VI. 科学的面具

物理还是形而上学?

如果在地球上能有进步的话，科学有一天将不得不放弃如此怪异的想法，无论愿意不愿意，例如放弃她物质的、自我指导的法则，无灵魂和精神；然后转向神秘的教导。它已经这么做了，无论《科学教义问答》的标题页和修订版如何改变。半个多世纪以来，人们在比较现代和古代思想时，发现无论我们的哲学与我们祖先的有多么不同，它只是从旧哲学中取来加加减减，并通过先人的筛子一点一滴传递。

法拉第 (Faraday) 和其他杰出的科学家都知道这个事实。原子们、以太、进化本身—一切都来自于古代的概念，一切都基于古代民族的概念。对于世俗者是寓言形式的「概念」；对于拣选者是启蒙中教导的明白真理，这些真理已由希腊作家部分地泄露，并流传给我们。这并不意味著神秘主义对物质、原子和以太的看法，与外传的古典希腊作家相同。然而，如果我们相信廷德尔 (Tyndall )先生、甚至法拉第也是一个亚里士多德主义者，以即一个不可知论者甚于唯物主义者。在他的「法拉第，作为一个发现者」(第 123 页)书中，该作者显示了那位伟大的物理学家使用『亚里士多德的旧反思』，这『简明地在他的一些作品中发现。』法拉第、博斯科维奇 (Boscovitch) 和所有其他人，无论如何，都认为原子和分子是「力的中心」， 且认为相应的元素力量本身就是一个实体，而这点比那些谴责他们、谴责「毕达哥拉斯旧的微粒理论」的人，这也许更接近真理 (顺带一提，传给后代的已非该伟大哲学家真正教导内容)，后者认为它『错把概念的物质元素能理解为单独的和真实的实体。』

在神秘主义者看来，科学所犯的主要和最致命的错误和谬误，在于认为大自然有可能存在无机物或死物体。有任何死物体或无机物能转化或改变吗 ? 神秘主义问道。而太阳之下岂有恒久不变之物呢？

德国学者菲利普‧斯皮勒 (Philip Spiller) 教授的科学著作("世界以太作为一种宇宙力量" Der Weltather als Kosmische Kraft) 最能说明这一谬误。在这篇宇宙论论文中，作者试图证明『任何物体的组成物质或原子，本身原来都不具有力，而是每一个这样的原子都绝对是死的，*没有力在远处运作』(第4页)。

【*死物体意味著它曾经活过一段时间。那么是何时 ? 是宇宙演化的什么期间 ? 神秘主义说，在物质看起来是惰性的所有情况下，它是最为活跃的。一块木头或一块石头是静止的，它对于任何意图和目的都是不可穿透的。然而，事实上，它的微粒却在不停地、永恒地振动，是如此之快，以致于对于肉眼来说，这个物体似乎是绝对没有运动的 ；而这些粒子振动运动中之间的空间距离—从另一个存在和感知层面来看—就像雪花或雨滴之间的距离一样大。但对于物质科学来说，这是荒谬的。】

然而，这一陈述并不能阻止斯皮勒 (Spiller) 阐明一个神秘的教义和原则。他主张力的独立实体性，并将其表现为一种「非物质材料」(unkoerperlicher stoff)或基质。在形而上学中，基质不是物质，且为了论证起见，我们可以承认这是一个错误的表达方式。但这是由于欧洲语言的匮乏，尤其是科学术语。于是斯皮勒将这种「材料」与以太进行等同和关联。用神秘的语言来更正确地表达，这种「力-基质」是永远活跃的现象性正极以太—即原质 (prakriti)；而无所不在、遍及一切的以太是前者的本体，是一切的基质，或称阿卡莎 (Akasa)。尽管如此，斯塔洛 (Stallo) 还是与斯皮勒发生冲突，就像他与唯物主义者也是如此。他被指责为『完全无视力和物质的基本关系』(科学对这两者都不确定)。因为，在所有其他物理学家看来，这个「假设的半概念」不仅是不可测量的，而且也缺乏内聚力、化学力、热力、电力和磁力，而根据神秘学的观点，以太是所有力的来源和起因。

因此，尽管斯皮勒犯了很多错误，但他比任何现代科学家都更具直觉，也许除了理查森 (Richardson) 博士之外，他的理论包刮「神经力」或称神经以太、以及「太阳力和地球力 」*。因为以太在神秘主义中，是所有各种能量的精华，且在物质性、心灵感应性和精神性世界中的所有能量显化，都应归功于这个普遍媒介 (由许多媒介组成) 。

【*参见《大众科学评论》"Popular Science Review" Vol. V., pp. 329-34。】

电和光到底是什么 ? 科学是如何知道一种是流体，而另一种是「运动模式」呢 ? 既然两者都被认为具有力相关性，为什么不说明清楚为何在两者之间作出区别 ? 我们被告知，电是一种流体，非物质且非分子的(尽管亥姆霍兹Helmholtz不这么认为)， 它的证据是我们可以把它储存起来、积累和贮藏。那么，它必须是简单的物质，而不是特殊的「流体」。它也不仅仅是「一种运动方式」，因为运动不可能储存在莱顿瓶里。至于光，则是一种更为特殊的「运动方式」; 近半个世纪前，格罗夫 (Grove) 教授就证明了这一点 : 『虽然光看起来很神奇，但它 (也) 实际上可以储存起来供人使用。』

『取一幅在黑暗中保存了几天的版画，然后将它暴露在充分的阳光下——也就是说， 隔离 15 分钟 ; 把它放在暗处的感光纸上，然后在 24 小时结束时，它会在感光纸上留下自己的印象，原本白色出部分对应是黑色 ...版画的复制似乎没有限制，等等，等等 ...』

那么，可以说在纸上固定或钉住的是什么东西 ? 它确实是一个力固定了东西，但是那个东西是什么，其残余留在纸上 ?

我们的学者将通过一些科学技术来摆脱这一困境；然而，被拦截的东西是什么、从而将它一定数量的囚禁在玻璃、纸或木头上呢？它是「运动」还是「力」呢 ? 或者我们会被告知留下的只是力或运动产生的作用 ? 那么这个力是什么? 力或能量是一种性质；但每一种性质都必须属于某物或某个人。在物理学中，力被定义为能『改变或倾向于改变物体之间的任何物理关系，无论是机械的、热学的、化学的、电学的、磁性的等等。』但它并不是留在纸上的「力」或「运动」，因为它们已停止作用；而是一些我们物质感官无法感知的东西，却被留在那里，反过来成为起因并产生作用。它是什么 ? 它不是如科学所定义的物质—即处于任何已知状态的物质。一个炼金术士会说这是一种精神性分泌物—然后就会被嘲笑。但是，当物理学家说储存的电是一种流体、或者固定在纸上的光仍然是阳光时—这会是科学。*根据一个经验丰富的神秘学家的观点，他已经证实了整个因缘 (Nidanas，因与果)的系列，最终将它们最后的影响投射到我们的显化层面上；他已将物质追溯到它的本体，物理学家的解释就像把愤怒(或者它引起的惊呼结果) 称为分泌物或液体，而人作为它的起因，是它的物质导体。但是，正如格鲁夫预言的那样，那一天很快就要到来，人们将承认我们所知道的「力」只是某个实在的现象显化，而我们对那个实在一无所知；但这些都是古人所知道，并被他们崇拜。

【*最新的权威们将这些解释斥为「爆炸理论」，并将「运动」奉为他们唯一的偶像。但是可以肯定的是，他们和他们的偶像总有一天会走上他们前辈相同的命运。】

然而，他提出了一个更具启发性的评论，这本应该成为科学的座右铭，但没有。格罗夫爵士说 : 『科学不应该有欲望或偏见。真理应该是她唯一的目标。』

而同时，在我们时代中，科学家甚至比神职人员更加固执己见和心地狭窄。因为他们事奉「力-物质」，即使不敬拜它；这是他们未知神。它究竟有多么未知，也许可以从许多杰出物理学家和生物学家的自白中推断出来，以法拉第为首。他说，他不仅永远不敢断言力是物质的属性还是功能，而且他实际上也不知道物质这个词是什么意思。

他补充说，曾经有一段时间，他相信自己对物质有所了解。但他活得越久、研究得越仔细，就越觉得自己对物质的本质一无所知。* (参见巴克韦尔 (Buckwell) 的《电子科学》)

【*我们相信，这种不祥的自白是在斯旺西 (Swansea) 的一次科学会议上做出的。然而，法拉第也持有类似的观点，正如廷德尔所说 : 『我们对于原子的了解，除了原子的力以外还有什么吗 ? 你想象一个被称为 a原子核，并被称为 m 的力包围；在我看来， a 或核消失了，而实体是由 m 的力量所构成的。诚然，对于独力于其力量的原子核而言， 我们能形成什么样的概念呢? 若 a 独立于所认识的力，那我们还留下什么想法来想像 a ? 』】

神秘主义者经常被误解，因为他们乏更好的术语，而将基质的描述性绰号描述力的本质某些方面。在知觉和存在的不同层面上，各种各样「基质」的名称是如此的繁多。东方神秘学对每一种都有一个特殊的名称；但是就像在一个机智的法国人的回忆里，英国拥有 36 种宗教和只有一种鱼酱，而科学只有一个名字，那就是「基质」。 此外，无论是正统的物理学家还是他们的批评者， 似乎对他们的前提都不太肯定，而且往往混淆起因与效果。例如， 像史泰罗说 : 『物质不能再被理解或设想为仅仅是一种空间存在，或是力的具象』，或者『没有物质的话，力什么都不是；没有力的话，物质什么都不是。』这些都不正确的，因为一个是本体，而另一个是现象。再提一次 ; 当谢林 (Schelling) 说 : 『在我们剥夺了属于该对象的所有谓词之后，若认为某些我们不知道的东西仍然存在，这只是幻想的错觉』 *—不可能把这句话应用到超验的形而上学领域。确实，纯粹的力在物理世界里什么也不是；而在精神的领域是一切。斯塔洛说 : 『如果我们给定一个力来所小质量，不管它有多小，作用到它的极限为零—或者，用数学的说法，直到它变得无限小—其结果是，由此产生的运动的速度是无限大的，而这个「东西」... 在任何给定的时刻不是这里也不是那里，而是到处—没有真正的存在；因此，期望用各种力的综合来构造物质是不可能的。』(第 161 页)

【*谢林 "Ideen" 等，第 18 页。】

在现象世界这可能是真实的，如同超感官世界作为遍一实在的倒影方面，对一个唯物主义者的矮化见解来说会看起来是真实的。但当这个论点被应用在卡巴拉主义者所谓的超尘世领域事物上时，这是绝对不正确的 。根据牛顿的理论 (Princ. Def. iii.)，惯性「是力」，而对于神秘科学的学生来说，它是最伟大的神秘力量。只有在概念上、在这个幻觉的层面上，一个物体才会被认为与其他物体的关系是分离的，而根据物理和机械科学产生了它的属性。事实上， 它永远不可能如此分离 : 死亡本身无法将它与普遍力量的关系中分离出来， 其综合上是遍一力量或生命：而是单纯在另一个层面上继续这种相互关系。但如果史泰罗是对的，那么詹姆斯·克罗尔 (James Croll) 博士在谈 「重力的变化」(《哲学杂志》第二卷第 252 页) 、并提出了法拉第、沃特斯顿 (Waterston) 等人的主张时的意思是什么呢？ 他很质白地说，万有引力 —

『... 是一种遍及于物体之外空间的力，而当两物体相互靠近时，力并不像一般料想的那样增加，而是这些物体到达之处存在著更大强度的力 ...』

没有人会否认， 当一种力 (无论是重力、电力还是其他任何力)存在于物体之外和开放空间 (无论是以太还是真空) 中、并独力于质量考虑时，一定是某种东西，而不是一种纯粹的虚无 ? 否则，它很难在一个较大「强度」的存在，而在另一个地方「强度」较小。希恩 (G. A. Hirn) 在他的《宇宙的机械理论》("Theorie Mecanique de l*’*Univers") 中声明了同样的观点。他试图证明化学家的原子不是一个纯粹约定俗成的实体，或者只是一个解释的工具， 而是它真的存在，且它的体积是不变的，因此它是没有弹性的 (！！)。『力因此不存在于原子中；它存在于将原子分离的空间中。』

上述观点由两位在各自国家享有盛誉的科学家发表，表明了谈论所谓的力的实体性一点也不会不科学。这种力根据某个未来的特定名称，会是某种实质而非别的东西；也许有一天，科学会是第一个重新采用燃素这个备受嘲笑的名字。无论未来给它起什么名字，若认为力并不存在于原子中，而只存在于「它们之间的空间」，这或许是足够科学的；但这不正确。因为对于一个神秘主义者来说，这就像是在说水并不存在于构成海洋的水滴之中，而是存在于这些水滴之间的空间之中 !

有人持反对意见说有两个不同的物理学家流派，其中一种学派认为「力被假定为一种独立的实体，它不是物质的属性，也与物质没有本质上的联系。」*但这不太可能帮助世俗大众有更清楚的理解。相反，它更有意把这个问题置于比以往更大的混乱之中。因为力变成既不是这个也不是那个。若把它看作「一个独立的实体」，这个理论向神秘主义伸出了友谊的右手，但它奇怪的矛盾想法又说它与物质无关，『而是通过它的力量作用于它』，†把物理科学引向最荒谬的矛盾假设。不管是「力」还是「运动」，(神秘主义认为两者没有区别，且从来不会试图把它们分开) 它不能以一种方式代表原子力学理论的拥护者，再用另一种拥护其竞争学派。原子的大小和重量不可能在一种情况下是绝对的一致， 而在另一种情况下有有不同重量 (阿伏伽德罗定律)。因为，用那位能干的评论家的话来说 :

【*《现代物理学的概念》第三十一章，第二版简介。】

【† 引用前者】

... 『在力学理论基础上，虽然原始质量单位的绝对同等性是一个重要部分，但建立整个现代化学科学的原理直接颠覆它—最近有人说，这个原理『在化学中的地位与引力定律在天文学中的地位相同。』*它被称为阿伏伽德罗定律或安培定律。』 †

【*J ·P·库克，《新化学》，第 13 页。】

【† 它指出，当所有体积相等的基质处于气态时，在相同的压力和温度条件下，会包含相同数量的分子—由此得出分子的重量与气体的比重成正比；因此，由于气体比重不同，分子的重量也不同；且由于某些基本基质的分子是单原子的 (只由一个原子组成)，而其他各种基质的分子含有相同的原子数量，因此，这些基质的终极原子会有不同的重量。』 (《现代物理学的概念》第 34 页)正如在同一卷中所进一步说明的，这一现代理论化学的基本原则完全不可调和的与原子力学理论的第一个命题冲突—也就是原始质量单位的绝对相等性。】

这表明，无论是现代化学还是现代物理学，其基本原理都是完全错误的。因为，如果物理的原子理论假设原子具有不同的比重是荒谬的，而化学却无论如何『经得起实验的检验』来符合其相反基础 (在化合物的形成和转化的问题上)，那么明显就是原子力学理论是站不住脚的。后者解释『重量的差别只是密度的差别，而密度的差别来自一定空间中粒子之间距离的差别。』这并不真的让人信服，因为，在物理学家为自己辩护之前，『在原子中没有粒子的多样性，也没有真空空间 : 因此，原子不可能有密度或重量的差异。』他必须首先知道一个原子是什么，而事实上他不知道。他必须至少用他的一种物质感官来观察它—但他办不到 : 原因很简单，没有人见过、闻过、听过、触摸过或尝过「原子」。 原子完全属于形而上学的范畴。它是一种具体化的抽象—至少对物理科学来说如此—而严格地说，它与物理学毫无关系，因为它永远不能被受到反驳或平衡的检验。力学的概念因此在许多科学家的脑海中成为了最矛盾的理论和困境的大杂烩，对于这个问题和其他问题都意见分歧。东方神秘学家追踪了这场科学斗争的演化过程，并令他们极为困惑。

就万有引力的问题作个总结。科学怎么能假定知道任何确定的事情呢? 它怎么会坚持反抗神秘主义者的论点的假设呢 ? 后者只将万有引力视为同情和反感、或吸引和排斥，源自尘世层面的物质极性、以及其影响之外的精神性起因。 他们在反对神秘主义者之前，能先彼此达成一致的意见吗 ? 的确我们听说了能量的守恒，同时也听说了原子的完全坚硬性和无弹性; 听说了气体的动力学理论等同于所谓「势能」；同时，听说物质的基本单位是绝对坚硬和无弹性的 ! 一位神秘主义者打开一本科学著作而读到如下 : —

『物质原子论借由原子运动的各种形式来得出物质的所有性质。而原子本身仍然是完全没有性质的元素。】(冯特，《关于物质的理论》，第 381 页)

而接下来：

『化学的最终形式必定是原子力学。』(纳泽斯曼《热化学》，第 150 页)

过了一会儿，他被告知:

『气体是由原子组成，它们行为像固态、完全弹性的球体。』(克鲁尼格、克劳修斯、麦克斯韦等，哲学杂志，第十九卷，18 页)。

最后更惨的是，他发现汤姆森爵士宣称 :

『无论是超凡物质的还是普通的物质，现代理论的能量守恒的禁止我们假设他们的终极分子是非弹性、或任何非完美弹性的东西。』 (！！！) (《哲学杂志》第 321 页，引用前者)

但是真正的科学家对此有什么看法呢 ? 所谓「真正的科学家」，我们指的是那些太专注于真理而不顾及个人虚荣心的人，因而他们不会像大多数人对事情教条化。他们中有一些人—或许不害怕『用石头打死他！』的呼声而敢于公开他们的秘密结论 — 这些人的直觉使他们跨越了物质的尘世方面 (对我们来说是幻觉层面) 和主观方面 ( 超验客观基质 ) 之间的深渊，并引导他们宣称后者的存在。对于神秘主义者来说，必须记住的是，物质是宇宙存在物的整体，而它落在任何可能感知的层面上。我们非常清楚，正统的声、热、光理论是与神秘学说抵触的。但是，科学家或他们的辩护者只宣称他们不否认光和热的动力是不够的；并且克鲁克斯 (Crookes) 先生的辐射计被证明没有影响任何观点。如果他们要了解这些力量的最终本性，他们首先必须承认它们的实体本性，无论多么超感官的。神秘主义者也不否认振动理论的正确性。*只有他们才把其的功能限制在我们的尘世上，并宣称它在其他层面上的适当，而神秘科学中的「大师们」则觉察到那产生空灵振动的起因。难道所有这些只是炼金术士的虚 构；或者是神秘主义者的梦想，像帕拉塞尔苏斯 (Paracelsus)、菲勒莱斯 (Philalethes)、范·海尔蒙特 (Van Helmont) 以及其他许多人，他们被认为比空想家更糟糕吗：他们将成为冒牌货和故弄玄虚者。

【*提到气场，一位大师在《神秘世界》中说 : 『你如何才能让那些半智能力量理解你，实际上是命令它们呢？它们与我们的沟通方式不是通过口头语言，而是通过两者声音和颜色振动之间的相关性。』就是这种「相关性」不为现代科学所知，但却多次被炼金术士解释。】

神秘主义者因将生成光、热、声音、凝聚力、磁性等的起因称为物质而受到批评。*克拉克·麦克斯韦 (Clerk Maxwell) 先生说过，一平方英里的强烈阳光的压力大约是3 1/4磅。他们被告知这是「无数以太波的能量」;而当他们称是「物质」撞击那个区域时，他们的解释就被宣布是不科学的。

【*然而，神秘学者的「物质」相较于物理学家最精细的物质而言，就像辐射物质相较于化学家靴子上的皮革一样。】

这样的指责是没有道理的。 正如之前不止一次说过的那样，神秘主义者绝不会对科学的解释提出异议，因为科学对于直接客观媒介的运作提供了解决方案。 科学的错误只在于相信，它从振动波中所探测到的现象近因，足以揭示了一切超出感官界限的东西。它只是在一个效应的层面上，追踪著现象的序列，而这只是神秘主义早已渗透区域的虚幻投射。后者坚持认为，那些以太震动并不像科学断言的那样，是由已知物体的分子振动引起的—即我们尘世客观意识的物质—我们而是必须寻找光、热等等的根本起因，那些存在于超感官状态中的物质—无论如何，此状态对于人的精神之眼是完全客观存在的，就像一匹马或一棵树对于凡人一样可见。光和热是运动中物质的幽灵或影子。这样的状态可以被灵视者或开悟者在恍惚状态下、在苏舒拿射线 ( Sushumna ray) 下感知，这是太阳七道神秘射线中的第一道。*

【*七射线的名字——包含苏舒拿 (Sushumna)、哈里凯萨(Harikesa)、维斯瓦卡曼(Viswakarman)、维斯瓦特亚尔恰斯(Viswatryarchas)、桑纳达(Sannaddha)、萨尔瓦瓦苏(Sarvavasu )和斯瓦拉杰(Swaraj) —都是神秘的，并且各自在不同的意识状态下，都能独特的应用于神秘的目的。如《尼禄多》(Nirukta 11,6)中所说， 苏舒拿只为了照亮月亮，是受启蒙瑜伽士所珍视的光。传播于太阳系的七射线总和，可以说构成了科学以太的物质载体 (Upadhi) ; 光、热、电等等—正统科学的力量—在其中相互关联以产生它们的尘世效应。它们作为心灵感应和精神性的影响，散发并源自于超太阳的载体，在神秘学者的以太中—或称阿卡莎 (Akasa)。】

因此，我们提出的神秘教义坚认阿卡莎 (Akasa，不是以太，它只是后者的一个方面) 的超实体和超感官本质的真实性，其本质无法从其更遥远的显化中推断出来，这个尘世层面它仅仅是现象的效应阵列。相反的，科学告诉我们，热永远不能被视为任何可想像状态的物质。*我们还被告知，热的流体 (？) 理论的两大障碍无疑是:——

【*这里引用了一位最公正的批评家，其权威无人质疑，借此提醒西方教条主义者， 这个问题无论如何都不能被认为是解决了的 : 『光和热之间没有根本区别 ...每一个都只是另一个的变形 ... 热是完全静止的光。光是快速运动的热。光与物体直接结合，就变成热；但当它从该物体释放出来时，它又变成光了。」 (莱斯利的《光和热的流体理论》。) 『无论这是真是假，我们都无法确定，也许需要很多年甚至几代人的时间才能弄清楚。』 (巴克尔的《文明历史》，卷 III，第 384 页)】

(1) 通过摩擦而产生的热量 - 激发分子运动。

(2) 热转化为机械运动。

答案是 : 有各种各样的流体。电被称为流体，热也在最近被称为流体，但它假定热是一种不可测的物质。这是当时物质至高无上、专制统治的时代。当后者被废黜，而运动被宣布为宇宙唯一至高的统治者时，热成为了「运动的一种模式」。我们不必绝望：明天它可能会变成别的东西。就像宇宙本身，科学也不断发展，而且永远不会说『我即是我。』 另一方面，神秘科学从史前时代有其不变的传统。它可能在细节上犯错；但在普遍法则的问题上则不会犯错，这只是因为那个科学诞生于更高的层面上，被哲学恰当地称为「神圣」的，是比人类更睿智的存在所带到尘世上的，甚至人类的第七轮次的第七种族还比不上它。而科学认为，力量并不是现代学习所理解的那样；例如，磁力不是一种「运动模式」；而且至少在这种特殊情况下，精确的「现代科学」总有一天会难过。乍一看，没有什么比这么说更荒谬可笑的，例如 : 『印度教的瑜珈启蒙者对于太阳和月球的光的本质和构成， 比欧洲最伟大的物理学家知道的要多十倍。』然而，为什么苏舒拿射线被认为是提供给月亮的借来之光呢 ? 为什么这是「启蒙瑜伽士所珍视的光」? 为什么那些瑜伽士认为月球是心智的神? 我们会说因为古代开悟者完全了解光，或者更确切地说，了解它所有的神秘属性、它与其他力量 (心智上、心灵感应上和精神上) 的组合和相关性。

因此，尽管神秘科学拥有物质终极构成方面的知识，或知道所谓终极分析 (与化学的近似分析相反)，但神秘科学对于化合物元素在各种物质关联情况下的行为了解较少: 即使如此，它对于物质的终极神秘状态和物质的真实性质的知识，要高于我们现代所有的物理学家和化学家的加总。

现在，如果我们公开和完全真诚地陈述真相，即远古的启蒙者对于物理 (作为一门自然科学) 有更广泛的知识—比我们全部科学院加在一起更多，这种说法就会被认为是鲁莽和荒谬的；因为在我们这个时代，物理学被认为已经达到了完美的顶点。因此，会有人挖苦的询问—『如果神秘主义坚持旧的「爆发」理论，即热量是一种物质或流体的话，那么他能成功地满足了这两点吗，即 (a) 摩擦热的产生—分子运动的激发 ; 和 (b) 热量转化为机械力 ?』

要回答这个问题，首先必须注意到，神秘科学并不把电或任何由它产生的力视为物质，或说物理科学已知的任何状态下的物质；更清楚地说，这些所谓的「力」不是固体、气体或流体。如果不嫌唠叨，一个神秘主义者甚至会反对把电称为流体——因为它是一种结果而不是起因。但他会说它的本体是一个有意识的起因。「力」和「原子」也是如此。让我们看看一位杰出的化学家院士巴特勒 (Butlerof) 对这两个抽象概念会说些什么。

『什么是力?』这位伟大的科学家争辩道 : 『从严格的科学角度和能量守恒定律的要求来看，它是什么？力的概念由我们对于这种、那种或其他方式运动的概念所概括。』因此，力只不过是运动的一种状态进入另一种状态 : 电转变成热和光，热转变声音或某种机械功能，等等。*地球上人类第一个产生的电流体，一定是通过摩擦产生的；因此众所周知，这是热在扰乱了它的同质状态 (laya) 而产生的，†而电本身在地球上并不存在，就像热、光或任何其他力一样。正如科学所说，它们都是相互关联的。『当给定热量通过蒸汽机转化为机械能时，我们称之为蒸汽动力 (或力量) 。当一个物体下落时碰到障碍物，从而产生热量和声音—我们称之为碰撞力。当电分解了水或加热一根铂丝时，我们就谈到电流体的力。当太阳的光线被温度计的球拦截并使得汞柱膨胀时，我们就说这是太阳的热能。简而言之，当一种确定的运动状态停止时，另一种与前一种运动状态相等的运动状态就会取而代之，而这种转换或关联的结果就是力。在任何情况下，只要不存在这种转变、或称通过运动状态到另一个状态，那么就不可能有力。若我们暂且承认宇宙是绝对同质的，那么我们对力的概念将会归于无无。』

【*在显化和虚幻物质的层面上或许是如此；这并不是说它仅仅就是这么简单，实际上它远远不止于此。】

【†中性或零。】

『因此，很明显，唯物主义认为力是我们周围多样性的起因，但它在清醒的现实中只是一种结果，是多样性的结果。从这种观点来看，力不是运动的起因，而是运动的结果，而力的起因不是实体或物质，而是运动本身。因此，物质和唯物主义的基本原理就必须放在一边，已不在那么必要了，因为若把力归结为运动的状态，就不会认为它是实质了。如果力是运动的结果，那么令人难以理解的是，为什么这种运动应该成为物质的见证，而不是精神或精神性本质的见证。的确，我们的理性无法想象无物体的运动 (我们的理性是对的)；但这种物体运动的本性或本质在科学上仍是完全未知的; 在这种情况下，唯灵论者有权将其归因于一种「神灵」，就像唯物主义者有权将其归因于拥有创造性的和所有潜能的物质一样。在这种情况下，唯物主义者没有特权，他也不能要求任何特权。这样看来，在这种情况下，能量守恒定律的主张和是不合理的。「伟大的教条」认为没有物质就没有力，没有力就没有物质，然而它将跌落地上，并完全失去了唯物主义试图赋予它的庄严意义。力的概念仍然没有给出物质的概念，也不能迫使我们从它那里看到「一切起源的起源」。(《科学快报》，巴特勒教授)

我们确信真正的科学不是唯物主义的；而我们自己的信念告诉我们，当其学问是真实时，就不可能是如此。这是有充分理由的，一些物理学家和化学家自己对此进行了明确的定义。自然科学不能与唯物主义并行。科学家若要达到其职业的顶峰，就必须拒绝唯物主义学说与原子理论有任何关系的可能性; 我们发现， 兰格 (Lange)、 巴特勒 (Butlerof)、杜布瓦-里蒙 (Du Bois Reymond)—后者可能是无意识的—和其他几个人已经证明了这一点。此外，事实证明，印度的卡那达 (Kanada) 以及留基伯 (Leucippus)、德谟克利特 (Democritus)，之后是伊壁鸠鲁 (Epicurus) —欧洲最早的原子论者—在传播其关于明确比例学说的同时，他们也信仰众神或称超感官实体。他们对如此的看法就在这与现在流行的不同了。我们必须被允许简短概述古代和现代哲学对原子的观点，更清晰地表达我们的陈述，并由此证明原子论消灭了唯物主义。

从唯物主义的观点来看，一切都是由物质开始的，宇宙的完整性由原子和真空组成。即使撇开古人的公理不谈 -「大自然憎恨真空」， 现在已经完全用望远镜和显微镜证明了 - 那么原子又是什么呢? 巴特勒教授写道 : 『科学给我们的答案，是物质的有限划分，即物质的不可分割粒子。若承认原子的可分性，等于承认物质的无限可分性，等于把物质简化到虚无。唯物主义不能仅仅出于自我保护的感觉，承认无限的可分性；否则，它将不得不永远地告别自己的基本原则，从而签署自己的死刑。』例如，布赫纳 (Buchner) 就像一个真正的唯物主义教条主义者，宣称『接受无限可分性是荒谬的，并且等同于怀疑物质的存在。』那么，唯物主义会说原子是不可分割的 ? 很好。

『现在来看，唯物主义者的这个基本原则把他们引向了一个多么奇怪的矛盾，』 巴特勒写道 :『原子是不可分割的，同时我们知道它是有弹性的。试图剥夺它的弹性是不可想象的；那简直就是荒谬。绝对非弹性原子永远不会产生那些现象，是归因于它们的相互关系。原子若没有弹性，就不能表现出它们的能量，且唯物主义者的物质就会与一切力量隔绝。因此，如果宇宙是由原子组成的，那么这些原子一定是有弹性的。在这里，我们遇到了一个无法逾越的障碍。因为， 表现弹性所必需的条件是什么? 当一个弹性球碰到障碍物时，它会变平并收缩，若这个球不是由粒子组成的话，是不可能做到这一点的；粒子在打被击时相对位置会发生暂时的变化。这可以说是弹性的一般特征；不改变弹性体复合粒子的位置，就不可能有弹性。这意味著弹性体是多变的、并由粒子组成，或者换句话说，弹性只能适用于那些可分割的物体。且原子是有弹性的。』

这足以说明同时承认原子的不可分割性和弹性是多么荒谬。原子是弹性的，因此，原子是可分的，且必须由粒子或亚原子组成。那么这些亚原子呢? 它们要么是非弹性的， 且在这种情况下，代表它们没有动态重要性，要么它们也是弹性的；且在这种情况下，它们也可以被分解。就这样一直无限下去。但原子的无限可分性将物质分解成简单的力核心，即，排除了将物质设想为客观实体的可能性。

这种恶性循环对唯物主义来说是致命的。它发现自己陷入了自己的网中，且不可能摆脱困境。如果它说原子是不可分割的，那么力学就会问它一个尴尬的问题 :『在这种情况下，宇宙是如何运动的 ? 它的力又是如何相互关联的 ? 一个建立在绝对非弹性原子上的世界，就像一个没有蒸汽的发动机，注定要有永恒的惯性。』*

【*《科学信件》，巴特勒。】

接受神秘主义的解释和教导，且用物质面纱背后的智能活跃力量们来取代物理科学的盲目惯性，而运动和惯性臣服于这些力量。整个神秘主义科学是建立在物质的虚幻性、和原子的无限可分性的学说之上的。它为物质打开了无限的视野，由它灵魂的神圣气息所赋形；包含每一种可能的细微状态，是最具有精神意识的化学家和物理学家所未曾梦见的状态。

上述观点是由俄国最伟大的化学家、甚至是欧洲公认的权威—已故的巴特勒教授阐明的。的确，他是在为唯灵论的物质化现象辩护，他相信这种现象，如同佐尔纳 (Zollner) 教授、海尔(Hare) 教授，拉塞尔·华莱士 (A. Russell Wallace)先生，克鲁克斯 (W. Crookes) 先生，还有许多皇家学会的其他成员公开或秘密地相信。但他对光、热、电等物理现象背后的本质的论述同样具备科学性和权威性，并且非常适用于手上的情况。科学没有权利否认神秘主义者声称对所谓的力有更深刻的认识；他们说，这只是由力量们产生的起因所产生的结果，这种力量是实质性的，但却是超感官的，超越了他们(科学家)迄今所认识的任何物质。科学所能做的，就是采取一种不可知论的态度并保持它。然后它就可以说 : 『你们的情况和我们的情况一样未被证实；但是我们承认我们实际上对于力或物质、或对于所谓力的相互关系的底端东西一无所知。因此，只有时间才能证明谁对谁错。让我们耐心等待吧，同时也要有礼貌，不要互相嘲笑。』

但要做到这一点就需要对真理有无限的热爱，以及放弃认为科学家拥有无误的威信，如此虚假，受到无知、轻佻却受过良好教育的人群尊崇。若要把古代科学和现代科学结合起来，首先需要放弃实际的唯物主义路线。它需要一种宗教的神秘主义，甚至需要研究古老的魔法，这是我们的学者永远不会做的。这种必要性很容易解释。在古老的炼金术中，物质和元素的真正意义都隐藏在最荒谬的隐喻之下，同样的，各个元素(比如火)的物质性、心灵感应性、精神性的本性也隐藏在《吠陀经》中，特别是在《往世书》中，隐藏在只有启蒙者才能理解的寓言之下。如果它们没有任何意义，就只会是愚蠢的空话，仅此而已 : 例如所有那些关于三种火的神圣性、以及 49 种原始火的冗长的传说和寓言—由达刹 (Daksha) 女儿们的儿子们和她们的丈夫圣人们 (Rishis) 来拟人化，『他们与梵天的最初儿子和他的三个后代组成了 49 种火。』 但事实并非空话。每一种火在物质和精神世界中都有独特的功能和意义。此外，除了它在与尘世分化物质接触时，所具有的确定的化学和物理力量之外，它在本质上对应于人类心灵感应能力之一。科学本身对火没有进行推测；而神秘主义和古代宗教科学则有。这一点甚至在《往世书》的贫乏和故意掩饰的措辞中也可以看到，其中 (就像在《伐由往世书》中) 解释许多拟人化的火的性质。因此，帕瓦卡 (Pavaka) 是电(Vaidyuta)之火；帕瓦马那 (Pavamana)是摩擦产生的火，(或尼玛西亚 Nirmathya) : 而苏其 (Suchi) 是太阳 (或索拉 Saura) 之火*—这三个都是火神 (Abhimanin，Agni) 之子们，火神是梵天和娑婆诃 ( Swaha) 的长子。此外， 帕瓦卡是祖灵之火 (Kavyavahana) 的祖先 : 苏其是众神之火 (Havyavahana) 的祖先；帕瓦马那是阿修罗之火 (Saharaksha) 的祖先。所有这一切都表明，《往世书》的作者完全熟悉科学的「力」及其相互关系; 此外还知道力的各种性质如何影响心灵感应现象和物质现象，这些现象目前并未得到物理科学的认可和了解。很自然地，当一个东方学家—特别是一个有唯物主义倾向的人—解读这些只是在召唤和仪式中称呼火的称谓，他称之为「密宗的迷信和神秘化」; 且他更加在意避免拼写错误，而不去注意拟人化背后的秘密意义，也不去从在已知的物理力学相关性中寻求它们的解释。实际上，古代雅利安人的知识几乎没得到任何肯定，甚至也没有被注意到像《毗瑟奴《往世书》》中第一卷第二章那些炫目的章节。不过，这句话到底是什么意思呢?—『然后以太、空气、光、水、和土，各自与声音的性质和其他性质结合，根据它们的属性可分别存在 ... 但是它们拥有许多和各种各样的能量，且不相连，因而不可能在没有结合下创造生命 ... 而它们在结合后 ... 通过相互联系，具有整体统一的性质; 由精神指引 ...』等等。当然，这意味著作者们对相关性非常熟悉，并且很好地从「非分离原则」(Avyaktanugrahena，同时套用于梵跟原初质) 中了解了宇宙的起源，而非如威尔逊所说套用于 『第一因 (Avyakta) 或物质。』 老启蒙者们不知道所谓「奇迹般的创造」，而是教导原子们的进化 (在我们的物质层面上)，它们最初从同质 (laya) 分化为原质 (protyle，克鲁克斯先生暗示性的称为物质)，也就是零线之外的原初质：我们在那放置原初质(Mulaprakriti)，即世界材料和世界万物的「根-原则」。

【*被称为「饮水者」，太阳热能使水蒸发。】

这一点很容易证明。例如，新出版的差别不二论 (Visishtadwaita Vedantins) 教义问答书， 是一个正统且外传的体系，但在第六世纪才完全阐明和传授 (它的创始人拉马努贾查里亚 (Ramanujacharya) 出生于公元 1017 年)，那时，欧洲的「科学」仍然相信第六世纪的印度航行者科斯马斯 (Cosmas-Indicopleustes)所称的地球正方和平坦性。差别不二论教导在进化开始之前，大自然 (Prakriti) 处于一种绝对同质 (laya) 的状态，『物质存在于两种状态中，潜在的和未分化 (sukshma) 的状态，以及分化 (sthula) 的状态。』然后它变成原子性 (anu)。它教导『一种不受物质属性制约的基质 ( Sudda-satwa)， 它是相当不同的。』并补充说，从那个基质形成毗湿奴的天上层面(Vaikuntaloka) 居民的身体，即众神。大自然的每一个粒子或原子都包含著神圣生命 (Jiva)，而它包含的是该神圣生命的身体 (sarira)，而每一个神圣生命依序又都是至高精神的身体，即『梵渗透著每一个神圣生命，也渗透著每一个物质粒子。』 差别二元论的哲学相较于不二论 (Adwaita) 可能显得二元论和拟人化，但它在逻辑学和哲学上，比基督教或它的大对手现代科学所接受的宇宙起源论要高得多。吠檀多不二论 (Adwaita Vedantins) 是地球上曾经出现过的最伟大的思想之一， 其追随者被称为无神论者，因为他们认为除了梵这个无二或绝对实在以外，其他都是一种幻觉。然而，最睿智的启蒙者和最伟大的瑜伽士也来自他们的行列。《奥义书》表明，他们不仅确信知道摩擦作用的起因性物质是什么，而且他们的祖先知道热如何转化为机械力，而且他们熟悉每一种精神和每一种宇宙现象的本体。

那年轻婆罗门确实以最高荣誉毕业于印度大学和学院的;，并以艺术硕士和法学学士的身份开始生活，他的名字后面有一个从阿尔法(Alpha)到欧米伽(Omega)的首字母缩写，而他对自己国家神灵的蔑视与他在物理科学教育中获得的荣誉成正比；事实上， 如果他想知道他的祖先所知的比他多多少，他只需要从后者的角度去阅读《往世书》中的某些段落，并著眼于物质力量的相互关系，也就是除非他成为一个神秘主义者。让他转向洪呼王 (Pururavas) 和天上干闼婆 (Gandharva)*的寓言，他给前者一个装满天上之火的容器。摩擦生火的原始方式在《吠陀经》中有它的科学解释，并且对读懂内在涵义的人来说充满了意义。三重神圣之火 (Tretagni) 是通过摩擦菩提树(Aswattha，智慧和知识之树) 的树枝而得到的，这些树枝『其指节长度与颂词的音节一样多』，其中一定有秘密的意义，否则《吠陀》和《往世书》的作者不是神圣的作者，而只是将它神秘化。印度教的神秘学者就证明了它有密密的含意，只有他们能够启发科学，关于火为什么和如何『在我们现在的显化期中，火原本是遍一的，是由伊拉 ( Ila或瓦克Vach )的儿子将他变为三重，伊拉是大洪水之后的原始女人，是毗婆斯婆多 (Vaivasvata) 摩奴的妻子和女儿。』这个寓言是有启发性的，在任何《往世书》中都可以阅读和研究它。

【*吠陀的干闼婆这个神灵知道天上秘密，并向凡人揭示神圣真理。在宇宙学上，干闼婆是太阳之火的集成力量，且构成了其力量们；在心灵感应上，是居于太阳射线 (Sushumna，七射线中最高的一种) 的智能体 ; 在神秘上，是苏摩 (月亮或月亮植物) 和由它制成的饮料中的神秘力量；而在物质现象和精神上是声音和「大自然之声」的本体原因。因此，他们被称为 6,333「天上歌手们」和因陀罗界的音乐家，他们拟人化 (甚至在数字上)大自然的各种各样的声音，于其上和其上。在后一个寓言中，据说他们对女人有神秘的力量，并且喜欢她们。其密传的意思是显而易见的。他们是以诺的天使们的形式或者原型之一，是神之子们，他们看到人类的女儿是美丽的(创世记第六章) 而娶她们，并教导尘世女儿们关于天上**的秘密。】