XV. 众神、单体和原子

几年前，我们说到*『密传教义可以被称为「串联教义」，因为它像吠檀多哲学里的「串-灵魂」 (Sutratman)†，它通过和串在起的所有古代哲学宗教系统，调和并解释他们一切。』我们说现在它做得更多了。它不仅调和了各种各样且明显相互冲突的系统，而且它检验了现代精确科学的发现，并表明其中一些必然是正确的，因为它们在古代记录中发现得到了确证。毫无疑问，所有这些都将被认为是极其鲁莽和无礼的，是真正的亵渎科学的罪行；然而，这是事实。

【*《七重原则》文章，在《神智学的五年》第 197 页。】

【† 阿特曼 (Atman) 或称精神 (精神性本体) 像一条线穿过五个精微身体(或原则、鞘Koshas) 被称为吠檀多哲学中的「串-灵魂」( Sutratman )。】

不可否认，科学在我们这个时代是超唯物主义的 ; 但从某种意义上说，它找到了正当的理由。大自然行为实际上常常很深奥，正如卡巴拉学派所说的，她处于隐藏状态，只能通过她的表象来判断，而这种表象在物质层面上总是具有欺骗性。另一方面，自然主义者拒绝将物理与形而上学混合，或将身体与其传递信息的灵魂和精神混合在一起，他们宁愿忽略后者。这是某些人自己的选择，然而仍有少数人非常明智地努力踏进某些唯物主义者所不愿涉及的形而上学领域，来拓宽物质科学的范畴。这些科学家是他们那一代的智者。除非他们揭开物质的面纱，努力超越眼前所见，否则他们所有精彩的发现都将毫无意义，永远只是无头躯壳。现在他们已经研究了大自然的长度、宽度和厚度，是时候将骨架转移到第二层面，并在未知的深处寻找生命和真实的实体，寻找它的基质——瞬息即逝物质的本体。

只有按照这样的思路行动，才能发现现在被称为「爆炸迷信」的一些真相，它其实是事实和古代知识和智慧的遗迹。

在否认一切的怀疑论者看来，这种「有辱人格」的信念之一，体现在认为宇宙 (Kosmos) 不仅有客体的行星居民，其他世界有其人类居住外，还充满了不可见、智能的存在。西方所谓的大天使、天使和神灵，是复制了东方的原型，及禅那主 (Dhyan-Chohans)、天神 (Devas) 和祖灵 (Pitris)，都不是真实存在而是虚构的。在这一点上，唯物主义科学是不可逃避的。为了支持自己的立场，它打破了自身的公理法则，关于自然法则的一贯性、连续性以及进化过程中的逻辑类比序列。世俗的大众被要求相信，历史积累的证据表明，即使是古代的无神论者——如伊壁鸠鲁和德谟克利特——也相信神灵，这是错误的; 且像苏格拉底和柏拉图这样的哲学家，断言他们的存在，是错误的狂热者和傻瓜。如果我们仅仅基于历史背景、众多最著名的圣贤，新柏拉图主义者，各个时代的神秘主义者 (从毕达哥拉斯到当今杰出的科学家和教授) 的权威来坚持我们的观点，如果他们拒绝「神灵」，相信「精灵」，我们是否应该把这样的权威视为弱智和愚昧，就像任何信仰并向圣米迦勒 (曾经的人类圣人，或大天使) 祈祷的罗马天主教农民一样? 但是农民的信仰和西方蔷薇十字会和中世纪炼金术士继承者的信仰之间没有区别吗？从罗杰·培根 (Roger Bacon) 到圣哲曼 (St. Germain)，凡·海尔蒙特 (Van Helmonts)、昆拉斯(Khunraths)、帕拉塞尔斯 (Paracelsuses) 和阿格里帕 (Agrippas) ，难道他们都是盲目的狂热者、歇斯底里者或骗子，还是少数现代的怀疑论者—— 「想领袖」——谁被否定的盲目打击 ? 我们认为是后者。如果少数的否定者成为真理的唯一守护者，而千百万的相信神灵、天使和灵体的人——仅在欧洲和美国——也就是希腊和拉丁的基督教徒、神智学者、通灵论者、神秘主义者，只是被欺骗的狂热者和幻觉灵媒，不比骗子和欺诈者的受害者更高的话，那将是一个奇迹，在概率和逻辑的领域里反常的事实。无论它们的外在表现和教条如何不同，在信仰不同等级的不可见智能体群众上，都有相同的基础。真理和错误混杂在一起。大自然奥秘的确切范围、深度、广度和长度只能在东方神秘科学中找到。这些是如此巨大和深刻，几乎只有很少，很少的最高启蒙者——他们的存在只有少数开悟者**知道——能够吸收这些知识。然而，一切都在那里，而大自然工坊中的事实和过程被允许逐渐进入准确科学中，且会有神秘的帮助给非常稀少的人来解开它的奥秘。在与种族发展有关的大周期的结束时，这样的事件通常会发生。我们正处在现在的雅利安人卡利时代五千年循环的最后阶段；在这段时间和1897年之间，大自然的面纱将有一个巨大的裂缝，唯物主义科学将受到致命一击。

在不诋毁历史悠久信仰的前提下，无论在哪个方向，我们都被迫出一条明显的界线，区分由神学演变而来的盲目信仰，以及好几世代开悟者独立研究而来的知识 ; 简而言之，在信仰和哲学之间。无论在哪个时代，都有不可否认的博学和善良的人，他们在宗派信仰中成长，固守著他们的坚定信念而死去。对新教徒来说，伊甸园是人类历史剧中的原初起点，而基督受难山充满庄严的悲剧，是那被期待的千禧年的序幕。对罗马天主教徒来说，撒旦是宇宙的根基，基督在其中心，反对基督者在其顶端。对于两者来说， 存在的阶层开始和结束在他们各自的神学的狭窄框架内：一个自我创造的人格神，和一个最高天回响著被创造的天使的哈利路雅；其余的是虚假的神，撒旦和恶魔。

神圣哲学在更广泛的领域进行。从万古之始——在时间和空间中，在我们的轮次和地球上——大自然的奥秘 (无论如何，是那些我们种族能合法了解的奥秘)以几何图形和符号的方式，被那些现在不可见的「天上人」的弟子记录了下来。钥匙由一代「智者」传给另一代。一些符号是毕达哥拉斯从东方带来西方的，他不是他著名的「三角形」的发明者。后者这个图形，连同平面立方体和圆形，在描述宇宙进化顺序上，包括精神性和心灵感应性、以及物质性，比大量描述宇宙生成和揭示的《创世纪》书籍是更为优美和科学性。在「毕达哥拉斯三角形」内镌刻的十个点，价值同等于一切从神学思维中发出的神谱和天使学理论。因为阐释它们的人——在它们的表面上，按照给出的顺序——将在这十七个点 (隐藏了七个数学点) 中发现从最初天上**人到尘世人不间断的系谱系列。而且，在给出了存在的阶层同时，也揭示了进化出宇宙、我们的地球、以及产生后者的原始元素的顺序。他在不可见的深处诞生，在同一个「母亲」的子宫里，就像它的同类一样——他将掌握我们地球的奥秘，也将掌握所有其他的奥秘。

无论无知、傲慢还是狂热主义怎样辩驳，密传宇宙起源论可以被证明与哲学和现代科学不可分割的。古代的诸神，单体们——从毕达哥拉斯到莱布尼茨——以及现在唯物主义学派的原子们 (他们从古老希腊原子论者的理论中借用的)，只是一个复合的单元，或一个像人体一样的渐进的统一体，开始于身体，而以精神告终。在神秘科学中，它们可以被单独研究，但除非在它们的生命周期中观察它们之间的相互关联，且在沈睡期时将其视为普遍统一体，否则永远无法被掌握。

拉普拉修 (La Pluche) 表现出了真诚，但他在谈到对于单体或数学点的个人观点时，却给人留下了对他哲学能力较差的印象。『一个点，』他说 : 『就足以让世界上所有的学派陷入火海。但是，既然创造如此微小存在超出了人类的能力范围，人类又有什么必要知道这个点呢? 更不用说，当哲学从那一个吸收和困惑她所有沈思的点出发，企图过渡到世界的生成过程时，就违背了概率。』

然而，如果哲学没有圆中的数学点作为基础，它就永远不能形成一个逻辑的、普遍的和绝对神的概念。在圆圈的无限性和不可认识性中，只有显化的点在生成前的出现消失于我们感官时，才使哲学和神学得以调和——前提是后者应放弃其粗略的唯物主义教条。正是因为它如此不明智地拒绝了毕达哥拉斯的单体和几何图形，基督教神学才发展出它自己创造的人的和有人格的神，从这个怪物的头产生了救赎和诅咒两大信条。这是如此真实，甚至那些将是哲学家、以及过去是共济会员的神职人员，在他们的主观解释中，将奇怪的观念归因于古代圣贤，认为『单体代表 (和他们一起)全能神的王座，位于最高天的中心，以表示 T.G.A.O.T.U.*——即「宇宙的伟大建筑师」。这是一个奇特的解释，更加象共济会而非严格毕达哥拉斯派的解释。

【*《数字的科学》，作者是Rev. G. Oliver (第 36 页)。】

『圆形或等边三角形内的象形文字』也从未意味著『神圣本质一体性的例证』；因为这是以无限圆的平面为例证。它真正意味著最初分化基质的三元共等性质，或者 (显化的) 精神、物质和宇宙的同性质——他们的「儿子」，其从点 (真正的，密传的逻各斯) 或毕达哥拉斯单体诞生。因为希腊语单体 (Monas) 在最初的意义上意味著「统一性」。那些不能弄清楚单体——普遍单元——和众单体 ( 显化的统一性) 之间区别的人，或分不清「始终隐藏者」与揭示的逻各斯或话语的人，就不应当插手哲学，更不用说神秘科学了。毋庸置疑，受过良好教育的读者对于康德的论文中的第二个二律背反并不陌生。*那些读过并理解它的人，将清楚地看到我们划出的界线，用来区分绝对理念的宇宙和已显现但不可见的宇宙。我们的众神和单体不是延展本身的元素，而是那些不可见现实的元素，它是显化宇宙的基础。无论是神秘哲学、康德、还是莱布尼茨，都不会承认延展可以由简单的或非延展的部分组成。但是「神学家-哲学家们」不会理解这一点。圆和点，后者在发散出前三个点并以线将它们连接起来之后，退入前者并与前者合并，因此，形成显化世界中第二个三角形的最初本体基础，过去一直是神学探索进入教条性最高天时的无法逾越的障碍。在这个古老符号的权威下，一个男性的、人格的神，一切的创造者和父亲，变成了一个三等的发散物，质点下降中排第四，且在无限 (En-Soph) 的左手(参见《卡巴拉主义生命之树》)。因此，单体被降级为一个载体——一个「王座」!

【*参见康德的《纯粹理性批判》(巴尔尼的翻译，第二卷，第54 页)。】

单体——仅仅是现象世界中点 (逻各斯) 的发散物和映像——作为显化的等边三角形的顶点，成为「父」。左边或线是二元，「母亲」，被认为是邪恶的，是对抗的原则 (普鲁塔克，"De Placitis Placitorum")；右边代表儿子 (在每一个宇宙进化论中都是「他母亲的丈夫」，等同于顶点) ; 而底线是生产性大自然的普遍层面，统一于现象层面上的「父-母-子」，如同在超感官的世界里统一于顶点。*通过神秘的转变，他们成为四元——三角形成为「十点三角形数」(Tetraktis)。

【*在希腊和拉丁的教会里——他们把婚姻视为圣礼之一——在婚礼仪式上，主持的牧师代表三角形的顶点；新娘站在女性的左边，新郎站在右边，而横线则由一排见证人、伴娘和男傧来象征。但在牧师的后面是祭坛，有著有神秘的容器和象征意义，只有神圣的牧师才能进去。在早期的基督教，结婚仪式是一个神秘和真实的象征。然而，现在连教会也失去了这种象征主义的真正意义。】

这种将几何学超验的应用到宇宙和神圣神谱——神秘思想的最初(Alpha)和最末(Omega)——在毕达哥拉斯之后被亚里士多德所矮化。他略去点和圆，不考虑顶点，从而降低了理念的形而上学价值，且如此将量度学说限定为一个简单的三元组——线、面和体积。他的现代继承者们热衷于唯心主义，把这三个几何图形解释为空间、力量和物质——「一个相互作用统一体的力量们」。*唯物主义科学感知的只是显化「三角」的底线——物质层面——实际上把它翻译为**(父)-物质、(母)-物质、(子)-物质**，而在理论上则是物质、力和相互关系。

【*参见冯·哈特曼和赫伯特·斯宾塞的作品。】

但是对于一般的物理学家来说，正如一位卡巴拉主义者所说，『空间、力、物质，只是常规符号，就像数学家的代数符号一样；』或者『力作为力，和物质作为物质，都是绝对不可知的，假定为空的空间也是如此，它们在其中相互作用。』作为象征抽象事物的符号，『物理学家基于对事物起源的推理假设 ... 在他所谓的创造中，看到了三种需要 : (a) 用以创造的地方 ; (b)用来创造的媒介 ; (c)用于创造的材料。而且，通过用空间、力量、物质等术语来给这个假设以逻辑表达，他相信他已经证明了每个术语所代表的存在，正如他所想像的那样。」*

【*亨利·普拉特的《生命的新方面》】

一些物理学家认为空间仅仅是我们心智的表现，或与其中事物无关的延伸性，洛克定义空间既不能抵抗也不能运动 ; 矛盾的唯物主义者视之为一个虚空，见不到任何物质，他会拒绝并且蔑视有关『空间是一个实质尽管 (表面上) 是绝对无法被认知的活跃实体』的主张。(《新方面》第 9 页) 然而，这就是卡巴拉主义教导，这是古老的哲学。空间是真实的世界，而我们的世界是人造的。它是贯穿它的无限的统一体，在它无底的深渊里，也在它虚幻的表面上 ; 表面布满无数现象性宇宙、太阳系和海市蜃楼般的世界。然而，对于根本上是客体唯心主义者的东方神秘主义者来说，在现实世界中，即力量的统一性里，『充实物 (plenum) 中存在著的一切物质的联系』，正如莱布尼兹所说的。这以毕达哥拉斯三角形作为象征。

它由十个点以金字塔状排列 (从第一个到最后一个四个) 刻在三条线内，以毕达哥拉斯著名的十元组来象征宇宙。上面的单一点是单体，代表一个「单元-点」，这个统一体诞生一切事物，且都与它一样的本质。三角形内的十个点代表现象界，而正三角形有三个边包围著这些点的金字塔，这些是本体物质或基质的屏障，将它与思想界隔开。『毕达哥拉斯认为一个点成比例的对应于统一性；一条线对应于 2；一个表面对应于 3；一个立体对应于 4；且他把一个点定义为一个有位置的单体，以及一切的开始；一条线被认为对应于二元性，因为它是由不可分割本性的最初运动产生的，并且形成了两点的连接。一个表面被比作数字 3，因为它是数字中的最初起因 ; 就一个圆形，它是所有圆图形的原型，是由一个三元组组成，包括中心、空间和周长。但一个三角形是所有直线形中的的一个，包含在一个三元里，它根据三而得到了它的形体；这被毕达哥拉斯学派认为是月下事物的创造者。毕达哥拉斯三角形底部的四个点，对应著一个立体或立方体，它结合了长、宽、厚的原则，因为任何立体能有少于四个极限边界点。(毕达哥拉斯，三角形，19 页。)

有人认为，『人类的心智无法理解的不可分割的单元，除非将其主体的想法湮灭。』这是一个错误，毕达哥拉斯学派和更之前的许多灵视者已经证明了这一点，尽管这需要经过专门训练，且世俗的头脑很难理解这一点。但是有所谓的元数学和元几何学。就算是纯粹的数学也是从普遍性到特殊性，从数学上不可分割的点到实体图形。这种教导起源于印度，并由毕达哥拉斯在欧洲教导，他在圆和点上蒙了一层面纱——活人只能把它们定义为无法理解的抽象——将分化宇宙物质的起源置于三角形的底线或水平线上。因此，后者成为最早的几何图形。《生命的新方面》和《卡巴拉奥秘》的作者——反对将毕达哥拉斯的概念和使用等边三角形的方式客体化，并称之为一个不当名称。他的论点是，一个实质的等边体——『它的底和每边构成相等的三角形——必须有四个面，而一个三角平面必须有五个』，相反地，这证明了这一概念的伟大之处，在于它对创世前和宇宙生成的密传应用。诚然，一个用数学、想象的线描绘的理想三角形『可能根本没有面，只是一个心智的幻影 (如果要把面归于此，它们必须视所建设性地代表物体的面)。』但在这种情况下，大多数的科学假设也如同「心灵的幻影」；它们除了透过推理之外是无法证实的，并且仅仅被用来回应科学的需要。此外，理念的三角形——『作为一个三角形形体的抽象概念，因此，作为一个抽象概念的类型』——完成并实现了预期的双重象征。它作为一个适用于客体想法的象征，这个简单的三角形变成了一个立体。当用石头在四个基点上重复时，它呈现出金字塔的形状，且在四个三角形的顶端，象征著现象性宇宙融合进入思想的本体性宇宙；而且，作为一个『由三条数学线构成的想象图形』，它象征著主体的层面——这些线『包围著一个数学空间 ——就等于无物包围著无物。』因为，对于世俗和科学家的感知和未经训练的意识来说，任何超越分化物质界线的事物——即，甚至在最精神性基质的领域之外——必须永远等于无。这是「无-物」(Ain-Soph)。

然而，相对于一般在进化和物质发展的抽象概念——例如，重力、物质、力等——精确科学的基础，这些「心灵的幻影」实际上并不更抽象。我们最杰出的化学家和物理学家都在孜孜不旦地追求著，能最终找到原质的藏身之处，即毕达哥拉斯三角的底线，这并非是毫无希望的尝试。如前所述，后者是可想象到的最宏伟构想，因为它象征著理念的宇宙和可见的宇宙。*因为如果『可能的单元只是一种大自然实在的可能性，是任何种类的个体，』并且由于每一个单独的自然对象都能够分裂，而分裂就失去了它的统一性，或者不再是一个单元†，这只会发生在精确科学的领域里，因为它是如此欺骗性且虚幻的世界。在神秘科学领域里，这个被无限分割的单元不但没有失去它的统一性，而且每一次的分割都接近唯一永恒现实的层面。灵视者的眼睛可以跟踪并看到它所有生成前的荣耀。关于主体宇宙的实在性和客体宇宙的虚幻性，同样的概念存在于毕达哥拉斯和柏拉图的学说的根本——只给受拣选的人；因为波菲利在谈到《单体和二元》时，说只有前者被认为是实质性和真实的，『最简单的存在，所有统一性的起因，和一切事物的度量。』

【*金字塔表达了形体界，在象征主义中，它们有一个三角形和一个正方形，有它们的四个相等的三角形或面，四个基本点，而第五个—— 是顶点。】

【†《生命的新方面》】

但二元虽然是恶或物质的起源——因此在哲学中是不真实——在显化期期间仍然是基质，并且在神秘主义中经常被称为第三单体，和连接两个点的线，... 或者是从「那个」产生的数字，『这是在所有数字之前，』正如拉比巴拉希埃尔 (Rabbi Barahiel) 所说。而从这二元诞生了三个上层和四个下层世界或层面的所有火花——它们进行不断的相互作用和对应。这个教导是卡巴拉与东方神秘学的相同之处。因为在神秘哲学中，存在著「遍一起因」和「原始起因」，后者矛盾地变成了第二起因，正如《从伊本·加比罗尔哲学著作中的卡巴拉》的作者清楚地表达出来的那样，——『在处理原始起因时，必须考虑两件事，一是原始起因本身，二是原始起因与可见和不可见宇宙的关系和联系。』因此，他表明早期希伯来人遵循东方哲学的脚步——迦勒底人、波斯人、印度人、阿拉伯人等等。最初被指定为原始起因的是『三元的全能者 (Shaddai)，之后是四字圣名 (YHVH)，象征著过去、现在和未来』，以及，我们补充道，永恒的「如是」，或那个「我是」。此外，在卡巴拉，YHVH (或耶和华) 的名字表达了一个他和一个她，男性和女性，二合一，或智慧 (Hokhmah) 和理解 (Binah)，和他的，或者更确切地说是他们的圣在 (Shekinah) 或综合的精神(恩典)，这再次使二元成为一个三元。这在犹太五旬节的礼拜仪式和祈祷中得到了证明 : 『以一体之名，神圣和有福之他 (Hu)，以及他的圣在 (Shekinah) ，是隐藏和隐秘的他，永远称颂YHVH (四元组) 』据说 Hu 是阳性的，YAH 是阴性的，它们一起构成一体的 YHVH。这是一体的，但具有男女本性。圣在在卡巴拉中一直被认为是女性的』(第 175 页)。因此外传的《往世书》也是如此认为，因为圣在等同于萨克蒂 *(*Sakti) ——在这种情况下是任何神的女性双重或内衬。因此，早期的基督徒的圣灵是女性的，就像诺斯替派的索菲亚一样。但在超验的迦勒底卡巴拉或《数字书》中，「圣在」是无性别的，是最纯粹的抽象，一种状态，就像涅盘，不是主体或客体或任何东西，除了绝对的临在。

因此，「圣在-萨克蒂」(Shekinah-Sakti) 只有在拟人化的体系中 (例如卡巴拉现已大致变成)才是女性化的。她如此成为毕达哥拉斯的二元，由两条永不相交的线象征，因此它形成的不是几何图形，而是物质的象征。当二元在低等层面上统一成一条底线时 (质点树的上三角形) ，出现了埃落希姆，或宇宙大自然中的神，对真正的卡巴拉主义者来说是最低的称谓，在《圣经》中被翻译成「神」(见同一作品和页)。*从这些散发出火花们。

【*最近的作品如艾萨克·迈尔 (Isaac Myer) 先生和麦格雷戈·马瑟斯 (S. L. MacGregor Mathers) 先生的《卡巴拉》，充分证明了我们对耶和华神的态度。我们反对的不是先验的，哲学的，和高度形而上学的抽象，即原始的卡巴拉主义思想——「无限 -圣在- 亚当-卡蒙」，以及所有后续——，而是反对将所有这些都结晶为高度非哲学的、令人厌恶的、拟人化的耶和华，是雌雄同体的有限的神，但却宣称他是永恒、万能和无所不知。我们不是与理念性现实开战，而是与可怕的神学影子作战。】

这些火花是「灵魂们」，这些灵魂以单体们 (单元们)、原子们和众神的三重形式出现——根据我们的教导。『每个原子都成为一个可见的复杂单元 (一个分子)，一旦被吸引到尘世活动的层面内，单体性本质通过矿物、植物和动物界的就变成了人。』 (《密传教义问答》) 再一次，『神、单体和原子对应于人身上的精神 (阿特曼)、心灵 (心智) 和身体 (肉体) 。』在它们的七重集合中，它们是「天上人」(后一个词请参见《卡巴拉》) ; 因此，尘世人是天上人的暂时映像 ... 『单体们 (Jivas) 是原子们的灵魂，两者都禅那主们 (众神) 的织物，当他们需要一种形体而穿上它们。』 (《密传教义问答》)

这与宇宙和次行星单体有关，而不是综合性质的超宇宙单体 (毕达哥拉斯单体) ，如被泛神论的逍遥学派所称。本论文中的单体是从个体性的角度来看待的，作为原子的灵魂，是在这些原子降临到纯粹的尘世形体之前。因为这种落入具体物质的过程，标志著他们自己个体朝圣的中间点。在这里，他们在矿物界里失去了个体性，开始通过尘世进化的七种状态提升，直至确立起人类和天神 (神圣) 意识之间的相应关系。然而，目前我们关心的不是它们在尘世上的变形和苦难，而是它们在空间中的生活和行为，即使是最具直觉的化学家和物理学家的眼睛也无法触及它们所在的层面——除非他本身发展出高度的灵视力。

众所周知，莱布尼茨曾几次非常接近真理，但对於单体进化的定义是错误的，这并不奇怪，因为他不是一个启蒙者，甚至也不是一个神秘主义者，只是一个非常具直觉的哲学家。然而，没有一个心理物理学家比他更接近密传进化论概要。这个进化论——从它的几个立场来看——即，如普遍的和个体化的单体 ; 以即在分化之后，其进化能量的主要方面——纯精神的、智能的、心灵感应的和物质的——可以这样表述为一个不变的法则 ; 精神下降到物质中，相当于物质进化中的提升 ; 从物质性的深处重新上升到它原来的状态，伴随著具体形体和实质的相应消散，直至同质状态，或者科学所说的「零点」即其上。

从简单的逻辑和类比来考量，这些状态——一旦掌握神秘哲学的精神——变成绝对必要的。物质科学现在已经通过它的化学系确定了原子演化的不变定律——从「原质」状态到物理粒子 (或分子) 再到化学粒子 (或分子) ——作为一般定律，它不能很好地拒绝相同的事物。一旦它的敌人——形而上学和心理学*——迫使它离开所谓的牢不可破的堡垒，它会发现拒绝存在于空间的众空间中的行星神灵 (众神)、元素精灵，甚至是亡灵或幽灵以及其他，会比现在要困难得多。菲格尔 (Figuier) 和保罗·阿西尔 (Paul D’Assier)，这两位实证主义者和唯物主义者，已经屈服于这种逻辑必然性。其他更伟大的科学家将追随这种「智力堕落」。他们将被驱逐出他们的位置，不是由于一些精神性、神智学、或任何其他身体甚至心灵现象，但是仅仅因为巨大的缺口和裂缝每天都在出现，而且还会持续出现在他们面前，一个发现接著一个的发现，直到他们最终被第九波简单常识打翻在地。

【*不要让「心理学」这个词让读者联想到现代所谓的「心理学家」，他们的唯心主义只是不妥协的唯物主义的另一个名字，他假装的一元论不过是掩饰最终湮灭的虚空——甚至是意识的湮灭。这里指的是灵性心理学。】

这里有一个例子 : 克鲁克斯 (W. Crookes) 教授将他的最新发现命名为原质。在印度最好的形而上学家和吠檀多学者之一的著作《薄伽梵歌注释》中，讲师谨慎地提及那部伟大的印度神秘著作中的「神秘事物」，作了既有暗示意味又十分准确的评论。『 ... 在关于太阳系自身演化的细节，』他说 : 『我没有必要探讨。你可以从原初质分化的三个原则 (毕达哥拉斯三角形) 中，得到一些关于各种元素生成方式的想法，或研究克鲁克斯教授不久前发表的关于现代化学所谓的元素的演讲。这讲座将让你了解这些元素是如何从维斯瓦纳 ( Vishwanara) *产生的，是这三个原则中最客体性的，它似乎对应于那讲座中提到的原质。除了一些细节有误外，该讲似乎概述了维斯瓦纳层面上的物质进化理论，据我所知， 这是现代研究者在这个问题上最接近真正的神秘理论的探索。』

【*舒巴罗 (T. Subba Row)，见《神智学者》，1887 年 2 月。】

【†『维斯瓦纳并非只是显化的客体世界，也是诞生整个客体世界的遍一物质基础 (三角形的水平线)。』这就是宇宙二元，即雌雄同体基质。惟有此之上才是真正的原质。】

这些话将会得到每一个东方神秘主义者的响应和认可。克鲁克斯教授讲座的很多内容都摘录于这些附录的第 XII 节中。在那之后，他又发表了另一个讲座，和第一个一样了不起，是关于《元素的起源》*，也有第三个讲座。在这里，我们几乎确证了神秘哲学关于原始进化模式的教导。这确实是一位伟大的学者和化学专家对秘教教义进行的最接近的探索，†不仅应用单子和原子到纯超验形而上学教义，还将它们与「众神和智能意识单体」相关联。但化学现在正处于上升阶段，归功于它在欧洲的最高代表之一。它不可能再回到过去时代，当时唯物主义将亚元素视为是绝对简单和均质的物体。并在盲目中将其提升为元素的地位。面具已被一个非常聪明的手夺走，因此不用担心新的伪装。经过了多年的伪科学，那些杂种分子打著「元素」的名义游行，在它们背后和之上只有虚空，一位伟大的化学教授再一次提出这样的问题 : 『这些元素是什么，它们从哪里来，它们的意义是什么? ...这些要素困扰著我们的研究，使我们在推测中感到困惑，甚至在我们的梦中萦绕。它们像一片未知的海洋在我们面前伸展—— 嘲弄著，迷惑著，喃喃自语著奇怪的启示和可能性。』 (Gen. of Elem., p. 1.)

【*作者克鲁克斯 (W. Crookes, F.R.S., V.P.C.S)，于 1887 年 2 月 18 日星期五在伦敦皇家学会发表。】

【†只有到了那一天，当他对辐射物质的发现进一步阐明了光的真正来源，并彻底改变了所有当前的推测，才能完全展示出这个观点的真实性。进一步熟悉北极光可能有助于认识这个事实。】

那些继承了原始启示的人，每个世纪都在传授这些「可能性」，但从来没有得到公正的倾听。那些启发开普勒、莱布尼茨、加森迪 (Gassendi)、史威登堡等人的真理，总是掺杂著他们自己的推测，朝著一个或另一个先入为主的方向——因此是扭曲的。但是现在，一位现代精确科学的杰出教授悟出了一个伟大的真理，并勇敢地宣称，迄今为止，科学还没有认识到真正的简单元素，这是一个基本的公理。因为克鲁克斯教授告诉他的听众 :

『如果我大胆地说，我们普遍接受的元素不是简单且原始的，它们不是偶然、随意或机械性的创造物，而是由更简单的物质演化而来的——或者也许，确实，来自唯一一种物质——我只是正式陈述一种在科学界中已经存在了相当一段时间的观点。最优秀的化学家、物理学家和哲学家，都明确地宣称他们相信我们教科书中 (大约) 70 个元素并非我们不可能通过的赫丘利斯之柱。』... 『现在的哲学家们和过去一样——当然没有在实验室工作过的人——也从另一方面得出了同样的观点。』 赫伯特·斯宾塞先生如此记录了他的信念 :「化学原子是由真正的或物理性原子产生的，此演化过程的条件是化学还不能产生的。」... 『且诗人已抢先超越了哲学家。弥尔顿 (《失乐园》，第五卷)充满进化思想的本能，让大天使拉斐尔 (Raphael) 对亚当说，全能者创造了

......「遍一最初物质，

被赋予各种形式，不同程度的

实质性。」』

然而，若不是克鲁克斯教授无畏地将其简化为简单的元素，并公开强迫让科学界注意到它的存在，否则这个想法本可能一直结晶于「科学的空气」中，且在数年都无法降落到物质主义和俗世凡人的浓稠大气中。『一个想法，』普鲁塔克说 : 『是一种非实体的存在，它无法靠自身生存，而是将形体和形式给无形的物质，并成为其显化的起因。』 (De Placit. Philos.) 阿伏伽德罗在旧化学领域引发的革命，是《新化学》一卷中的第一页。克鲁克斯先生现在已经翻到了第二页，他大胆地指出了最后一页的可能内容。一旦原质被接受和认可——就像不可见的以太一样，两者在逻辑上与科学上是要的——化学将几乎停止存在：它将以全新的炼金术或元化学的形式再次出现。辐射物质的发现者将在未来证明古老雅利安人关于神秘主义的著作是正确的，甚至包括《吠陀》和《往世书》。因为显化出来的「母亲」、「父亲-儿子- 丈夫」(阿底提和达克沙** (Daksha)，梵天的一种形式，作为创造者)和「儿子」——这三个「最初诞生者」—— 实际上就是指氢、氧，以及在尘世显化称为氮的东西。即使是对「最初诞生者」三元组的外传描述，也给出了这三种气体的所有特征。普里斯特利 (Priestley) 这名氧的「发现者」，只是最古老的时代已知的东西！

然而，所有古代的、中世纪的、现代的诗人和哲学家，甚至在外传印度教书籍中都已预见。笛卡尔的物质充实体会分化为粒子; 莱布尼茨的空灵流体和康德的「原始流体」溶为其元素；开普勒太阳涡旋和太阳系涡旋；简而言之，从普遍心智开创的元素漩涡开始——从安纳萨哥拉斯 (Anaxagoras)，到伽利略，到托里塞利 (Torricelli)，再到史威登堡，再到欧洲神秘主义者的最新推测——所有这些都可以在印度教对于对「众神、单体和原子」的赞美诗和咒语中完整地找到，因为它们是不可分割的。在密传教导中，关于宇宙和其奥秘的最先验的概念能协调于最 (看似) 唯物主义的推测，因为这些科学涵盖了从精神到物质的整个进化范围。正如一位美国神智学者所宣称的那样，『 (莱布尼茨的) 单子从一种观点可以称为力，从另一种观点可以称为物质。在神秘科学看来，力和物质只是同一种基质的两面。』 (《道路》第 10 期第 297 页)

请读者记住莱布尼茨的这些「单体们」，每一个单体都是宇宙的一面活生生的镜子，每一个单体都映像著另一个单子，且将这一观点和定义与某些由威廉琼斯爵士翻译的梵文诗节 (Slokas) 比较，在其中说到，神圣心灵的创造源泉，... 『隐藏在厚重黑暗的面纱中，形成了世界原子的镜子们，并从它自己的脸上投射映像到每个原子上...』

因此，当克鲁克斯教授宣称『如果我们能够展示所谓的化学元素是如何产生的，我们将能够填补我们对宇宙知识的一个巨大空白，...』答案已经准备好了。理论的知识包含在《往世书》中每一个印度教宇宙起源的密传含义中；这种实际的证明，掌握在那些在本世纪中将不被认可的人手中，除了极少数人会认可外。各种发现的科学可能性，必将无情地引领准确科学接受东方神秘观点，并包含填补这些「空白」所需的全部材料，但目前仍取决于现代唯物主义。只有沿著克鲁克斯教授采取的方向努力，才有希望认识到一些迄今为止还神秘的真理。

与此同时，如果有人渴望一瞥原初质发展的实际图表，即在循环法则的推动下分离和分化，并分为七阶的基质 (从一般的观点来看)，那么最好的办法就是看看克鲁克斯演讲《元素的起源》所附的图，并仔细思考文本中的一些段落。在一个地方 (第 11 页) 他说：——

『... 我们对化学元素的概念已经扩展了。迄今为止，分子一直被认为是两个或两个以上原子的聚集，而没有考虑到这些原子结合在一起的结构设计。我们可以考虑到一个化学元素的结构比以前所认为的更为复杂。在我们习惯处理的化学反应中的分子和最初创造的原子之间，存在著更小的分子或物理原子的聚集体；然后，亚分子根据它们在镱结构中所占的位置而有所不同。』

『如果我们把钇想象成一块五先令的硬币，也许能简化这个假说。通过化学分馏，我把它分成了五个单独的先令，发现这些先令并不是对应体，而是像苯环中的碳原子一样，刻有它们的位置，1、2、3、4、5，印在上面 ... 如果我把我的先令扔进熔炉里，或者用化学方法把它们溶解，这些铸币印都消失，然后都变成了银。』...

这将是所有的原子和分子将面临的情况，即从他们的化合物形式和身体分离——当沈睡期开始时。把情况颠倒过来，想象一下新的显化期的曙光。物质被吸收后的纯「银」会再次分离成基质，并将产生「神圣本质」，其各个「原则」*是主要元素们，子元素，是物质能量和主体和客体的物质；或者，这些都是代表——众神、单体们、和原子们。如果暂时撇开形而上学或先验方面的问题，——将卡巴拉和基督教所信仰的超感知和智能存在，排除在当前考虑之外——我们转向进化论的原子理论，神秘教义仍然在确切科学及其自述中得到证实，至少就假定的「简单」元素而言，现在突然沦为可怜的远亲——甚至不是后者的表亲。因为克鲁克斯教授告诉我们:

【*在宇宙尺度上对应于精神、「灵魂-心灵」、生命和三个载体——星光体、虚幻体 (Mayavic) 和肉体(人类的)，无论如何划分。】

『迄今为止，人们一直认为，如果一种金属的原子量，透过不同的观察者、不同的化合物中测定，发现都是固定值的话 ... 那么，这种金属就必然在简单或基本物体中占有一席之地。我们得知 ... 现在情况已经不一样了。再一次，我们在轮子中也有轮子。钆不是一种元素而是一种化合物。... 我们已经证明，钇是由五个或更多新成分组成的。而且，如果这些成分以不同的方式进行研究，并且使用比辐射物质测试更细致、更深入的测试，谁能保证它们无法再被进一步分解？那么，真正的终极元素在哪里呢 ? 当我们前进时，它就像疲惫又口渴的旅行者在沙漠中看到的湖泊和树丛幻觉一样，渐行渐远。我们在追求真理的过程中，会被这样的迷惑和阻碍吗 ? 元素作为绝对原始和终极东西的这个概念，似乎变得越来越模糊 ... 』 (16 页)

在《揭开伊希斯的面纱》第一卷 429 页，我们说 : 『最初创造的神秘一直是科学的绝望，是深不可测的，除非他们 (科学家) 接受赫尔墨斯的教义。他们将不得不跟随赫尔墨斯主义者的脚步。』我们的预言开始应验了。

但在赫尔墨斯和赫胥黎之间有一条中间路线和点。让科学家们把桥搁在一边，认真地想一想莱布尼茨的理论吧。我们已经展示了我们关于原子进化的理论——它们最后形成复合化学分子的过程，是在地球大气层的尘世工坊中产生的，而不是在其他地方——如此奇怪的一致于克鲁克斯所展示的图。在这本书中已经好几次提到，太阳 (Mârttânda) 和他七个弟弟从他母亲(阿底提) 的胸怀里进化和聚集，那胸怀是原初质 (prima mater-ia)——讲师的原初原质。密传教义教导存在『一种能量前身形式，具有周期性的退潮和涨潮、休息和活动状态。』(第 21 页)——看哪，一位伟大的科学家现在要求全世界接受这个作为假设之一。我们已经展示了火热的「母亲」逐渐变冷和发光，且同一位科学家提出的第二个假设，这是科学的必然性，似乎是——『一种类似冷却的内部操作，在原质中缓慢运行。』神秘科学教导说，「母亲」无边际的伸展开来 (在沈睡期)，作为大深渊，且根据《教义问答》里的奇怪的表达，它是「干的空间之水」，且只有在分离后和那罗延 (Narayana) 在其表面移动之后，它才会变成湿的。那罗延是『精神，是不可见的火焰，它从不燃烧，却能点燃它所接触到的一切，并赋予它生命和生成。』*现在科学告诉我们，『最初诞生的元素 ... 最接近于原质』... 会是『氢 ... 在有段时间内，它将是宇宙中唯一存在的物质形态。』古老的科学怎么说 ? 它回答说 : 正是这样；但我们会把创造前、甚至是地质时代前的氢和氧 (通过孵化向「母体」注入生命之火 ) 称为精神，这个本体后来在尘世上发展成最粗大的氧、氢和氮——氮没有神圣起源，它只是一种生于尘世的粘合剂，用来将其他气体和流体结合在一起，就像一块海绵，携带著生命的气息——纯净的空气。†在这些气体和流体成为我们大气中的样子之前，它们是星际以太；在更早且更深的层面上——还有别的东西，同理无穷无尽。这位杰出博学的绅士必须原谅一位神秘学者如此长篇大论地引用他的言论；但是，这是这位皇家学会成员所付出的代价，他如此接近神秘的神圣内殿，实际上超越了禁止的边界。

【*『主是烈火。』... 『在他里面是生命，这生命就是人的光。』】

【*如*果用炼金术将其分离，就会产生生命的精神和其灵药。】

但是，但现在是时候离开现代物质科学，转向这个问题的心理学和形而上学方面了。我们只会提到这位杰出演讲者所要求的「两个非常合理的假设」，『为了一窥深藏在未知之门后面的一些秘密』——应该增加第三个加设*——唯恐对它的攻击无用；莱布尼茨的推测是建立在事实和真理的坚实基础上。约翰 · 西奥多·梅尔兹 (John Theodore Merz) 在他的《莱布尼茨》一书中，对这些推测给出了令人钦佩和深思熟虑的摘要，显示出他几乎接触到了《单子论》中密传神谱的隐藏秘密。然而，那位哲学家在他的推测中，几乎还没有超越第一个层面，即宇宙大躯体的低等原则。他的理论并不比那些显化的生命、自我意识和智能体的理论更崇高，且未触及早期起源后的奥秘领域，因为他的空灵流体行星后的。

【*最重要的是，假设大自然中没有无机物质或物体。石头、矿物、岩石，甚至化学「原子」都只是深沈休眠中的有机单元。它们的昏迷有终结，它们的惰性变成了活动。】

但是，这第三个假设很难为现代科学家所接受；而且，像笛卡尔一样，他们宁愿保留外在事物的属性，如延展性，这是无法解释运动现象的，而应接受后者是一种独立的力。在这一代人中，他们永远不会变成反笛卡尔主义者；他们也不承认『惯性的这种特性不是一个纯粹的几何特性，它指出了在外部实体中存在的某些东西，而不仅仅是延伸性。』这是莱布尼茨的想法，由梅尔茨进行了分析，他补充说，莱布尼茨将这称为力量，并认为外部事物具有力，且为了要使它们具有这种力，它们就必须有一种实体，因为它们不是无生命和惰性的物体，而是形体的中心和承载者，这纯粹是一个密传的主张，因为力在莱布尼茨看来是一种活跃的原则，所以心智和物质的划分消失于这个结论里。但是——

『莱布尼茨的数学和动力学探究，在一个纯粹科学家的思维中可能不会导致相同的结果。但莱布尼茨并不是现代意义上的科学家。如果他是的话，他可能已经发展出了能量的概念，数学上定义了力和机械功的概念，并得出的结论是，即使是出于纯粹的科学目的，我们也应该把力看作是一种从其他值衍生出来的量，而不是一种基本的量。』

但是，幸运的是——

『莱布尼茨是位哲学家；因此，他有一些基本的原则，这使他倾向于某些结论，且他发现外部事物是具有力量的实质，便立即被用来应用这些原则。其中一项原则是连续性法则，即相信整个世界是相连的，没有无法连接的间隙和裂缝。对他来说，延展的思维物质的对比对他来说是无法忍受的。延展物质的定义已经站不住脚 : 很自然地，人们也对心灵-- 思维物质--的定义也进行了类似的究。』

莱布尼茨所作的划分，无论从神秘主义的立场来看，是多么不完整和错误，却显示出一种形而上学的直觉精神，是没有任何一个科学家，包括笛卡尔，甚至康德曾达到过的。对他来说，思想有无限个层次。他说，我们思想的内容中，只有一小部分上升到统觉的清晰性，『进入完美意识的光中。』许多人仍然处于一种困惑或模糊的状态，处于一种「感知」的状态；但它们确实存在 ; ... 笛卡尔否认动物有灵魂，而莱布尼茨却像神秘主义者那样，认为『整个创造物都有心智生命，按照他的说法，这种存在能够有无限的层次。』正如梅尔茨公正地观察到的，这『立刻拓宽了心智生命的领域，摧毁了有生命和无生命物质的对比；它还做了更多——它反作用于物质的概念与延展的基质。因为很明显，外部或物质事物只能通过我们的感官呈现出延展性质，而不是透过我们的思维能力。这位数学家为了计算几何图形，不得不把它们分成无数个无限小的部分，而物理学家则认为物质可以分解成原子是无限的。外部事物似乎填充了空间的体积，这种属性要通过我们粗大感官来获得。... 莱布尼茨在一定程度上遵循了这些论点，但他不能满足于假定物质是由有限数量的非常小的部分组成的。他的数学头脑迫使他无限地进行论证。那么原子变成了什么呢 ? 他们失去了延展性，只保留了抵抗性 ; 它们是力量的核心。它们被简化为数学点 ... 但是，如果他们在空间中的延伸是无物的，他们的内在生命要更加的充实。假设那个内在存在，比如人的心灵，是一个新的维度，不是几何维度而是形而上维度 ... 在把原子的几何延展缩小到无之后，莱布尼茨在其形而上学维度方向上赋予了无限延展。在空间世界里看不到它们之后，心灵就如同潜入一个形而上学的世界，以寻找和掌握在空间中仅仅作为数学点的事物的真正本质 ... 就像一个圆锥体立于其顶点上，或一条垂直线与一个水平面交会只产生一个数学点，但在高度和深度上可以无限延伸，所以真实事物的本质在这个物质空间世界中只有瞬时存在；但在思想的形而上学世界中拥有内在生命的无限深度 ... 』 (114 页)

这就是精神，神秘教义和思想的根本。「精神-物质」和「物质-精神」在深度上无限延伸，像莱布尼茨的「事物的本质」一样，我们真实事物的本质在第七个深度；科学和外部世界的不真实和粗大东西位于我们感知的最低端。神秘主义者知道后者有无价值。

在单体的问题上，我们现在必须向学生展示莱布尼茨*体系和神秘哲学体系之间的根本区别，而这可以通过摆在我们面前的《单子论》来完成。可以正确地说，如果能够调和莱布尼茨和斯宾诺莎的体系，那么神秘哲学的本质和精神将会展现出来。从这两种 (与笛卡尔系统相对立的) 冲击中，才显露出古老教义的真理。他们都反对笛卡尔的形而上学。他对两种基质 (延展性和思维) 之间对比的想法，过于武断和不符合哲学原则，如此彼此彻底不同且互不可约。因此，莱布尼茨把这两种笛卡尔式的基质视为普遍统一体的两种属性，在这个统一体中他看到了神。斯宾诺莎只承认遍一不可分割的基质和绝对的一切，就像梵一样。相反的，莱布尼茨却觉察到基质的多样性。对斯宾诺莎来说只有「一」; 对莱布尼茨来说，有无限多的存在，从「一」而来也在「一」里面。因此，虽然两人都只承认遍一真实的实体，斯宾诺莎视它为非人格的和不可分割的，而莱布尼茨却把他人格神分为许多神圣和半神圣的存在。斯宾诺莎是一个主体性的泛神论者，而莱布尼茨是一个客体性的泛神论者，但两人在直觉感知方面都是伟大的哲学家。

【*莱布尼茨名字的真正拼写是Leibniz - 他自己这么拼的。他虽然出生在德国，但却是斯拉夫后裔。】

现在，如果将两种学说混合在一起并互相纠正，——最重要的是，遍一现实剔除了它的人格化——他们整体上仍保留著一种真正神密哲学的精神; 非人格的、无属性的、绝对神圣的本质，它不是「存在物」，而是一切存在存在的根源。在你的思维中，划定一个深不可测的界线，来区分那不可认识的本质，以及不可见但可理解的临在 (原初质) 或称圣在，从这之上或通过它来震动话语的声音，并进化出无数智能自我们的阶层，有著意识或半意识的、有知觉或统觉的存在们，它们的本质是精神性力量，它的基质是元素们，它的身体 (当有需要时) 是原子们 —— 这就是我们的教义。因为，正如莱布尼茨所说，『一切物质体的原始元素都是力，力不具有 (客体的) 物质的任何特征——它可以被构想，但永远不可能成为任何想象表达的对象。』对他而言，每个身体和物体的原初和终极元素，并不是或多或少延展的物质原子或分子，如伊壁鸠鲁和加森迪 (Gassendi) 的观点，而是正如默茨所展示的，非物质和形而上学的原子，「数学的点」；或真正的灵魂 ——正如他的法国传记作家亨利 · 拉希勒 (Henri Lachelier，Professeur agrégé de Philosophie)所解释的那样。『那些灵魂以绝对方式存在于我们之外，其本质就是力量。』(《单子论》, 引言.)

因此，在显化世界中的现实是由一个个单元组成的统一体，可以说，这些单元是非物质的 (从我们的立场来看) 且无限的。莱布尼茨称之为「单子」，东方哲学称「单体」(Jivas)——神秘主义、卡巴拉主义者和所有的基督徒，给了它各种各样的名字。他们对我们来说，如同莱布尼茨认为——是「宇宙的表达」*，而每一个物质点都只是本体的、形而上学的点的现象表现。他对知觉和统觉的区分，是密传教导的哲学上表述，尽管稍显模糊。他的「简化的宇宙」，「数量等同于单子的数量」—— 是我们的七重系统及其划分和子划分的混乱表示。

【*『莱布尼茨的动力学，』拉希勒教授说 : 『如果一个人能将单子视为一个盲目力量的简单原子，那就没有什么困难。但是 ... 』人们完全理解现代唯物主义的复杂性!】

关于他的单体是如何关联于我们的禅那主、宇宙神灵、天神和元素精灵，我们可以简单地重述一位博学且有思想的神智学者，比耶勒高 (H. A . Bjerregaard) 先生在这个问题上的观点。比耶勒高在「纽约雅利安神智学会」 (见 1887 年 1 月和 2 月的第 10 号和第 11 号) 阅读一篇《论元素精灵以及它们与人的关系》的优秀论文时，他明确地陈述了他的观点 ... 『对斯宾诺莎来说，物质是死的且不活跃的，但对莱布尼茨洞察的心智来说，一切都是有生命的活动和活跃能量。在持这种观点方面，他比他那个时代的任何思想家、或他之后的任何思想家，都更接近东方教导。他发现一个活跃的能量构成了基质**的本质，这个原则将他与东方的灵视者们**直接联系在一起。』

讲师接著展示莱布尼茨的原子和元素是力量的核心，或者更确切地说，是『精神性存在，其本质是行动』，因为基本粒子不是机械地行动，而是来自内在的原则。它们是无形体的精神性单元 (「实质的」，然而，在我们的意义上不是非物质的)，不受外部变化影响，不可被任何外力摧毁。讲师补充说，莱布尼茨的单子『在以下几个重要细节上，元素与原子有所不同，我们必须记住这些细节，否则我们将无法看到元素与纯粹物质之间的区别。』... 『原子之间是没有区别的，它们在性质上是相似的；但是一个单子彼此之间性质各不相同；每个都是自己一个独特的世界。原子则不是这样；它们在量和质上完全相同，没有自己的个体性。*再一次，唯物主义哲学的原子 (确切地说是分子) 可以被认为是延展的和可分割的，而单体仅仅是数学上的点和不可分割的。最后，这是莱布尼茨的单体与神秘哲学的元素精灵非常相似的地方——这些单子是代表性的存在。每一个单子反映各个其他。每个单子在自己的层面上，都是宇宙的一面活生生的镜子。请注意这一点，因为这取决于这些单子所拥有的力量，也取决于他们能为我们做的工作 ; 在反映世界时，单子不仅是被动的映像媒介，而且是自发的自我活化；它们自发地产生图像，就像灵魂做梦一样。因此，开悟者能在每个单子中阅读一切，甚至未来。每个单子或元素精灵是一个能说话的镜子...』

【*莱布尼茨是一个绝对的唯心主义者，他坚持认为『物质原子与理性相悖。』 ("Système nouveau"，厄德曼，第 126 页第 2 行) 。对他来说，物质是单子的简单表现，无论是人类还是原子的单体。他认为 (和我们一样) 单子无处不在。因此，人的灵魂是一个单子，人体内的每一个细胞都有它的单子，在动物、植物、甚至 (所谓的) 无机物体内的每一个细胞都是如此。他的原子是现代科学的分子，他的单子是物主义科学不加怀疑地接受的简单原子，虽然它永远不会成功地审视他们——除了在想象中。但莱布尼茨对单子的看法是相当矛盾的。当他谈到他的形而上学的点和形体原子，在某个时候它作为现实占据著空间；在另一时后则是纯粹的精神性理念；又在另一时候，在它们的相互关系中赋予客体性、聚合性和位置。】

就在这一点上，莱布尼茨的哲学崩溃了。在「元素精灵」单体和高等行星神灵的单体之间，甚至包括人类单体 (灵魂) 之间，都没有设定任何规定或区别。他甚至有时过度怀疑『神是否只创造了单体或没有延伸的物质，而没创造其它东西。』(Examen des Principes du P. Malebranche.) 他在单子和原子之间画下区别，*因为正如他反复说的，『物体的所有性质只是现象性，就像彩虹。』 (给狄斯波斯神父的信，书信，第十八封信)——但不久之后，他在众要的通信中找到了这样的规定，是单子之间某种形而上学的联系 (vinculum substantiale)。神密哲学教导一种客体性的唯心主义——尽管它认为客体宇宙和其中的一切都是短暂的幻象 (Maya) ——在纯粹形而上学的角度上，区分了集体幻象 (Mahamaya) ，以及当此幻象持续时，其中各种有意识的自我们之间的客体关系。因此，开悟者可以在一个元素精灵单体读到未来，但他大量吸引它们来达到此目的，因为每个单体只代表它所属的界的一部分。『单体的限制并不在于对象本身，而在于对对象的认识的修正。它们都混乱地走向无限，走向全体，但它们都受限且区别于不同的感知程度。』 (§60,《单子论》)*。正如莱布尼茨解释的那样，『宇宙的所有部分都清楚地表现在单子们上，但有些反映在一个单子上，有的则在另一个单子上；』但是许多的单子可以同时代表二百万巴黎居民的想法。

【*事实上，莱布尼茨的原子只不过是希腊唯物主义者的原子，甚至是现代科学的分子。他称它们为形体原子，并将它们比喻为亚里士多德的实质形体。(见《新体系》，3)】

【†莱布尼茨和亚里士多德一样，将那些被创造的或散发出的单子 (从宇宙神灵或众神发出的元素精灵 )— 称为隐得莱希 (Entelechies) —和非实质自动机。(§ 18, *Monadologie.*)】

但是神秘科学对此有什么解释，且他们补充了什么呢 ?

他们说，被莱布尼茨集体上称为单子的东西——目前粗略地看，且不计算各种细分，*——可以分成三个不同的群体，从最高的层面开始，首先是「众神」，或有意识的精神性自我；是智能的建筑师们，按照神圣心灵的计划工作。然后是元素精灵，或单体们，它们集体无意识地形成了普遍大镜子，关联于它们各自领域的一切事物。最后是原子们，或物质分子，依次由他们的统觉性单体来传讯，就像一个人体中每个细胞是如此活化的。(见第一卷结束页。) 有一群如此活化的原子，轮到它们使分子活化 ; 有无限多的单体，或称元素精灵，也有无数的精神力量——无单体的，因为它们是纯粹的非实体*，除了在一定的法则下，他们会呈现某种形体时——不一定是人类。它们穿上的那些物质——围绕它们中心进化而来的表象有机体——是从哪里来的 ? 无形体的 (Arupa) 辐射物，存在于普遍意志的和谐之中，是我们所谓宇宙意志的集体或集合，位于主体宇宙层面上，它将无限多的单体结合在一起——各自都是自己宇宙的镜子——如此暂时个体化成为独立的心灵，无所不知和普遍的 ; 且通过同样的磁聚集过程，它们从星际原子中为自己创造出客体可见的身体。对于原子和单体，无论它们是关联还是解离，是简单还是复杂，从最初分化的那一刻起，它们只不过是「众神」的原则，物质上的、心灵感应上的和精神上的——这些众神是是原初性质的辐射物。因此，在灵视者的眼中，高等行星力量表现在两个方面 : 主体上——作为影响，而客体上——作为神秘的形体，并在业力法则之下成为一种临在，精神和物质是一体的，正如反复陈述的那样。精神是第七层面的物质 ; 物质就是精神——在其循环活动的最低点 ; 而两者——都是幻觉。

【*这三个「粗略的划分」对应于人类组成中的精神、心灵(或灵魂) 和身体。】

【†比耶勒高 (C. H. A. Bjerregaard) 兄弟在他的演讲中 (已经提到)，警告他的听众不要把「圣在」( Sephiroth) 视为个体性，但同时要避免将它们视为抽象。『我们将永远无法达到真理，』他说，『更不用说与那些天上存在交流的能力，除非我们回归到原始时代的简单和无畏之中，在那个时代，人们与众神自由交流，神灵也降临人间，并以真理和圣洁引导他们。』( No.10，《道路》) ... 『《圣经》中有好几个「天使」的名称，清楚地显示一些存在如同卡巴拉的元素精灵和莱布尼茨的单子，必须用这些术语来解，而不是往常的理解方式。他们被称为「晨星们」，「燃烧的火焰们」，「大能者」，且圣保罗在他的宇宙起源异象中把这些人视为「权天使和力天使」。诸如这样的名称在排除了人格化的概念后，我们发现自己被迫将其视为非人格化的存在 .. .一种影响力、一种精神性基质或有意识的力量。』 (《道路》,No. 11, 322 页)】

原子在神秘学中被称为「振动」;也称为「声音」——集体上地。这并不冲突于廷德尔先生的科学发现。他在单孢体生物的底层追踪大气振动的整个过程——这构成了大自然过程的客体部分。他追踪并记录了它们运动和传播的速度；它们的冲击力 ; 它们在鼓室中引起振动并将此传递到耳石，等等，直到听觉神经开始振动——现在出现了一种新的现象 : 这个过程的主体方面，或者说声音**的感知。他感知到或看到它了吗 ? 没有 ; 因为他的专长是发现物质的行为。但难道一个通灵者、一个已开启内在之眼的精神性灵视者，不能看穿物质的面纱吗？科学的波和波动的产生，源自于原子从内部推动其分子成为活跃。原子充满了无限的空间，且通过它们不断的振动，才使生命的轮子永远运转。正是这种内在的运作产生了被称为力的相互关系的自然现象。只有在每一种这样的「力量」的起源处，才存在著有意识的指导本体——天使或神，神灵或恶魔——统治的力量，但都是一样的。

正如灵视者们所描述的那样——它们能看到星际一群存在的运动，并以灵视力追踪它们的进化过程——它们闪耀得如同灿烂阳光下的初雪微光。它们的速度比思想还要快，比任何凡人的肉眼所能跟随的快，而且，从它们运动的巨大速度可以判断，其运动是圆形 ... 站在开阔的平原上，尤其是山顶上，凝视著上方广袤天穹和周围无限的空间，整个大气仿佛都点燃了，空气中弥漫著这些耀眼的闪烁。有时，它们强烈的运动会产生像北极光一样的闪光。这景象如此奇妙，当灵视者凝视这内在世界，感受这闪烁的点在身边穿行时，他对隐藏在这辉煌海洋中、和超越其中的更大奥秘感到敬畏 ...

无论这个关于「众神、单体和原子」的解释多么不完美、不完整，我们希望一些学生和神智学者至少能感觉到，在唯物主义科学和神秘主义之间，可能确实存在著一种密切的联系，后者是前者的补充和缺失的灵魂。