VIII. 生命、力或重力

不可量测的流体已经过时了；「机械力」很少被提及；在过去的 25 年里，科学呈现出一种新的面貌；但是万有引力仍然存在，在几乎被旧理论杀死后，它靠新的理论组合得以延续生命。它可能很好地回答了科学假设，但问题是它是否也回答了真理，并代表大自然中的事实。引力本身并不足以解释行星的运动；它怎么能假定能解释无限空间中的旋转运动呢? 光靠引力是无法填补所有的空缺的，除非每个恒星都有一种特殊的冲力，而且表明每个行星及其卫星的旋转，都是由某种同一起因结合了引力所造成的。即便如此，一位天文学家说(《自然哲学》，艺术，142)，科学将不得不命名其起因。

神秘主义已经给它取名很久了，且所有的古代哲学家都是如此；但后来，所有这些信仰都被宣布为被驳倒的迷信。「超宇宙」的神已经消灭了对于宇宙内智能力量的信仰可能性，然而是谁或是什么推动这一运动的原动力 ? 『当我们了解了推动的独特起因，我们将准备把它与那吸引的东西结合起来。』 弗朗索瓦 (Francoeur) 如此说到 (《天文学》第 342 页)。再一次—『天体之间的吸引力只是斥力 : 是太阳**驱使它们不停地前进；否则，它们的运动就会停止。』

如果能接受太阳力是地球上所有生命和天上运动的原始起因的理论，且如果赫谢尔 (Herschell)的另一个大胆得多的理论被接受 (关于太阳中的某些有机体)，甚至被接受为临时假设，那么，我们的教导将被证明是正确的，且密传寓言或许在数百万年就预示了现代科学，因为这些是古老的教导。太阳 (Marttanda ) 守望著和威胁著他的七个兄弟，即行星们；而太阳没有离弃他母亲阿底提 (Aditi) 将他置于的中心位置 ; 『他追著他们，自己慢慢转身 ... 并从远处跟著它们，朝同一个方向移动，沿著那环绕它们宫位的道路』 - 或称轨道。(见第四节注释，第一卷) 正是太阳的流体或散发物赋予了太阳系中所有运动和唤醒了所有生命。它是引力和斥力，但不像现代物理学和引力定律所理解的那样；而是与显化期**黎明的运动法则相和谐，即太阳系重建和更高变革的黎明。这些法则是不可改变的；但是所有物体的运动是不同的，且随每一个较小的劫而改变— 这是由移动者所调节的，即宇宙灵魂中的智能体。我们相信这一切真的大错特错吗 ? 好吧，这里有一个现代和伟大的科学家谈到生命电，他使用的语言更接近神秘主义，而非现代唯物主义的思想。我们建议持怀疑态度的读者参阅罗伯特亨特 (Robert Hunt F.R.S.) 的一篇关于《太阳的热源》的文章，(在《大众科学评论》第四卷第 148 页) 他谈到太阳发光的外壳和它「独特的卷曲外观」时，说道 : —

『阿拉戈 (Arago) 提议把这个外层称为光球层，现在被广泛采用。老赫歇尔把这光球层的表面比作珍珠母 ... 它就像宁静夏日的海洋，海面在微风的吹拂下微微起皱 ... 内史密斯 (Nasmyth) 先生发现了一种比先前任何猜测都更为惊人的情况 ... 具有特殊透镜形状的物体... 如同「柳叶」... 有不同大小 ... 没有按任何顺序排列 ... 在各个方向相互交叉 ... 它们之间有不规则的运动 ... 可以看到它们彼此靠近和后退，有时还会出现新的角度位置，所以其外表 ... 被比作一群密集的鱼群，的确，它们在形状上很像... 这些物体的大小，让人们对于太阳物理运作的巨大规模有了一个宏大的概念。它们的长度不少于1,000 英里，宽度不能少于 200 到 300 英里。在那些叶状或透镜状物体的猜想上，最有可能的是光球层*是一个巨大的气态物质之海洋 (什么样的「物质」?) ... 处于强烈 (表面上的) 白热状态，且它们是火焰片的透视投影 .... 』

【*而且还会发现中央物质，或者说是映像的中心。】

神秘主义说道，通过望远镜所看到的太阳「火焰」是映像。但请看神秘主义者在第一册中对此的观点。

『不管它们 (那些火焰片) 是什么，很明显它们是太阳光和热的直接来源。这里围绕著发光性物质的包层，*摆动著强大的能量，并传递它的运动到恒星空间的以太性媒介，从而在遥远的世界产生热和光。我们已经说过，那些形式被比作某些生物，且赫谢尔说道，「虽然说这样的组织拥有生命 (为什么不呢?) 未免太过大胆，†然而，我们不知道那活跃行为能发展热、光和电。」... 这个美好的想法里是否存在真理？难道在我们太阳系的中心太阳里，其中活跃物质的脉动是所有生命的源泉吗 ? 这些生命聚集在地球上，并且毫无疑问蔓延到其他行星上，而太阳是这些行星威武的的部长 ? 』...

【*这种「物质」就「发光性」灯芯在镜子里的火焰映像。】

【†见《神智学的五年》，第 258 页—回答赫谢尔的推测。】

神秘主义肯定地回答了这些疑问；且总有一天，科学会发现事实如此。

同样，在第 156 页，亨特先生写道:——

『但若将生命—生命力—视为一种远比光、热或电更为崇高的力量，并且确实能够对它们全部施加一种控制的力量』(这绝对是神秘的) ... 『我们确实倾向于欣然接受这种推测，即光球层是生命力量的主要来源，并以诗意的愉悦来看待把太阳能比作生命**的假设。』

因此，我们有了一个重要的科学确证来阐述我们的基本信条之一，即 (a) 太阳是生命力的储藏室，而生命力是电的本体; (b) 生命之流正是从它那神秘的、永远无法探测的深处流过太空，也流过地球上一切生物的有机体。我们看看另一位著名的医生是怎么说的，他称这种 (我们所谓的生命流体 ) 称为「神经以太」。将下面摘录的文章改动几个句子后，你就有另一篇关于生命力的准神秘的论文。这里又再一次是理查森博士在《大众科学评论》卷 X第 380 -3 页中，针对「神经以太」发表了他的观点，如同他对「太阳力」和「地球力」的看法一样：—

『这个理论试图传达的观点是，在固体或液体的分子之间，在神经组织、在构成身体的所有器官部分之间，存在一种精细的、微妙的介质、蒸气或气体，它使分子处于一种状态可以相互运动，也可以排列和重新排列形体；所有的运动都通过这种媒介来传递；身体的一个器官或部分正是经由它来与其他部分交流，且外在生命世界是通过它与活人交流 : 这种媒介的存在，使生命现象得以显现，而当它的普遍离去时，将使身体实际上死亡 ... 』

且整个太阳系都落入了沈睡期—作者可能如此补充道。但让我们进一步阅读:

... 『我使用以太这个词的一般意义上，是指一种非常轻的、蒸汽或气态的物质; 简而言之，我使用它的方式就如同天文学家在谈论太空中的以太时一样，指的是一种微妙但物质性的媒介。... 当我说到神经以太时，我并不是说以太只存在于神经结构中 : 我确实相信它是神经组织的一个特殊部分 ; 但是，正如神经进入所有具有运动和感知能力的结构，神经以太也进入所有这些部分; 且根据我的观点，神经以太是血液的直接产物，所以我们可以把它看作血液氛围的一部分。

... 有令人信服的证据表明，存在一种遍及神经物质的弹性介质，这种介质能够受简单压力的影响。...在神经结构中，毫无疑问，存在一种真正的神经流体， 正如我们的前辈所教的那样。*这种液体的确切化学 (？) †成分尚不为人所知；它的物理特性很少被研究。它是否随流而动，我们不知道；它是否循环，我们不知道；它是否在中枢形成后进入神经、还是形成于血液进入神经的各个地方，我们不得而知。因此，我们不知道这种液体的确切用途。然而我意识到，真正的神经物质流体本身不足以充当微妙媒介，来连接人类和动物的外部宇宙和内部宇宙的。我认为—这是我对旧理论的修正—生命中一定存在另一种形式的物质；一种以蒸汽或气体的形式存在的物质，弥漫在整个神经有机体中，如同一层包围著神经结构分子的氛围‡一样，是所有运动的媒介，与神经中枢相互传递。... 一旦意识到在活著时，在动物体内存在著一种精细弥漫的物质型态，一种充满每一个部分的蒸汽— 甚至储存在某些部分；由生命化学不断更新的物质；一种像呼吸一样容易处置的物质，它在完成了使命之后—一股新的光之洪流照耀那智能上。』...

【*比如帕拉塞尔苏斯 (Paracelsus)，他称它为生命液体 (liquor vitae, and Archaeus)】

【†或者说是炼金术上的「组成」。】

【‡『这个生命力量......在人的周围像一个发光的球体辐射』...帕拉塞尔苏斯在《帕拉格拉嫩》("Paragranum") 中如此说。】

一股新的光之洪流当然是照耀在古代和中世纪神秘主义和它信徒的智慧上。因为在三百多年前，即在十六世纪时，帕拉塞尔苏斯 (Paracelsus) 曾写过同样的东西，如下 : ——

『整个微观宇宙都潜在的包含在生命液体 (Liquor Vitae) 里，是一种神经液体 ... 其中包含著存在物的本性、性质、特征和本质。』...(《论人类的生成》 "De Generatione Hominis") ... 『生命液体 (Archæus 或 Liquor Vitae) 是一种平均分布在人体的所有部分的要素 ... 生命之气 (Spiritus vitæ) 源自世界之气 (Spiritus Mundi)。它作为后者的一种散发物，包含了所有宇宙影响的元素，因此可以解释为是星星们 (宇宙力量)对于人的不可见身体 (生命星光体) 作用的起因。』 (《论肢体力量》 ("De Viribus Membrorum”)见《帕拉塞尔苏斯的一生》，弗朗茨·哈特曼M.D., F.T.S.著)

如果理查森博士研究过帕拉塞尔苏斯所有的秘密著作，他不必那么频繁地忏悔—『我们不知道』... 『这是我们还不知道的』... 等等,等等。他也不会说出下面这句话，反悔他独自重新发现的最好部分，其中说到 (第 384 页):——

『有人或许会认为，在这种思考方式就是以太存在的理论 ... 据说它遍布整个空间 ... 可以说，这种普遍的以太从外部渗透到所有动物的器官中，且是每一个组织的一部分。如果这一观点是正确的，那么它就是在物理上发现的泛神论 (!!)。它不可能是真的，因为它会摧毁每一种独立感知的个体性 ...

我们看不到它，但我们知道它并非如此。泛神论可能在『物理上被重新发现』。所有的古人都知道、看到和感觉到它。泛神论表现在浩瀚的星空中，表现在海洋的呼吸中，且表现在最小草叶的生命颤动中。哲学拒绝一个有限和不完美的上帝存在于宇宙中，如一神论追随者所描绘的拟人化神。它以其名称「斐洛-神-智慧」(Philo-Theo-Sophia) 否定了荒谬的想法，此想法认为无限的、绝对的神应该，或者更确切地说，能与物质的有限虚幻进化有直接或间接的联系，因此，不能想象在该神之外还有宇宙，或想象后者在活跃或不活跃物质中不存在它。*为什么空间的以太、或者「神经以太」会『摧毁每一种感知的个体性』，这对于一个熟悉「神经以太」真实本质的人来说，似乎是不可理解的，他熟悉其梵语或者说是密传和卡巴拉的名字。理查森博士同意——

【*这并不是说每一丛灌木、每一棵树或每一块石头都是神或一个神灵；而是宇宙显化的每一个微粒都属于「神」的，并且是它的实质，无论它在万古永远进化的循环中降至何等低处；而且无论每一个单独的微尘，还是整体的宇宙，都是那遍一灵魂的方面和提醒—哲学拒绝称它为上帝，因为这会限制了永恒和永远存在的根和本质。】

『如果我们没有独自制造与外部世界之间的沟通媒介，如果它是由外部世界产生的， 只适应一种振动，那么我们需要的感官就比我们拥有的要少 : 因为，只提两个例子— 光的以太不适于声音，因而我们既能看见也能听见；空气作为声音运动的媒介，并不是光的媒介，因而我们能看见和听到。』

事实并非如此。这位博学博士的观点 :『泛神论不成立，因为它会消灭每一种独立感知的个体性』，表明他所有结论都是建立在现代物理理论的基础上的，尽管他很乐意对它们进行改革。但他会发现这不可能达成，除非他允许精神感官的存在以取代逐渐萎缩的肉体感官。『我们所看到和听到的，』(当然在理查森博士看来) 对应于唯物主义科学对视觉和听觉现象的解释，后者也假定我们不能以其他方式看到和听到东西。神秘学者和神秘主义者知道得更多。吠陀雅利安人熟悉声音和颜色的奥秘，就像我们的生理学家熟悉物理层面上的事物，但前者掌握了两种层面上的秘密，是唯物主义者无法企及的。他们知道一种双重的感知；精神上和物质上。一个人失去了一种或多种感官后，其余的感官会变得更加发达 : 即，盲人可以通过触觉、听觉等感官恢复视力，而聋人可以通过视觉来听，即透过有声的看见说话者嘴唇和嘴型。但这些仍然是属于物质世界的情况。至于精神感知、那些在更高层面意识上运作的感官，被生理学的前提拒绝了，因为后者对神圣科学一无所知。它将以太的运作限制为只是振动，并把它与空气区分—尽管空气单纯是分化和复合的以太—使它假定的功能能适应生理学家的特殊理论。但是如果能正确地理解《奥义书》的教导，其中包含了更多真正的科学，是那些完全不理解它们的东方学家未准备好承认的。七种感官在心智**与物质上的关联 (七个在物质层面，七在心智层面) 《吠陀经》中得到了清楚的解释和定义，尤其是在称为《随歌》 (Anugita) 的《奥义书》中 : 『不会毁坏的和会毁坏的，这些就是本体的双重显化。在这些事物中，不会毁坏的是存在者 (真实本质或本体的本性，是潜在的原则)。会毁坏的是作为个体 (或实体) 的显化。』苦行僧在《随歌》中如此说到 ; 而且 : 『两次诞生 (启蒙) 的人都知道这是古人的教诲 ... 空间是第一个实体 ... 而现在空间 (阿卡莎，或以太的本体) 有一个性质 ... 就是声音而已 ... 且声音的性质是沙伽 (Shadga) 、利沙婆 (Rishabha) 、犍陀罗 (Gandhara) 、中令 (Madhyama) 、盘查婆 (Panchama) ，除此之外，还有五种尼沙婆 (Nishada) 和达瓦塔 (Dhaivata) 』; (印度全音阶)。音阶中的这七个音符是声音的原则。(参阅《随歌》第三十六章) 每一种元素性质都是七重的，如同每一种敢之一样，若根据它们在物质上或客观层面上的显化 (同样在其本身中是七重的) 进行评判和教条化是相当武断的。因为只有当本体从这 (七种) 幻像的起因中解放出来，我们才能在感官对象性质的知识 (秘密智慧) ，位于双重显化层面—可见的和不可见的。因此有人说 : —

『陈述这个美妙的奥秘 ... 仔细聆听起因的分配。鼻子、舌头、眼睛、皮肤，而耳朵作为第五 (感官) 心灵和觉悟，*这七 (感知) 应被理解为 (认识它们) 性质的起因。嗅觉、味觉、色彩、声音和第五的触觉，是心智运作的对象，也是觉悟 (最高精神感知或知觉) 的对象，这七个是行为的起因。那会闻、会吃、会看、会说、会听、会想、会理解的，这七者应该被看作是媒介的起因。†这些(媒介)拥有性质( 悦性(sattwa)、激性 (rajas)、惰性 (tamas) )，享受他们自己的性质，不论愉快和不愉快。』( 《随歌》)

【*我们从远古时代就开始把感官分为五种。但现代哲学家在采用此数字的同时，没有一个问过自己这些感官是如何存在的，即如何以自觉的方式被感知和使用，除非有第六感的存在，作为注明和记录它们的心智知觉 ; 而第七(对于形而上学者和神秘主义者而言) 是保存精神性成果及其记忆，就像保存在一本属于业力的生命之书一样。古人把感觉分为五种，仅仅是因为他们的老师 (f启蒙者) 停在听觉上，因为那种感官在第五种族的开始发展起来时，才在物质层发展 (变得相当矮化，局限于这个层面)。(第四种族已经开始第三种族所极度发展的精神状态。)】

【†现代的评论家没有理解古代注释学家的微妙含义，把这句话『媒介的起因』解释为『嗅觉的能力等，当此能力归因于自我时，能使他看似为一个媒介，一个活跃的原则』 (！) ，这完全是纯想像。这「七」之所以被理解为媒介的起因，因为『这些对象是起因，而享受它们会引起印象。』密传地说，这七种感觉是由「媒介」造成的，这些媒介是「神灵」，否则下面这句话的意思是什么? 『因此，』有人说 : 『这七种 (感知) 是解脱的起因。』 (即当这些起因失效时) 『在博学的人 (睿智启蒙者)之中，他们了解这些性质对应神灵的位置 (更确切地说是神灵的本性)，各自有其位置。』简单地说，「博学的人」理解各种现象的本体本质 ; 而此情况下所谓的「性质」，指的是高等行星神灵或元素神灵或智能体的性质，它们主宰元素们及其产物，而不是指现代评论家以为的「感官」。因为『博学的人不认为他们的感官与他们自己有任何关系，更别说与他们的本体有关。』 (参见《东方圣书》第八卷第 278 和 279 页《随歌》)】

然后我们能在《薄伽梵歌》(第七章) 中读到神 (或克里希纳) 说 :——

『 ... 只有一些人真正了解我。土、水、火、空气、空间 (或阿卡莎 (Akasa)，以太)、心智、觉悟和自我意识 (或指在幻觉层面感知前面所列) ... 这是我的性质中一种较低等形式。你们要知道我还有另一种性质，比这更高等，是活跃的，而宇宙是由此维持的，喔你这强大武装者！ ... 所有这一切在我身上编织，就像无数珍珠在一根线上 (《剃发奥义书》，第 298 页) ... 我是水的味道，昆提之子啊! 我是太阳和月亮的光。我是 ... 空间中的声音 (「即，上面提到的各种事物性质之下的神秘本质」译文) ...大地的芬芳，火焰中的灿烂... 等等。』

因此，一个人在独自开始验证和寻求大自然奥秘的表面之前，确实应该先研究神秘哲学，就像他独自『知道关于大自然性质的真相，他知道所有实体的创造 ... 从错误中解脱出来。』「导师」如此说到：『准确地理解这棵大树，其未觉察的 (神秘本质，万物之根) 是从种子 (梵) 中发芽的，它包含了觉悟 (Mahat，或普遍智能灵魂) 作为它的主干，它的枝干是伟大的自我意识，*枝干的洞是嫩芽，也就是感官，其中伟大的(神秘的，不可见的)元素们是花束†，粗大的元素们 (粗大的客体物质) 是小树枝，总会有树叶与花 ... 这是永恒的，它的种子是梵 (神) ; 用那把锋利的剑——知识(秘密智慧)——砍断它，人就能获得永生，摆脱生死。』

【*自我意识 (Ahamkara)，即「在我看来」，就是那种导致所有错误的自我中心 (Egoship)。】

【†这些元素是土、水、火、空气和以太的五个精微本质 (tanmatras)，从而产生更粗大的元素们。】

这是生命之树，菩提树，只有在砍掉它之后，人类作为生与死的奴隶才能得到解放。

但是科学家们什么也不知道，他们也不会听开悟者和苦行僧所使用「知识之剑」。因此，他们之中最自由派的人发表的片面评论，是因过度重视物质科学的武断划分和分类。神秘主义对它们几乎毫不理会，自然更加不屑一顾。物质现象的整个范围从以太的最初——阿卡莎开始，而双重性质的阿卡莎诞生自的所谓的混沌，后者是原初质的主要方面，原初质是「根-物质」和一个人对于梵所能形成的最初抽象理念。现代科学可以按照自己的喜好，以多种方式来划分它所设想的以太；真正的空间以太仍将是遍及的。它有它的七个原则，就像大自然的其他一切一样，且没有以太的地方就没有声音，它就如同大自然中七个分化中的振动响板。这是古代的启蒙者们学到的第一个奥秘。在那些缓慢渐进向下的进化和落入物质的日子里，我们现在的一般物质感官是不正常的(从我们现在的观点来看)。曾几何时，在我们现代被认为是特异功能的一切，都属于全人类共有的感觉和官能。它们使生理学家感到困惑，现在不得不相信它们——如思想转移、千里眼、灵听力等，所有这些，甚至更多；简而言之，所有现在所谓的「美妙而异常的」功能。然而，我们在循环往复；即，我们在精神性中丢失了我们在物质发展中获得的东西，直到第四种族快要结束，我们(人类)现在才在逐渐地、不知不觉地丢失物质性，并在精神性的再进化中再次获得的一切。这一进程必须继续直到第六根种族在精神性对等于第二根种族 (久远灭绝的人类) 的时期到来。

但目前很难理解这一点。我们必须回到理查森博士关于「神经以太」这个充满希望但不太正确的假设上来。 阿卡莎被误导性的翻译为「空间」，我们刚刚展示了它在古印度体系中是「一」的「最初诞生者」，只有一种性质，即声音 (是七重的)。在密传语言中，这个「一」是「父亲」的神，而「声音」同义于逻各斯 (话语，或儿子) 。不管有无意识，它必然是后者；而理查森博士在宣扬一种神秘学说时——选择了那「声音」七重性质的最低形式，并对它进行了推测，补充道:——

『我提出的理论是，神经以太是一种动物的产物。在不同种类的动物中，它可能有不同物质性质，以便适应该动物的特殊需要，但本质上，它在所有动物中都起著一个作用，并且以同样的方式产生 ...』

这就是导致一切错误看法的错误核心。这种「神经以太」是这个原始本质 (生命) 的最低原则。它是动物的生命力，弥漫在整个大自然，并根据其活动的条件来行动。它不是「动物的产物」，反而它的产物是这些活的动物，活的花或植物。动物组织根据它们的病态或健康状态来吸收它——物质材料和结构(在它们的原始状态**下——注意)也是如此——因此，从实体诞生的那一刻起，就由它来调节、强化和喂养它。它在阳光 (Sushumna)中大量地降落供应给植物，且照亮与喂养著月亮；它正是通过月亮的光线，照射并穿透人和动物身上，尤其是他们在睡觉和休息的时候，比活动时多。因此，理查森博士再次犯了错误说道 : ——

『根据我的想法，神经以太本身并不是活跃的，也不是一种刺激动物运动的力量；但它在提供条件使运动能发生是至关重要的。』(恰恰相反) ... 『它是热、光、声音、电作用、机械摩擦的所有振动的导体。*它使神经系统在生命的状态中，始终处于完美的张力状态 (这是正确的)。它通过运动而被消耗(应是产生)... 且当对它的需求大于供给时，缺乏它就会表现为神经崩溃或疲惫。†它在睡眠期间积聚在神经中枢，使它们达到应有的音调，如果我可以这样说的话，从而唤醒肌肉并焕发新生的活力。 ... 』

【*在载体 ( Upadhi，物质基础) 意义上的导体；但是，它作为普遍灵魂和大自然生命力的第二原则，它由其中的第五原则智能引导。】

【†它在神经系统中的过度活跃往往会导致疾病和死亡。如果是动物系统产生了它，那么肯定就不是这样了。因此，正如梅特卡夫和亨特教授所解释的那样，后一种紧急情况显示了它独立于系统之外，以及它与太阳力的联系。】

就是如此；这是相当正确且易懂的。因此，『身体完全被它更新了，呈现出运动的能力，形体的丰满，以及生命。身体失去了它会呈现出惰性，萎缩死亡的形态，证明它失去了活著时所拥有的某物质的东西。』

现代科学否定了「生命原则」的存在。这段摘录清楚地证明了它的重大错误。但是这种「物质的东西」(我们称之为生命液——帕拉塞尔苏斯的生命液体 (Liquor Vitae)—— 并没有像理查森博士认为的那样离开身体。它只是从活跃的状态变为被动的状态，且是由于组织的病态状态而变得潜伏起来，而失去对它的控制。当死后完全僵直，「生命液体」将再次苏醒并开始运作，并开始对原子进行化学作用。「梵天-毗湿奴」——生命的创造者和保存者——将把自己变成毁灭者湿婆。

最后他在 387 页写道：——

『神经以太可能中毒；我的意思是，可能通过简单的气体扩散，使外部产生的其他气体或蒸汽扩散到其中 ; 这些气体可能来自于吞下和咽下物质的产物，或疾病期间身体本身产生的分解气体。』

这位博学的绅士可能还补充了同样的神秘原则 :『一个人的「神经以太」可以被另一个人的「神经以太」(气场散发物) 所毒害。且看看帕拉塞尔苏斯是怎么说的「神经以太」：——

『生命力 (Archæus) 具有一种磁性，能吸引或排斥属于同一层面的其他交感或反感的力量。一个人对,于抵抗星光界影响的力量越小，他就越容易受到这种影响。生命力并不是封闭在人的内部，而是像一个发光的球体 (气场) 一样在人的内部和周围辐射，且它可以在远处起作用 ... 它可以毒害生命的精华 (血液) 而引起疾病，也可以净化它而恢复健康。』 (《帕拉格拉嫩》"Paragranum";《帕拉塞尔苏斯传》， F. 哈特曼博士著。)

这位英国科学家指出，「生命力」(Archaeus) 和「神经以太」这两个词是相同的，他说它的张力程度一般可能过高或过低；『由于它所投入神经物质的局部变化。』... 『在剧烈的刺激下，它会像在暴风雨中一样振动，使大脑或脊髓控制下的每一块肌肉变得无法控制地运动——无意识的抽搐。』

这被称为神经兴奋，但除了神秘主义者外，没有人知道这种神经扰动的原因，或能解释它的初始原因。「生命原则」在过于旺盛的时候可能会使人死亡，在过于贫乏的时候也是如此。但这个原则在显化的 (或我们的) 层面上，只是那些「群众」(集体上的原则，是显化的生命和光) 的智能行动的效果和结果。它本身从属于永远不可见的、永恒的和绝对遍一生命，并从中散发出来，且在一个下降的和一个再次上升的阶层等级中——一种真正的七格梯，声音 (或逻各斯) 在上端，低等祖灵(Vidyadharas )* 在下端。

【*在最近一本关于佛教和基督教的象征主义的著作中(确切地说，是佛教和罗马天主教的象征主义，北方佛教许多后来外传流行的仪式和教条，与拉丁教会的相同)，可以发现一些奇怪的事实。这本书的作者有著更多的自负而不是博学，不加区分地在他的著作中塞满了古代和现代的佛教教义，并严重混淆了藏传佛教和佛教。在这卷书的第 404 页，称为《基督教国家中的佛教，或艾赛尼派的耶稣》这位伪东方学家致力于批评密传佛教徒的「七原则」，并试图嘲笑它们。在 405 页也就是最后一页，他热情洋溢地谈到祖灵 (Vidyadharas)，『把七大亡者军团变得聪明了。』然而，这些「祖灵」被一些东方学家称之为「半神」，实际上在外传教义中，他们是一种成就者，「富于虔诚」，而在密传教导中，他们等同于七类别的祖灵 (Pitris)，其中一个类别借由投生人类的躯壳，而将自我意识赋予第三种族的人。在他那本古怪的拼贴书卷结尾处，有一首《太阳赞美诗》竟赋予了佛教一个人格化的神(!!)，这是对这位不幸的作者如此精心收集的证据的不幸一击。

神智论者们充分意识到，里斯·大卫斯 (Rhys Davids) 先生同样对他们信仰表达了自己的看法。他说，《密传佛教》作者所提出的理论『不是佛教，也不是密传。』会有这个评论是因为 (a) 不幸的错将「智慧」(Budhism) 写成「佛教」(Buddhism)，如此一来与乔达摩的宗教相联系，而非克里希那、商羯罗和其他许多人(也包括佛陀)传授的秘密智慧；(b) 里斯·大卫斯先生不可能知道任何真正的密传教导。但无论如何，他都是当时最伟大的巴利和佛教学者，无论他说什么，都有资格受到尊敬的聆听。但是，如果一个人对于以科学和唯物主义观点解释的外传佛教一无所知，也对于神秘哲学一无所知，却怀著恶意诽谤他人，并且在神智论者面前摆出一副高深学者的架子，我们只能微笑并尽情地嘲笑他。】

当然，神秘主义者完全意识到，活力论者的「谬误」曾被沃格特和赫胥黎所嘲笑的，然而，此理论在非常高等的科学领域仍然得到支持，因此，他们将高兴地感到他们不是孤独的。因此，德·卡特法吉斯 (Quatrefages) 教授写道：——

『确实，我们不知道生命是什么；我们也不知道是什么力量使星星运 ... 生物有重量，因此受地心引力的影响；它们是众多不可或缺的物理化学现象发生的地方，而且必与以太动力学(电、热等等)的作用有关。但是这些现象是在另外一种力的影响下展现出来的 ... 生命与无生命力量并不是对立的，而是以自身的法则掌管和支配著它们行动。』*

【*《人类物种》，第 11 页。】