，或者更确切地说，它们的善恶是依据运作，因为运作就是神灵的本质 … 所有这些神灵掌管著世俗事务，†他们动摇和推翻国家和个人的组成；它们在我们的灵魂**上刻下了它们的样子，它们存在于我们的神经、骨髓、静脉、动脉和我们的大脑物质中……在我们每个人接受生命和存在的那一刻，就被主管出生的神灵 (元素精灵) ‡、以及那些被归入星光界能量之下的 (超人类星光体神灵) 所掌管。它们永远在变化，并不总是相同的，而是在循环。§它们通过身体渗透到灵魂的两个部分，使它可以从每个部分获得自己能量的印记。但灵魂的理性部分不受神灵的支配；它被设计用以接受神的，||神用阳光启蒙它。这样受启蒙的人数稀少，而神灵回避他们；因为只要神⇑的任一射线出现，无论是神灵或众神都没有任何力量。但是，所有其他的人类，包括灵魂和肉体，都是受神灵控制的，他们依附于这些人类并影响著他们的行动...于是神灵控制著世俗的事物，而我们的身体则充当著它们的工具......』

【*见第三诗节、第四诗节的注释，尤其是第四诗节的，「记录者 (Lipika) 与四大君 (Maharajas) 」，他们是业力的代理人。】

【†还包括「众神」或称「禅那主」，而不只是神灵或称「受引导的力量们」。】

【‡这句话的意思是，人是由火、气、水、土、以太等一切伟大元素所组成的，而分别属于这些元素的元素精灵则被有共同要素的人所吸引。在一定组成中占支配地位的元素，将是贯穿一生的主导元素。例如，如果土的地精元素在某人占了优势，那么地精就会引导他与金属同化，例如金钱和财富等等。帕拉塞尔苏斯在《哲学基础》 ("De Fundamento Sapientiae")中说：『动物性的人是动物元素之子，其灵魂 (生命) 从中诞生；而动物是人类的映像。』帕拉塞尔苏斯很谨慎，他想让《圣经》同意他所说的话，所以没有说出全部的事实。

【§发展中的循环进步。】

【||是人身上的神，以及通常是一个神灵的投生，是一个高度精神性的禅那主在他身上，除了他自己的第七原则外。】

【⇑那么，这里的「神」是什么意思呢？不是「天父」的拟人化虚构；因为这神是埃洛希姆 (Elohim) 的集合，除这些群众外没有其他存在。此外，这样的神是有限的，也是不完美的。这里所说的「人数稀少」，指的是高等启蒙者和开悟者。而正是那些相信「众神」且不承认「神」的人，他们只承认一个普遍的、无关联的、无条件的神。】

以上除了一些宗派观点外，代表了大约一个世纪前所有国家共同的普遍信仰。且除了少数唯物主义者和科学家之外，它在异教徒和基督徒中的广泛轮廓和特征仍然是正统的。

因为是否有人像在希腊和拉丁教会里那样，把赫尔墨斯的神灵和他的「众神」称为「黑暗的力量」和「天使」」；如在唯灵论中，称为「亡灵」；或如在印度和穆斯林国家仍然被称称为亡灵 (Bhoots) 和天神 (Devas) ，撒旦 (Shaitan) 或神灵 ( Djin) ，然而它们都是同一事物：幻觉。但不要因为西方学派最近曲解了吠陀哲学的伟大教义而误解了这一点。

一切存在都是从绝对者中散发出来的，而绝对者仅从这一条件中，就成为遍一和唯一的实在；因此，任何与这绝对者无关的一切，那可生性和起因性的元素，都必须是一种幻觉，这是最不可否认的。但这只是从纯粹形而上学的观点来看。一个自认为神智健全、且他的邻居也这么认为的人，把一个精神失常的兄弟的异象称为幻觉和幻想；这个幻觉要么使受害者高兴，要么使他极度痛苦，视情况而定。但是，对那个疯子来说，他精神错乱时的可怕的阴影、他的幻觉，难道不像他的医生或看守人所能看到的那样真实与确实吗？在这个宇宙中，一切都是相对的，一切都是幻觉。但任何层面的经验，对于意识在该层面上的感知者来说，都是一种现实性；虽然从纯粹形而上学的观点来看，上述经验可以被认为是没有客体实在的。但密传教义要斗争的对象并不是形而上学家，而是物理学家和唯物主义者，而对于这些生命力、光、声音、电，甚至对于磁力的客体拉力，都没有客体存在，它们被认为仅仅作为「运动模式」、「物质的感知和情感」而存在。

无论是一般的神秘学者还是神智学者，都不像某些人错误地相信的那样，拒绝接受现代科学家的观点和理论，仅仅因为这些观点与神智学相反。我们学会的第一条规则是把凯撒的东西还给凯撒。因此，神智学者首先认识到科学的内在价值。但当它的高级祭司把意识解析成大脑灰质的分泌物，把大自然的一切都解析成一种运动模式时，我们反对这种学说，因为从科学的观点来看，这种学说与密传知识的神秘方面相比，更是非哲学的、自相矛盾的、甚至是荒谬的。

因为那些被嘲笑卡巴拉主义者的星光界流体，对于能够看到它的人来说，确实有著奇怪而奇异的秘密；在它那不断扰动的波浪里隐藏著奥秘，尽管这仍是物质主义者和嘲笑者嘲笑的主体*。这些秘密，连同许多其他的奥秘，对我们这个时代的唯物主义者来说将是不存在的，就像在中世纪早期，美国对欧洲人来说是不存在的神话一样，而斯堪的纳维亚人和挪威人早在几个世纪前就已经到达并定居在那个非常古老的「新世界」。但是，就像哥伦布生来就是为了重新发现它，并迫使旧世界相信存在位于对面的国家一样，也会有天生的科学家，他们将会发现神秘主义者现在声称存在于以太领域中的奇迹，那里有著各种各样、多种形式的居民和有意识实体。然后，不论愿不愿意，科学将不得不接受古老的「迷信」，如同它也接受过其他一些。从过去的经验判断，科学曾经被迫接受它，而它博学的教授们很可能会像在催眠术和磁性的情况一样，成为这个东西的父亲，并拒绝接受它原本的名字。新名称的选择轮到了「运动模式」这个名称，这是在莫勒斯霍特 (Moleschott) 给它的旧名称「 (科学的) 大脑神经原纤维之间的自动物理过程」之后产生的；很有可能，这是根据这个命名者的最后一餐所定的；因为，根据新「物质—唯心主义体系」 ( Hylo-Idealistic Scheme) 的创始人所说：『大脑运作通常等同于凝乳。』†因此，如果一个人相信这个荒谬的命题，那么这个古老事物的新名称就必须碰碰运气，来依靠这个命名者的肝脏的灵感；只有这样，这些真理才有可能成为科学！

【*卡巴拉主义者的星光界流体被一些错误地翻译为「以太」；后者与科学假设的以太混淆，而一些神智学者将两者都称为阿卡莎 (Akasa) 的同义词。这是一个巨大的错误。

《理性反驳》 ("Rational Refutations") 一书的作者写道：『阿卡莎的一个特点将显示用以太来描述它是多么不充分。』这无意识地附和了神秘主义。『在维度上它是无限的；它不是由部件组成的；颜色、味道、气味和可处性都与之无关。到目前为止，它完全对应于时间、空间、「自在主」 (Isvara，「主」，而是创造力和灵魂，即世界灵魂 (anima mundi) ) 。与之相比，它的特殊性在于它是声音的物质性起因。除了它是如此，人们可能会认为它是空虚的。』(第 120 页)。

毫无疑问，这是空虚的，尤其是对理性主义者而言。无论如何，阿卡莎肯定会在唯物主义者的头脑中产生空虚。然而，尽管阿卡莎不是科学的以太，甚至不是神秘主义者的以太，因为他们只把以太定义为的阿卡莎原则之一；它连同它最主要的无疑是声音的起因，然而只是形而下的和精神上的原因，而非物质上的起因。以太与阿卡莎的关系可以通过《吠陀经》中提到神的话来定义，这同时适用于两者的：『所以他确实是 (他自己的) 儿子，』一个存在是另一个的后代，但又是它自己的后代。这可能对世俗之人来说是一个难解之谜，但对任何一个印度教徒来说都很容易理解，即使不是一个神秘主义者。】

【† 《国家改革家》1887 年 1 月9 日。文章《脑—太阳系—生物学》 (Phreno-Kosmo-Biology) ，作者勒温斯医生 (Dr. Lewins) 。】

但是，真理，无论对一般而言盲目的大多数人有多么反感，总是有她的拥护者，随时准备为她而死，而且不是神秘主义者会抗议科学以任何新名称采用它。但是，除非绝对的强迫科学家注意和接受，否则许多神秘的真理将被禁止，就像唯灵论和其他心灵感应现象一样，最终将被它的反对者所利用，而不受到丝毫的致意或感谢。氮大大增加了化学知识，但它的发现者帕拉塞尔苏斯直到今天还被称为「江湖骗子」。

H.T.巴克尔 (H.T.Buckle) 在其令人钦佩的《文明史》 (第一卷，256 页) 中所说的话是多么深刻地真实，他说：—

『由于仍然未知的情况 (业力供给，H.P.B.) ，不时出现一些伟大的思想家，他们献身于一个目标，能够预见人类的进步，并产生一种宗教或哲学，最终产生重要的影响。但是，如果我们回顾历史，我们将清楚地看到，尽管一种新观点的起源可能是由于某一个人，但这种新观点产生的结果将取决于传播它的人民的状况。如果一种宗教或一种哲学过于超前于一个民族，它就不能提供任何当前的服务，而必须等待时机*，直到人们的思想成熟到可以接受它的时候……每一种科学、每一种信仰都有它的殉道者。*按照通常的情况，几代人过去了，然后有一段时间，这些真理被视为司空见惯的事实；不久之后，又有一个时期，它们被宣称是必要的，即使是最迟钝的知识分子也会想说，*它们怎么会曾经会被否定。』

【*这就是循环法则，但这法则本身却常常被人类的固执所藐视。】

当前时代人们的思想，要成熟到接受神秘真理的程度是几乎不可能的。这将是向第六根种族的高级思想家，所提供的关于完全和无条件接受神秘哲学的历史回顾。与此同时，我们第五种族的几代人将继续被偏见和先入之见所迷惑。神秘科学将会被每一个街角的人嘲笑，每个人都会以唯物主义及其所谓科学的名义，为了更大的荣耀，而去嘲笑和粉碎它们。然而，使这本书完整的附录在对即将出现的几个科学反对意见，提供预期性的回答，以显示了被告和原告的真实与相互立场。神智学者和神秘主义者站在公众舆论的谴责下，高举著归纳性科学的大旗。因此，后者有待考察；必须表明他们在大自然法则领域所取得的成就和发现，与其说是与我们的主张相反，不如说是与大自然的事实相反。现在是确定现代耶利哥城 (Jericho) 的城墙是否坚不可摧的时候了，是否任何神秘主义号角的吹响都不可能把它摧毁。

所谓以光和电为首的「力量」，以及太阳球体的构成，都必须仔细检查；还有引力和星云理论。以太和其他元素的性质必须加以讨论：如此我们把科学和其他神秘的学说作了对比，同时揭示了后者迄今为止的一些秘密信条。(见附录)。

大约十五年前，作者是第一个在卡巴拉主义者之后复述《密传教理问答》中明智诫命的人：『闭上你的嘴，免得你说出这个 (奥秘) ；闭上你的心，免得你大声思想；如果你的心逃离你了，就把它带回到原处，因为这就是我们结合的目标。』《创世之书》 (Sepher Jezireh) 又：——『这是给予死亡的秘密：闭上你的嘴，免得你把它泄露给庸俗的人；压缩你的大脑，免得有什么东西从里面逃出来掉到外面去。』(启蒙规则。)

几年后，伊西斯的面纱被掀开了一角；而现在，又作出另一个和更大的裂口 …

但是，古老而由来已久的错误，随著时间的推移，这些错误变得越来越明显和不言自明；然而这些错误现在仍然像过去一样，按战斗顺序站好。他们被盲目的保守主义、自负和偏见所包围，时刻警惕著，随时准备扼杀每一个真相；而这些真相在沈睡多年后醒来时，正要敲门进入。自从人类变成动物以来，情况就是这样。这在任何情况下，都对启示者证明了道德的死亡；他们把古老的真理揭示出来。同样肯定的是，它使那些即使从现在所揭示一点点内容中也能受益的人，也能让他们获得生命和重生。