XV. 论观世音和观音

如同观世音菩萨 (Avalokiteshwara) 一样，观世音也经历了几次转变，但若说他是北方佛教徒的现代发明则是错误的，因为他从很早就以另一个称谓所知。《秘密教义》教导『在复苏期中最先出现者，将在重新吸收 (沈睡期) 之前最后到来。』因此，所有国家的逻各斯 -- 从秘仪的吠陀毘首羯磨 (Visvakarma) 到现在文明国家的救世主，是「在起初」(大自然的能量活力的重生) 的「话语」与遍一绝对者。它生于火与水，是在这些成为独立的元素之前，它是万物的「创造者」(塑造者或造型者)；『凡被造的，没有一样不是藉著他造的』；『生命在他里头、这生命就是人的光』；他最终可能被称为，正如他一直被称为，显化自然的最初和最末。『智慧的巨龙但生于火和水，而一切都会与他被重新吸收进入火和水』(《法华经》)。由于这菩萨据说从一个显化期开始到结束『采取他喜欢的任何形式』，虽然根据《金光明经》，他的特殊生日(纪念日) 庆祝于第二个月的第十九天，而「弥勒佛」则是在正月初一，然而两者是相同的。他将在第七种族作为弥勒佛出现，是最后的化身和佛。这种信念和期望在整个东方是普遍存在的。只不过，一个新的人类救世主是不可能出现在我们当前的物质至上的黑暗时代 (Kali yug)。黑暗时代只在一些法国伪神秘主义者的神秘著作中，变成了黄金时代(!) (l'age d'or ) (见"La Mission des Juifs.")

因此，对这个神的外传崇拜仪式是建立在魔法之上的。这些咒语都是从祭司保密的特殊书籍中摘取的，且各自都有魔法效果；朗诵者或读者通过简单的诵读，产生一个秘密的起因引发即时的影响。观世音是观世音菩萨 (Avalokiteshwara)，两者都是第七普遍原则的形式；而在其最高的形而上学性质中，这个神是所有行星神灵 (禅那主们) 的合成聚合体。他是「自我显化的」；简而言之，就是「父亲的儿子」。他的雕像上方有七只龙的王冠，上面刻著「普世救主」。

当然，在诗节古卷中所给的名字是完全不同的，但完全对等于观音。在中国佛教圣岛普陀的一座寺庙里，观世音被描绘为漂浮在一只黑色的水鸟 (Kala-Hansa) 上，把生命灵药药倒在凡人的头上，当它流动的时候，就变成了一个主要的禅那佛之一——一个被称为「救星」的星星摄政者。在他的第三次转变中，观音是水的活化神灵。在中国，达赖喇嘛被认为是观世音的投生，在他的第三次尘世显现中是一位菩萨，而班禅喇嘛是阿弥陀佛或乔达摩的投生。

顺便说一句，一位作家必须有病态的想象力才能发现到处都是阴茎崇拜，就像《中国揭秘》(McClatchey) 和《阳物主义》的作者一样。前者发现了『古老的阳物神，用两个明显的符号来代表——干或阳，即阳物，坤或阴，即女阴。』 (参见《阳物主义》，第 273 页。) 像这样的描述似乎更奇怪，因为观世音和观音除了现在是佛教苦行僧、西藏瑜珈士的护法神外，他们还是贞洁的神明，解他们的密传含义甚至也不是怀士-戴维斯(Rhys Davids)先生的《佛教》一书中所暗示的含义 : 『观世音这个名字 ... 意思是「从上往下看的主」。』观世音也不是『诸佛的精神存在于佛寺中』，而是从字面上解读的正确意思是「见著的主」，且在某种意义上，它的意思是「被自我 (人) 感知的神圣本体」——阿特曼或第七个原则融合在普遍之中，由菩提 (人的第六原则或神圣灵魂) 所觉知，或者是菩提的觉知对象。在更高的意义上，观世音是第七个普遍原则，是被普遍菩提所感知的逻各斯——或者灵魂，作为禅那佛的合成聚合体 : 不是「佛的精神存在于佛寺中」，而是无所不在的普遍精神，显化在宇宙或大自然的庙宇中。我们从哈格雷夫·詹宁斯 (Hargrave Jennings) 先生那里得知，观和音的东方学词源与女瑜珈士 ( Yogini) 相当 :『这是一个梵语单词，在方言中发音为瑜珈(!) (Yogi 或 Zogee)，相当于寺庙里神圣的妓女 ( Sena与 Duti 或 duti - ca) ，被当作约尼 (Yoni) 或萨克蒂 (Sakti) 来崇拜』(第 60 页)。在印度，『道德书籍告诫忠诚忠诚的妻子远离女瑜珈士团体，或者那些被当作萨克蒂崇拜的女性 ... 在那些最荒淫无度的信徒之中。』在这之后没有什么能让我们感到惊讶了。因此，我们几乎还没微笑就发现另一个荒谬可笑的论断被引用，说「佛」(Budh) 这个名字『不仅意味著太阳作为生成之源，还代表了男性器官。』(《尔兰的圆塔》；哈格雷夫·詹宁斯在《阳物主义》一书中引用了这句话，第 264 页)。马克思·穆勒在他的《错误类比》中说 : 『他那个时代最著名的中国学者阿贝尔·雷莫萨 (Abel Remusat) 』坚持认为『三个音节夷、希、微 (在《道德经》第十四章)意思是耶-和-华』(《宗教科学》，第 332 页)；且再一次的，阿米罗 (Amyot) 神父『确信三位一体的三个人可以在《道德经》中被认出来。』如果阿贝尔·雷莫萨是荒谬的，那为什么哈格雷夫·詹宁斯不是呢 ?每一位学者都会认识到，在佛这个「觉者」中看到一种「生殖器」的象征是多么荒谬。

因此，观世音在神秘上是「与父亲相同的儿子」，或逻各斯——话语。他在诗节 III.中被称为「智慧之龙」，因为所有古代宗教体系的所有逻各斯都与蛇有关，并以蛇为象征。在古埃及，纳布昆神 (Nahbkoon，「结合双重者」，即星光界流体通过其生理和精神的双重力量，将神圣的人类重新结合到其纯粹的神圣单体上，即「在天上」的原型或大自然) 被描绘成一条长著人腿的蛇，有著或没有胳膊。它象征大自然的复活，对于奥菲特派 (Ophites) 来说象征基督的复活，也象征著耶和华如一条铜蛇治愈那些看著他的人；蛇对圣堂武士 (Templars)来说是基督的象征。(参见共济会的圣堂武士等级)。商博良(Champollion，《万神体系》，第 3 卷)说，关于库努牡(Knouph) 的象征，或世界的灵魂，『在其他形式中，它被描绘成一只人腿上的巨大蛇; 这种爬行动物是真正善神( Agathodæmon ) 的象征，有时长著胡子。』因此，这种神圣的动物与奥菲特派的蛇是一样的，它被雕刻在大量的石头上，被称为诺斯替或巴西利底 (Basilidean) 宝石。这条蛇有各种各样的头(人和动物)，但它的宝石总是刻著名字「太阳图腾」 (Chnoubis)。根据杨布里科斯 (Jamblichus) 和商博良的观点，这个符号等同于「天神之首」；即赫耳墨斯神，或希腊神话中的墨丘利神。魔法的发明以即首次将人类启蒙至魔法，要归功于此三重伟大赫耳墨斯神 ; 墨丘利是智慧 (Budh)、觉悟、或「重新觉醒」至神圣科学。

总之，观世音和观音是宇宙、大自然和人同一原则的两个方面 (男性和女性)，是神圣的智慧和智力。他们是神秘诺斯替派的「克里斯托斯-索菲娅」(Christos-Sophia)——逻各斯和它的力量 (Sakti)。古人在渴望表达一些永远不可能被世俗所完全理解的奥秘时，他们知道如果没有某种外在的象征，将无法保留于人类的记忆中，于是选择了(对我们来说)经常荒谬的观音形象来提醒人们他的起源和内在本性。然而，平心而论，穿著蓬蓬裙的圣母和戴著白色绒手套的基督像，看起来比穿著龙袍的观世音和观音更荒谬。主体很难用客体来表达。因此，既然象征性手段试图描述那些高于科学推理的东西，而且往往远远超出我们的智力，那么它就必须以某种形式超越智力，否则它就会从人类的记忆中消失。