第五诗节

1. 原初七者，是智慧之龙的最初七气息，依次从他们神圣旋转的气息中产生炽热的旋风(a)。

评注

(a) 这也许是所有诗节中最难解释的。只有那些完全精通东方寓言及其故意模糊措辞的人，才能理解它的语言。人们肯定会问：『神秘主义者相信所有这些「建造者」、「抄写者」和「光之子们」都是实体吗？还是仅仅是形象化描述？』对此，答案很清楚：『在适当考虑了拟人化力量的形象化之后，我们必须承认这些实体的存在，如果我们不拒绝在物质人类中存在精神人类的话。因为这些光之子们的群众、以及「未知一切」的最初显化射线的「心智所生之子们」，是精神性的人的根本。』除非我们想相信每一个人类诞生，都有一个特别被创造的灵魂的非哲学教条—它认为自「亚当」以来，每天都会供应这些新鲜灵魂—否则我们必须承认神秘教义。这将在适当的地方加以解释。现在让我们来看看这一节的神秘含义。

该教义教导说，为了成为一个神圣的、全意识的神—是的，甚至是最高的神—精神性原始智能体必须通过人类的阶段。当我们说到人类，这不仅适用于我们的尘世人类，而且适用于居住在任何世界的人类，也适用于那些在物质和精神之间达到适当平衡的智能体，就像我们现在一样，度过了第四轮次第四根种族的中间点。每个实体必须通过自我经验，来为自己赢得成为神圣的权利。黑格尔，这位伟大的德国思想家，他必定直觉地知道或感觉到这一真理，因为他说：『无意识者进化宇宙只是「为了获得清晰的自我意识」』，换句话说，成为一个人类；因为这也是《往世书》短语中，关于梵天不断「被创造的欲望所驱动」的秘密含义。这也解释了这句话隐藏的卡巴拉意义：『气息成为一块石头；石头，成为一个植物；植物，成为一个动物；动物，一个人；人，一个神灵；神灵，成为一个神。』心智所生之子们、圣人们、建筑者们等等，都曾是人类，不管他们是什么形体和形状，也不管是在其他世界还是显化期之前。

这个主题非常神秘，因此很难解释其所有细节和意义；因为进化创造的全部奥秘都包含在其中。其中一两句话生动地让人想起《卡巴拉》和《国王诗人》(civ.) 中类似的词句，因为在谈到神时，这两句话都显示出神让风成为他的信使，并让他的「大臣们变成熊熊烈火」。但在密传教义中，它是以比喻的方式使用。「炽热的风」是炽热的宇宙尘埃，它在磁性上跟随「创造力」的指导思想，就像铁屑跟随著磁铁一样。然而，这种宇宙尘埃还有更多的内涵；因为宇宙中的每一个原子都具有自我意识的潜能，而且就像莱布尼茨的单子一样，其内就是一个宇宙，且是为自己而存在的。它是一个原子和一个天使。

在这方面值得注意的是，现代进化学派的杰出人物之一，华莱士(A. R. Wallace) 先生，讨论到若将「自然选择」作为物质人类发展的唯一因素是不足够的；这实际上承认了这里所讨论的全部观点。他认为，人类的进化是由高等智能体所指导和推动的，这些智能体的代理是大自然体系中的必要因素。但是，一旦这些智能体的运作在一个地方被承认，那么进一步扩展它的只是一个逻辑推论。不能画出明确的界线。

2. 他们把他当作自己意志的信使 (a)。神秘智慧 (DZYU) 成为宇宙电，即神圣儿子们的敏捷儿子，而他们的儿子是记录者*，进行循环的差事。宇宙电是骏马，而思想是骑手 (即宇宙电受他们指导思想的影响)。他像闪电穿过炽热的云层 (宇宙尘雾) (b)；踏出三、五、七步，穿过上面的七个区域和下面七个区域 (未来的世界)。他提高声音，召唤出无数的火花 (原子们)，并加入他们的行列 (c)。

【*「建设者」、「行星神灵」和「记录者」之间的区别绝不能被忽视。(见本评论第 5 和第 6条) 】

(a) 这显示了「原初七者」用他们的载具 (Vahan，或显化的主体，成为指导它的力量的象征 )，宇宙电，因此被称为「他们意志的信使」—炽热的旋风。

「神秘智慧 (Dzyu) 变成宇宙电」—这个表达本身就表达了这一点。神秘智慧是一种真实(魔法) 的知识，或神秘的智慧；它处理永恒的真理和原初的原因，当应用在正确的方向上时，它几乎是全能的。它的对立面是「非智慧」(Dzyu-mi)，它只处理错觉和假象，就像在我们的现代科学中一样。在这段经文，神秘智慧指的是禅那佛集体智慧的表达。

(b) 由于读者通常都不熟悉禅那佛，因此我们不妨立即说，按照东方学家的说法，有五个「天上」佛，而人类佛是它们在形体与物质世界的显化。然而，在密传上，禅那佛是七个，至今只有其中五个显化*，还有两个将在第六和第七根种族中出现。他们可以说是出现在这个世界上的佛的永恒原型，也就是每个佛都有自己特定的神圣原型。举个例子，阿弥陀佛就是释迦牟尼乔达摩的禅那佛；每当这个伟大的灵魂在尘世上投生时，就通过他显化出来，就像他在宗喀巴中所做的那样。† 观世音(Avalokiteswara) 是七位禅那佛的综合，且是最初佛 (逻各斯)；因而阿弥陀佛是乔达摩的内在「神」，在中国被称为阿弥陀 (佛) 。正如里斯·大卫斯 (Rhys Davids)所言，他们是每一位尘世凡人佛『在神秘世界中光辉的对应物，且摆脱了这种物质生活的低等状态』—即解脱的人类佛 (manushibuddha)，并被指定在这轮次中掌管尘世。他们是「冥想佛」，且都是「无父母」(Anupadaka)，即从神圣本质自我诞生。在外传教义中，说到每一个禅那佛都有能力从他自己创造一个同样天上属性的儿子—禅那菩萨—在人类佛死后，禅那菩萨必须执行后者的工作；这取决于这样一个事实，即由于被「佛陀的精神」笼罩的人进行了的最高启蒙—(东方学家认为是佛陀创造了五禅那佛!)—一个候选人实际上成为一个菩萨，是由高等的启蒙者所创造的。

【*参见辛尼特的《密传佛教》(A. P. Sinnett’s “Esoteric Buddhism” 5th annotated edition, pp. 171-173.)】

【†第一个也是最伟大的改革者，并创立了「黄帽派」 (Gyalugpas)。他生于公元1355 年的安多，是阿弥陀佛的化身，而阿弥陀佛是乔达摩佛的天上名字。】

(c) 宇宙电是密传的宇宙起源论中最重要的脚色之一，因而应该加以详细说明。正如古希腊最古老的宇宙起源论，与后来的神话大相径庭，厄洛斯 (Eros) 是原初三元组混沌、盖亚(Gaea)、厄洛斯中的第三个人：对应到卡巴拉主义的「无限」 (En-Soph，因为混沌 (Chaos) 是「空间」、「虚空」(Chaino))，是无限的一切，「神圣临在长住」(Shekinah)和「远古的日子」(Ancient of Days)，或圣灵 (Holy Ghost)；因此，宇宙电在尚未显化的宇宙中是一个东西，而在现象和宇宙世界中是另一个东西。在后者中，他是神秘的、电的、生命的力量，并且在创造性逻各斯的意志下，将所有的形体联系在一起，给予它们最初的冲动，并及时成为法则。但在未显化的宇宙中，宇宙电还未如此，就像厄洛斯还未成为灿烂而长著翅膀的丘比特 - 或称「爱」。宇宙电与太阳系还没有关系，因为太阳系还没有诞生，且众神还睡在「父亲-母亲」的怀里。他是一个抽象的哲学思想。他自己还不能生产什么；他只不过是一种潜在的创造力量，在这种力量的作用下，可以说是分开了未来一切现象的本体，但又以一种神秘的超感官行为重新将它们结合起来，并放射出创造的光芒。当「神圣儿子」涌现时， 宇宙电就成为了推动力量，这种活跃的力量使「一」成为「二」和「三」—在显化的宇宙层面上。三重的「一」分化为众多，然后宇宙电被转化成一种将元素原子们聚集在一起的力量，而使它们聚合和结合。我们在早期希腊神话中找到了这种原始教导的回响。厄瑞玻斯(Erebos)和 倪克斯 (Nux) 从混沌中诞生，在厄洛斯的作用下，依次诞生了以太和赫墨拉 (Hemera)，分别是高等区域的光，以及低等尘世区域的光。黑暗产生光。宇宙电也对应在《往世书》中梵天创造的「意志」或欲望；而在桑楚尼亚松 (Sanchoniathon) 的腓尼基宇宙起源论教义中，欲望(pothos)，是创造的原则。

宇宙电与「遍一生命」密切相关。显化的「一」，或称显化期的神，是从未知者，即无限的整体中散发出来；而这就是普遍心灵，它从源头分离出来，是西方卡巴拉主义者的造物者 (Demiurgos) 或创造性逻各斯，是印度教的四面梵天。在它的整体上，从密传教义里已显化的神圣思想的立场来看，它代表了更高创造性禅那主的群众。与此同时，随著普遍心灵的进化，本初佛的隐藏智慧—永恒的至高者显化自身为观世音 (或显化的自在主Iswara)，是埃及的奥西里斯、琐罗亚斯德教的阿胡拉·马兹达 (Ahura-Mazda) 、赫尔墨斯哲学家的天上人、柏拉图主义者的逻各斯、吠檀多的阿特曼*。在显化的智慧 (Mahat) 的作用下 (由太阳系中无数精神能量中心为代表)，普遍心灵的映像 (即宇宙理念以及伴随这种理念的智能力量) 在客体上成为密传佛教哲学家的宇宙电。宇宙电遵循阿卡莎(Akasa)的七个原则，作用在如上所述的显化基质或遍一元素上，并通过将其分化为不同的能量中心，而启动宇宙进化的法则；且宇宙电服从普遍心灵的理念，在显化的太阳系中产生所有不同状态的存在。

【* 舒巴罗 (Subba Row) 先生似乎把他和逻各斯等同，并称之为逻各斯。(参见他在《神智学者》中的《博伽梵歌四讲》) 】

由这些代理所产生的太阳系，是由七原则组成的，如在这些中心内的其他一切一样。这就是跨喜马拉雅的秘教教义。然而，每种哲学都有自己的方法来划分这些原则。

因此，宇宙电是具体化的电生命力，是所有宇宙能量的超越性结合统一，在显化的层面上是看不见的，而其作用在大尺度上类似于一种由意志创造的活跃力量，在这些现象中，那些看似主体的事物作用于看似客体的事物，并推动使其行动。宇宙电不仅是这种力量的活跃象征和容器，而且被神秘主义者视为一个实体—他所作用的力量是宇宙的、人类的和尘世的，并分别在所有这些层面上施加它们的影响。在尘世层面上，他的影响可以从磁化器强烈的欲望所产生的磁性和活跃力量而感觉到。在宇宙层面中，当事物的形成时(从行星系统到萤火虫和简单的雏菊)，它存在于执行的建设性力量中—而其计划存在于大自然的心智中，或在神圣思想中，是关于那特殊事物的发展和成长。形而上学上，他是众神客体化的思想；在较低的尺度上是「话语成肉身」，是宇宙和人类理念的信使： 普遍生命中的活跃力量。在他的第二个方面，宇宙电是太阳能，是生命电液体*，和保存的第四原则，也就是大自然的动物灵魂，也就是说，或称—电。在印度，在 (第一个) 神的早期角色中，宇宙电与毗瑟奴和苏利耶(Surya)联系在一起；因为毗瑟奴在《梨俱吠陀》中并不是一位高等的神。毗瑟奴的名字来源于字根「渗透」(vish)，而宇宙电被称为「渗透者」和制造者，因为他从原始材料中塑造原子们。‡在《梨俱吠陀》的神圣文本中，毗瑟奴也是「太阳能的显化」，并且他被描述为三步跨越宇宙的七个区域，因而这个吠陀神与后来的毗瑟奴没有什么共同之处。因此，两者在这一特定特征上是相同的，一个是另一个的副本。

【*1882 年，神智学会主席奥尔科特上校(Col. Olcott)因在一次演讲中声称电是物质而受到指责。然而，这就是神秘教义的教导内容。只要欧洲的科学对它的真正性质了解甚少，「力」、「能量」也许是一个更好的名称；然而，它是物质，就像以太是物质一样，因为它是原子的，尽管它与物质有段距离。若有一个事对科学来说是不可量测的，就认为不能称之为物质，这似乎是荒谬的。说电是「非物质」的，只因为它的分子不受感知和实验的支配；然而，它可能是原子的，而神秘主义说它确实如此；因此它是物质。但是，即使认为用这种说法来描述它是不科学的，一旦电在科学上被称为一种能量和力的来源，那么它们在没有物质的情况下能被思考吗？麦克斯韦是一位数学家，也是研究电及其现象的最伟大的权威之一。多年前，他就说过，电是物质，而不仅仅是运动。如果我们接受基本物质是由原子组成这一假设，我们就不能避免得出这样的结论，即正电和负电可以分为确定的基本部分，它们的行为类似于电的原子们。』(亥姆霍兹，《法拉第讲座》，Helmholtz, Faraday Lecture,1881 年)。我们将更进一步断言，电不仅是实质，而且是来自一个实体的散发物，这实体既不是神也不是魔鬼，而是根据永恒的业力法则统治和引导我们世界的无数实体之一。(见本书附录。) 】

【* †众所周知，沙子放置振动的金属板上时，会呈现出一系列不同描绘的规律曲线图形。科学能否对这一事实给出完整的解释呢？】

跨出的「三和七」步是指密传教义里人类所居住的七个层面，以及地球的七个地区。尽管经常有东方学家提出反对意见，但是我们的行星链的七个世界或层面，在公开的印度教经文中被清楚地提到。所有这些数字与其他宇宙起源论中的数字与符号都有关联，这个奇怪特性可以从古代宗教的学生所作的比较和对照中看出。《梨俱吠陀》中的『毗瑟奴三步穿越宇宙的七个区域』，被评论家们解释为宇宙意义上的『火、闪电和太阳』；如同视为尘世、大气层跟天空；也作为矮人(毗瑟奴的化身)的「三步」，虽然更哲学—从天文学的角度来说，非常正确—它们被奥那婆跋(Aurnavabha)解释为太阳的日出、正午和日落的不同位置。只有密传哲学才能清楚地解释它，《光辉之书》非常哲学地、全面地阐述了它。本书说到并清楚地证明，在起初，埃洛希姆 (Elohim，Elhim)被称为「一」(Echod)，或「神在许多中是一」，这是一个非常简单的泛神论概念(当然是哲学意义上的)。然后发生了改变，『耶和华是埃洛希姆』，从而统一了多样性，并向一神论迈出了第一步。现在回到疑问，『耶和华如何成为埃洛希姆?』答案是，从下而上「通过三步」。

这里的含意很清楚。*它们都相互关联的象征和标志著精神、灵魂和身体 (人类)；象征著圆圈转变成精神、世界的灵魂，和它的身体(或称尘世)。卡巴拉的无限 (Ain-Soph ，梵、琐罗亚斯德教(Mazdeans) 的无限时间 (Zeroana Akerne)，或其他人称为「不可知者」) 从那个无人能理解的无限圆圈走出来而成为「一」(ECHOD， EKA， AHU)，然后他(或它)透过进化而转化成为众多中的「一」，即禅那佛或埃洛希姆，或再一次是七天使(Amshaspends)，他的第三步被带入肉体的生成，或称「人类」。而从人类，或称「男性-女性」(Jah-Hova)，内在的神圣实体在形而上学的层面上，再次是埃洛希姆。

【*数字 3、5 和 7 在思辨性共济会中占重要地位，如在《揭开伊西斯的面纱》中展示的那样。一位共济会成员写道：『有 3、5、7步来显示一个环形的行走。3个面包括 3, 3; 5, 3; 和7, 3 等等。有时它以这种形式出现 : 753/2 = 376.5 和 7635/2 =3817.5，而 20612/6561 英尺的体积比例就是大金字塔的尺寸，』等等。3、5 和 7 是神秘的数字，且最后一个和第一个数字受到共济会和帕西人(Parsis)的极大尊敬—三角形在任何地方都是神的象征。(参见《共济会百科全书》和《毕达哥拉斯三角形》"Masonic Cyclopedia" and "Pythagorean Triangle", Oliver.) 当然，神学博士(例如卡索Cassel)展示了《光辉之书》对于基督教三位一体的解释和支持(!)然而，在古老神秘主义和符号学中，后者正是起源于外邦人的△。从形而上学的角度讲，这三步是关于精神下降到物质，关于逻各斯作为一束射线下降到精神，然后下降到灵魂，最后下降到人的肉体，并在其中成为「生命」。】

卡巴拉思想与古代的神秘主义是相同的。这种神秘主义是所有人的共同财产，既不属于雅利安第五种族，也不属于其众多的亚种族。它并非突雷尼语族 (Turanians) 所据有，如所谓的埃及人、中国人、迦勒底人，或由第五根种族的七个分支据有，而是真正属于第三和第四根种族；我们在第五根种族的种子、即最早的雅利安人中，发现了他们的后裔。圆圈是每个民族对于「未知者」的象征—即「无边的空间」，是「永远存在的抽象」的抽象外衣—是不可认知的神。它代表永恒中无限时间。如同「未知时间的无限圆」(Zeroana Akerne)，而从圆圈发出辐射光—是普遍太阳，或称奥尔穆兹德(Ormazd)*—后者等同于克洛诺斯(Kronos)在其爱奥尼亚(Æolian)形式，是一个圆。因为圆是沙罗(Sar、Saros)，或称周期，是巴比伦的神，它的圆形边界是对于不可见者的可见象征，而太阳是遍一圆，从中产生宇宙天体，且他被认为是领袖。毗瑟奴的圆 (Zero-ana)是神秘的象征，根据一个神秘主义者的定义，它是『一种曲线，其性质是，对于其中任何一个最小可能部分，如果以任何一种方式继续绘制曲线，它将最终重新进入自身，并形成一条相同的曲线，或我们称之为圆。』因此，对于神的自然符号和外显本性的定义，没有比圆更合适了，因为它的圆周无所不在(无边际)，因此它的中心点也无所不在；换句话说，它存在于宇宙的每一点。因此，不可见的神也就是禅那主们， 或圣人们，是原初的七，其外是九，且包括在十内，是它们的综合整体；「它」从那进入人类。回到第四诗节的评注(4)。读者将会明白为什么跨喜马拉雅山的圆在里面刻了△|□|☆(三角形，第一条线，立方体，第二条线，和一个五角星，中间有一个点，得到☆，以及其他的变体)，当埃洛希姆 (Alhim 或 Elohim)的字母以数字方式阅读时，产生埃洛希姆的卡巴拉圆，即著名的数字 13514，或由变换顺序 31415 所揭示—这是天文数字(pi)，或禅那佛、巨人(Gebers， Geborim)、众卡比洛斯(Kabeiri)，和埃洛希姆的隐藏含义，都表示「伟人」、「泰坦」(Titans)、「天上的人」，在地球上是「巨人」。

【* 奥尔穆兹德 (Ormazd)是逻各斯、「最初诞生者」和太阳。】

七在每个民族中是神圣的数字；但是没有人比希伯来人更把它应用于生理唯物主义。有了这些，就有了最重要的生成数7和男性的起因数9，形成了如卡巴主义者所示的或「伊甸园之树」*(otz)，是第四种族的「双雌雄同体棒」。而对于印度人和雅利安人一般来说，含意是多方面的，且几乎完全与形而上学和天文学的真理有关。†他们的圣人和众神、他们的恶魔和英雄，都具有历史和道德意义，雅利安人从来没有把他们的宗教仅仅建立在生理符号上，如古老的希伯来人所做的那样。这是在印度的外传经文中发现的。这些叙述是障眼法，可以从它们的相互矛盾中看出；几乎在每一部《往世书》和史诗中可以找到不同的构建。但若以密传的理解去地阅读，它们都将产生相同的意义。因此，一种说法列举了七个世界，这不包括阴界，而后者在数量上也是七；这 14 个上界和下界与七重链的分类没有任何关系，而是属于纯粹空灵的、不可见的世界。这些将会在其他地方被注意到。就目前而言，只需提出它们是故意被看作是属于七重链的就够了。『又有另一种列举称那七世界为地、天空、天上层面、中间区域、诞生之地、有福的宅邸、真理的居所；并把「梵天之子们」放在第六层，并且称第五层(Jana Loka)是动物在大火中被毁灭而重生的地方。』(参见《印度经典词典》) 一些真正密传的教导是在「象征主义」中给出的。准备好的人会明白其隐藏的意义。

【*这是「至圣所」的象征，是性别分离的 3 和 4。22 个希伯来字母中几乎每一个都只是阳物象征。在这两个字母中—如上所示—一个是 ayin，是否定的女性字母，象征著一只眼睛；另一个是男性字母，tza，象征鱼钩或飞镖。】

【†一位卡巴拉主义者告诉我们，在他一本尚未出版的著作中，他将卡巴拉和《光辉之书》与雅利安人的神秘主义进行了对比，声称:『希伯来语的清晰、简短、简洁和准确的模式，远远超过了印度人语无伦次的话语—正如诗篇作者以同样的方式说：「我的口用舌头说话，我不知道你的众数字。」(lxxi，15) … 印度教铭文显示，它的不足之处在于，有大量的外来方面的混合物，如同希腊人(撒谎的希腊人)借用了羽毛，而共济会也是如此：从希伯来语粗略的单音节(和明显的)匮乏中可以看出，后者的起源比上述任何一种都要久远得多，而且是源头(!?)，或者比任何一个都更接近原始的源头。』这是完全错误的。我们这位博学的兄弟和记者显然从印度的《圣典》(Shastras) 和《往世书》来判断印度的宗教体系，很可能是后者，而且是透过现代译本，是已受到东方学家进行了彻底的破坏。如果一个人想要进行比较，就必须转向他们的哲学体系与密传教导。毫无疑问的，《摩西五经》、甚至是《新约》的象征主义，都来自同一个源头。但肯定的是，胡夫 (Cheops) 金字塔的年代肯定比《摩西五书》更早吧? 皮亚齐·斯迈思 (Piazzi Smythe) 教授重述了在所罗门传说神话中的神殿中，所发现对此金字塔测量结果。因此，如果有任何声称的如此伟大的身份，那一定是由于犹太人的卑屈复制，而不是埃及人的复制。犹太人的文字、甚至他们的语言希伯来语都不是原创的。他们是从埃及人那里借来的，摩西就是从埃及人那里得智慧的；或是学习自科普特人(Coptic)，即古腓尼基人的可能亲戚或父母；以及学习自 喜克索斯人(Hyksos)，他们的(所谓的)祖先，正如约瑟夫在他的《反驳阿皮翁》("Against Apion" I., 25. Aye) 一书中所展示的那样；但谁是喜克索斯的牧人呢 ? 埃及人是谁呢 ? 历史对这个问题一无所知，只是从历史学家们各自的意识深处进行推测和理论化。(见《揭开伊希斯的面纱》，第二卷，430 - 438 页)。本森(Bunsen)说：『卡姆森人(Khamism)，或称古科普特人，来自西亚，含有闪族的一些萌芽，因此证明雅利安人和闪族的原始同源统一性』；且他把公元前 9000 年发生在埃及的大事件置于这。事实上，在古老的神秘主义和雅利安人的思想中，我们发现了一种伟大的哲学，而在希伯莱人的记录中，我们发现只有它最令人惊讶的独创性，而发明了阳物崇拜和性神谱的神化。】

3。他是他们的引导精神与领袖。当他开始运作的时候，他将低等界 (矿物原子) 的火花分离开来，这些火花在他们光辉的居所(气态云) 中欢快地飘浮与颤动著，并在那里形成轮子的胚芽。他把它们放在空间的六个方向，以及一个在中间，即中心轮(a)。

(a) 正如前面所解释的，「轮子们」是力量的中心，而原初宇宙物质围绕著它膨胀，并经过所有六个巩固阶段后，就变成球状，最后变成球体或层面。这是密传宇宙起源论的基本教条之一，即在生命的劫 (Kalpas，或万古) 期间，「运动」被认为是一个不断增长为循环运动的趋势，从太阳系的最初觉醒到一个新的「白昼」；而在休止的时期，它「在每一个沈睡的原子中搏动和震颤」 *(《德基安之书评论》)。『神变成了旋风。』当它的意思是指星星和行星的活跃原则时，它们也被称为「轮子」(Rotae)，即天体的转动的轮子，它们参与世界的创造；因为在卡巴拉，他们是由座天使代表的，即天体和星星的天使，他们是这些天体和星星的活化灵魂。(见《揭露卡巴拉》”Kabala Denudata”, “De Anima” p. 113)

【*人们可能会问，正如作者经常会问的那样 : 『谁来确定这种运动的区别呢 ? 此时所有大自然都被还原为它的原始要素，而且任何人、甚至是所有涅槃中的禅那主之一，都无法看到它 ? 』这个问题的答案是：『大自然的一切事物都必须通过类比来判断。虽然最高的神灵 (大天使或禅那佛)无法穿透我们行星系统和可见太阳系之外的奥秘，但在远古时代，有许多伟大的预言家和先知，他们能够回溯地感知道「气息」和「运动」的奥秘，纵使当时世界的系统处于休止状态，并且进入周期性的睡眠。』】

这种原初物质的涡旋运动规律，是希腊哲学中最古老的概念之一，其最早历史上的圣人几乎都是秘仪的启蒙者。希腊人是从埃及人那里得到的，埃及人是从迦勒底人那里得到的，而迦勒底人是婆罗门密传学派的学生。留基伯(Leucippus)和阿布德拉 (Abdera) 的德谟克利特 (Democritus) —「贤士」(Magi) 的弟子—教导说，原子和球体的这种旋转运动是永恒存在的。* 希塞塔斯 (Hicetas)、赫拉克利德 (Heraclides)、厄克方图(Ecphantus)、毕达哥拉斯和他所有的学生都教授地球的转动；印度的阿耶波多 (Aryabhata)、阿利斯塔克 (Aristarchus) 、塞琉古 (Seleucus) 和阿基米德也如现代天文学家一样，以科学的方法计算了它的公转；阿那克萨哥拉 (Anaxagoras) 知道元素涡旋理论，并且公元前 500 年由他维护，在两千年后由伽利略、笛卡尔、斯威登堡(Swedenborg)以及汤姆森爵士(Sir W. Thomson)对其进行了细微的修改之后，这一理论最终被采纳。(见他的《涡漩原子》,"Vortical Atoms") 如果公正地对待这些知识，它们都是对古代教义的一种回响，是对现在所作出的解释的一种尝试。过去几个世纪的人们，是如何得出相同的观点和结论的，则是另一个问题；这些是几千年前在内殿秘密中，作为公理的真理而传授的。有些是由物质科学的自然进步和独立的观察导致的；还有一些人—如哥白尼、斯威登堡等人—尽管他们学识渊博，但他们的知识更多地来自直觉，而不是后天获得的概念，如通过一门课程的学习而发展起来的。†(参见「佛陀之谜」)

【*大约在公元前 500 年，毕达哥拉斯学派的希塞塔斯就提出了地球绕轴自转的学说。他的学生厄克方图和柏拉图的学生赫拉克利德也这么教导。早在公元前281年，萨摩斯(Samos)的阿利斯塔克就证明了太阳的不动和地球的轨道旋转，并与观测事实相一致。日心说理论是在公元前 150 年，由塞琉西亚(Seleucia)的塞琉古在底格里斯河 (Tigris) 上教授的—[这是毕达哥拉斯在公元前 500 年教授的。——H.P.B.] 也有人说阿基米德在他的著作《数沙者》(Psammites) 中极力主张日心说。地球的球形是亚里士多德清楚地教导的，他用月食时的地球在月球上的影子来证明 (亚里士多德《论天》 Aristotle, "De Coelo", lib. II., cap. XIV.)。**普林尼(**Pliny) 也为这一观点辩护(《博物志》 Nat. Hist., II., 65)。这些观点似乎已经从知识中消失了一千多年……』(亚历山大·温彻尔《比较地质学》, "Comparative Geology", Part IV., "Pre-Kantian Speculation" p. 551, by Alex. Winchell, LL.D.】

【† 尽管斯维登堡不可能知道佛教的任何密传思想，但他一般的概念独立地接近神秘学教导，这在他的关于旋涡理论的文章中可以看出。在温切尔(Winchell)教授引用的克里索德(Clissold)译本中，我们找到了以下摘要：『最初起因是无限的。这诞生了最初有限的存在。』(逻各斯的显化和宇宙。) 『那产生有限的东西类似于运动。(见上节第一节) 产生的有限物是一个点，它的本质是「运动」；但因为它无部件，所以这种本质并不是实际的运动，而只是其天生倾向。』(在我们的教义中，它不是「天生倾向」，而是变化，从未显化的永恒振动、到现象或显化世界的旋涡运动) ……『从这里首先产生延伸、空间、图形、和演替或称时间。就像在几何学中，一个点产生一条线、一条线形成一个面、一个面形成一个立体，所以在这里，一个点的天生倾向趋于线、面和立体。换句话说，宇宙包含在第一个自然点的蛋中…… 天生倾向的运动是循环的，因为圆是所有图形中最完美的…一个运动的最完美图像…必须是永恒的循环，也就是说，它必须从中心到外围，从外围到中心。』(引自《大自然事物原理》"Principia Rerum Naturalia")这是纯粹简单的神秘主义。】

这里所说的「空间的六个方向」是指「双三角」，是纯粹精神与物质的结合与融合，或称「无形体」(Arupa) 和「形体」(Rupa) 的结合，分别由三角形来象征。这个双三角是毗瑟奴的标志，它也是所罗门之印，是婆罗门的室利延陀罗 (Sri-Antara)。

4. 宇宙电沿著螺旋线将六者与第七者 (王冠) 结合 (a)；在各角落上站著光之子们的军队 (以及) 「记录者」在中间轮子上。他们(记录者们) 说：「这很好。」(b) 第一个神圣的世界已经准备好了，第一个 (现在是) 第二个 (世界)。然后，「神圣的无形体」 (无形体的思想世界) 将自身映像在「影子界」(原始形体的阴影世界、或称智能界) ，是 (那) 「无父母」的最初外衣 (c)。

(a) 这种「螺旋线」的轨迹指的是人类与大自然原则的进化；这是一个逐渐发生的进化 ( 我们可以在第二卷中看到，论「人类种族起源」)，如同大自然的其他事物一样。人的第六个原则 (菩提，即神圣灵魂) 虽然在我们的观念中只是一种气息，但与神圣的「精神」(阿特曼)相比，仍然是某种物质的东西；而菩提也作为阿特曼的载体。宇宙电以他神圣之爱 (Eros) 的能力，即亲和和交感的电力量，被寓言地表现为试图把纯洁的精神 ( 与绝对遍一分不开的射线) 与灵魂结合在一起，这两者构成了人类的单体，而在大自然中则是连接那永恒无限与显化之间的最初环节。「记录者」的「第一现在是第二的」(世界) 也与之相关。

(b) 在各个角落的「军队」是天使般存在的群众 (禅那主们)，被任命指导和看守各自的区域，从显化期的开始到结束。他们是基督教卡巴拉主义者和炼金术士的「神秘守望者」，并在象征上和宇宙生成论上，与宇宙的数字系统联系在一起。这些天上存在与数字之间的关联，若按照它所代表的特定「天使」群体，是非常难以解释的；因为每一个数字都代表著几个不同概念的群体。这就是象征主义研究的难点所在，无法通过解开结的方式来解开它，许多学者更喜欢像亚历山大处理戈耳狄俄斯之结(Gordian knot)那样处理它；因此，直接的结果就是错误的观念和教导。

『第一个是第二个』，因为「第一个」不能被真正地编号，也不能被视为第一，因为这是本体的领域在其最初显化：是真理界 (SAT)的门槛，遍一实在 (无名之神) 所放射出的直接能量通过它到达我们。在这里，不可译的词汇「绝对真理」(SAT，存在性) 很可能会导致一个错误的概念，因为显化出来的东西不是「绝对真理」，而是现象性的东西；不是永恒的，甚至不是时间潜无限的 (sempiternal)。它与遍一生命是同时代且共存的，是「无二的」，但作为一种显化它仍然是一个幻觉—如同其余事物。这个「真理界」只能用评注的文字来描述 : 『一颗明亮的星星从「永恒」的心中落下；这是希望的标灯，其七道射线悬挂著存在者的七个世界。』确实如此；因为这七盏灯的映象是人类不朽的单体—阿特曼，或称人类家族中每一种生物的放射精神。首先是这个七重光；然后是：—

『抬起头来，弟子；在你上方黑暗午夜的天空中，你看见的是一盏灯，还是无数盏灯在燃烧呢 ? 』

『我感觉到遍一火焰，大师(Gurudeva)啊，我看到无数未分离的火花在其中闪耀。』

『你说的不错。现在看看四周，看看你自己里面。那个在你里面燃烧的光，你觉得它与你同胞们里面闪耀的光相比，有什么任何不同之吗? 』

『没有什么不同，尽管囚犯被业力所束缚，尽管其外衣迷惑无知的人说 : 「你的灵魂和我的灵魂不同。」』

神秘科学的一条基本法则，即大自然中化合物的各组成部分，其终极本质的根本统一—从星星到矿物原子，从最高的禅那主到最小的纤毛虫，且在这个术语最完整的意义上，适用于精神、智能或物质世界。「神是无边界和无穷扩展。」一个神秘公理如此说；因此，如前所述，梵天的名字如此而来。* 世界上最早的崇拜，即太阳和火，背后隐藏著一种深刻的哲学。在物质科学已知的所有元素中，火是一种从来没有经过明确分析的元素。可以肯定的是，空气是包含氧和氮的气体混合物。我们把宇宙和地球看作是由确定的化学分子组成的物质。我们谈到原始的十个地球，各自都有一个希腊或拉丁名称。我们说水在化学上是氧和氢的化合物。但什么是火呢 ? 我们得到了严肃的回答是 : 这是燃烧的结果。它是热、光和运动，以及一般物理力和化学力的相互关系。这一科学定义在哲学上，得到了《韦伯斯特字典》中神学定义的补充，其中解释火是『惩罚的工具，或者说是不悔改者处于另一种状态而受的惩罚』—顺带一提，这种「状态」应该是精神的；但是，唉 ! 火的存在似乎是它的物质性的有力证明。然而，说到将现象视为简单的幻觉，贝恩(Bain)教授说 ("逻辑"，第二部分)：『一个人非常熟悉的事实本身似乎不需要解释，并且可以作为解释任何能与它们同化的事物的手段。因此，液体的沸腾和蒸发被认为是一个非常简单的现象，不需要解释，而且还能用来解释更罕见的现象。对于未受过教育的人来说，水会干涸是完全可以理解的；然而，对于熟悉物质科学的人来说，液体的状态是反常和无法解释的。用火焰点火的过程是一个很大的科学难题，但很少有人这样认为。』(125 页)。

【*《梨俱吠陀》中，我们发现「祈祷之主」两个名字 ( Brahmanaspati 和 Brihaspati) 交替出现，且彼此相同。另见《广林奥义书》；「祈祷之主」是一位被称为「众神之父」的神。】

关于火的密传教导是怎么说的呢 ? 它说 : 『火，是「遍一火焰」在天上和尘世上最完美、最纯粹的映像。它是生命与死亡，是一切物质事物的起源和结束。它是神圣的「基质」。』因此，不仅是拜火者、帕西人(Parsee)，甚至是自称「生于火」的美洲游牧野蛮部落，跟现代物理学和学术的所有推测相比，在他们的信条中表现出了更多的科学、并在其迷信中表现出更多的真理。基督徒说：『神是活跃的火，』又谈到圣灵降临出现「火舌」与摩西「燃烧的灌木」，因而他们和其他「外邦人」一样都是拜火的。在所有的神秘主义者和卡巴拉主义者中，蔷薇十字会用最正确的方式定义了火。买一盏六便士的灯，只要给它加点油，你就可以用它的火焰点燃整个地球的灯、蜡烛和火，也不会减弱此灯的火焰。如果神，这根本的遍一是永恒的、是无限的基质 ( 「那位主、你的神是吞灭的火」)，且它从来不会被吞灭的话，那么，若将神秘学如下教导视为非哲学性的，这似乎是不合理的：『无形体和形体的世界就是这样形成的：从遍一光到七光；从每一个七，七乘以七 ... 』等等。

5. 宇宙电迈出五步 (已经迈出了前三步) (a)，并在正方形的每一个角落，为四个圣者和他们的军队 (群众) 各自造了一个有翅膀的轮子 (b)。

(a) 这些「步伐」，如已解释的 (见第四节评论) 是指宇宙和人类的原则 — 后者在外传教义的划分中包含三个 (精神、灵魂和身体)，而在密传的计算中包含七个原则 — 本质的三个射线和四个方面。*那些研究过辛尼特(Sinnett)先生的《密传佛教》的人可以很容易地掌握这些术语。有两种密传的学派—或者更确切地说，一种学派分为两部分—一种是给内圈的弟子，另一种是给外圈弟子或半门外弟子，位于喜马拉雅山脉以外；前者教导七重划分，后者教导六重划分。

【* 这四个方面是身体、它的生命或活力、身体的「双重体」，以上是随著人的死亡而消失的三元组；最后再加上「欲体」(Kama-rupa)，它会在「欲界」(Kama-loka) 中分解。】

从宇宙的观点来看，宇宙电在这里「迈出五步」指的是意识和存在的五个较高的层面，而第六个和第七个 (往下计算) 是星光层和尘世层，或称两个较低的层面。

(b) 『四个有翅膀的轮子在各个角落……给那四个圣者和他们的军队(群众) 』…… 这就是「四大君」(Maharajahs)，或者称禅那主们的伟大国王，是各自掌管四个方位基点中的天神。他们是摄政王或天使，统治著北、南、东和西方的宇宙力量，这些力量有各自独特的神秘属性。这些存在者也与业力有关，因为后者需要物质媒介来执行她的法令，例如存在著四种风，科学公认它们对人类和每一种生物的健康，都有各自或恶或善的影响。在罗马天主教教义中有一种神秘哲学，它把各种各样的公共灾难，如流行病、战争等等，追溯到来自北方和西方的不可见「信使」身上。以西结(Ezekiel)说 :『神的荣耀来自东方之路。』；而耶利米 (Jeremiah) 、以赛亚 (Isaiah) 、和诗篇作者都向他们的读者说，太阳之下的一切恶，都是从北方和西方来的—而当这个命题应用于犹太民族时，听起来就像是他们自己的一个不可否认的预言。这也解释了圣安布罗斯( St. Ambrose, "On Amos, ch. iv." ) 为什么宣称正是出于此原因，『我们诅咒北风，并且在洗礼仪式中，我们首先转向西方 (星光界)，放弃居于其中的更好者；然后我们转向东方。』

关于「四大君主」，即四个方位基点的摄政者的信仰曾经是普遍的，现在也流传于基督教徒中，*圣奥古斯丁称它们为「天使的美德」，而当它们被自己列举出来的时候，被称为「神灵」，或被异教徒称为的「恶魔」。但是在这个信仰上，异教徒和基督徒区别呢 ? 继柏拉图之后，亚里斯多德解释道，「元素」(stoicheia)一词仅被理解为那些非实体原则，各自放置在我们宇宙世界的四个大部门中以监督它们。因此，他们和基督徒一样，崇拜的不是各元素和 (想象的) 方位基点，而是统治这些的「神灵」。对于教会来说，有两种星光界存在，天使与魔鬼；对于卡巴拉和神秘主义者则只有一个；而罗马教会想象并发现他是一位「光的统治者」，但不管他被称为「光之统治者们」(the Rectors of Light)、「世界统治者们」(Cosmocratores)、还是「黑暗统治者们」(Rectores tenebrarum harum)等另外的名称，都是没有区别的。给予惩罚或奖赏的不是「统治者」或「大君主」，也不是经过「神」的许可或命令，而是人类本身—是他的行为或称业力，个别地或集体地 ( 有时在整个国家的情况下 ) 吸引著各种各样的邪恶和灾难。我们产生起因，接著这些起因唤醒了星光界中相应的力量；那些力量被产生这些起因的人，以磁力和不可抗拒的力量所吸引，并对他们作出反应；无论这些人是实际作恶的人，还是仅仅是心怀鬼胎的思考者。现代科学教导，思想即是物质† ；正如杰文斯 (Jevons) 和巴贝奇 (Babbage)在他们的《科学原理》(Principles of Science)一书告诉大众 : 『现存物质的每一个粒子，都必定是所有发生过事情的记录。』现代科学日益被吸引至神秘主义的漩涡中；毫无疑问是无意识的，但还是很理智的。科学的两大理论是一元论和唯物主义，对应心智与物质的关系。这两种观点涵盖了整个负面心理学的领域；除了泛神论德国学派的准神秘主义观点外。‡

【* 学者福修斯 (Vossius) 在他的《神学圈子》(Theol. Cir. I. VII) 中说：『虽然圣奥古斯丁说过，世界上每一件可见的事物，都有天使般的属性，作为它附近的监督者，然而必须理解这不是个体，而是整个物种；每个物种都有自己独特的天使来看顾。他在这一点上与所有的哲学家是一致的……对我们来说，这些天使是与物体分离的灵体……而对于哲学家(异教徒)来说，他们就是神灵。』考虑到罗马天主教会为「星星之灵」设立仪式，后者看起来可疑地像「神灵」，而现代罗马受过高等教育的天主教基督徒尊敬它们并向它们祈祷，不亚于古代和现代的异教暴民。】

【†当然不像德国唯物主义者莫尔肖特(Moleschott)所说的那样，他告诉我们「思想是物质的运动」，这几乎是一种无与伦比的荒谬。心智状态和身体状态是明显不同的。但这并不影响我们的论点，即每个思想除了伴随物质 (大脑变化) 外，在星光层面上表现出客体方面，尽管是对我们超感官的客体。 (见《神秘世界》"The Occult World" pp. 89, 90.】

【‡关于心智和物质之间关系，我们可以将当代科学的思想家的观点归结为两种假说。这表明，两种观点都同样排除了灵魂独立存在的可能性，即独立于其运作的物质大脑。这些是：—

(1) 唯物主义 : 此理论认为心智现象是大脑分子变化的产物；是运动转化为感觉的结果 (!)。更粗鲁的学派曾经把心智定义为一种「特殊的运动方式」(!!)，但是这种观点庆幸的被现代大多数科学家认为是荒谬的。

(2) 一元论，或单一基质学说 : 是负面心理学的一种更微妙的形式，它的倡导者之一贝恩 (Bain) 教授巧妙地称之为「保守唯物主义」。这一学说得到了广泛的赞同，它的支持者包括路易斯(Lewis)、斯宾塞(Spencer)、费里埃(Ferrier) 和其他人，虽然思维和心智现象通常与物质形成根本对比，但在某些条件下，它们都等于同一基质的两个方面。他们说，思想作为思想，尽管与物质现象完全对立的，但它也只能被看作是「神经运动的主观方面」- 不管这位博学的人说的是什么意思。】

根据亚历山太的革利免(Clemens Alexandrinus)的说法，在埃及神庙里，一块巨大的幕布会把神龛和会众的地方隔开。犹太人也是如此。在这两个情况里，帘子都被拉在五根柱子上(五角星)，密传上象征著我们的五种感官和五个根种族，而帘子的四种颜色代表了四个方位基点和四个尘世元素。整体是一个寓意的象征。正是通过那些统治著四个基点和元素的四个高等统治者，我们的五感官才可能认识到大自然中所隐藏的真理；而且并非元素本身为异教徒提供了神圣的知识或神的知识，如克莱门斯所说的那样。*虽然埃及的象征是精神性的，但犹太人的象征纯粹是物质的，且实际上，它只崇敬盲目的元素和虚构的「点」。摩西在旷野所立的四方帐幕，若不是有相同的宇宙意义的话，那还有什么意思呢 ? 『你要做一个悬挂……用蓝色、紫色、朱红色的』和『五根用于悬挂的皂荚木柱……四个角料上有四个铜环……四面用细木板立于帐幕的南、北、西、东…以及巧匠智天使(Cherubims)。(《出埃及记》"Exodus", ch. xxvi., xxvii.)。帐幕和方形庭院、智天使和所有的建筑，都与埃及神庙中出现的一模一样。直到今天，这个方形的帐幕在中国人和西藏人的外传崇拜中，仍然有著同样的含义—四个方位基点表示金字塔、方尖碑和其他类似方形竖立物的四个侧面的含义。约瑟夫斯(Josephus)仔细地解释了整件事。他说帐幕的柱子和在推罗(Tyre)为了四元素设立的柱子一样，都是立在基台上的，其的四个角面对四个基点。他补充说 : 『基座的角度同样具有黄道十二宫的四个图形』，代表有著相同的方向。(《古物 I》Antiquities I., VIII., ch. xxii.)。

【*因此，『元素的性质包含了神的启示。』这句话 (取自革利免的《杂记》Clemens’s "Stromata", R. IV., para. 6) 适用于两者或都不适用。查阅《阿维斯陀的诠释》(Zends, vol II., p. 228,)和普鲁塔克《伊西斯与奥西里斯》(De Iside) 并与《铭文学院》(Layard, "Academie des Inscriptions", 1854, Vol. XV.) 进行比较。】

这个想法可以追溯到琐罗亚斯德教的洞穴、印度的岩石寺庙，或在所有一直保存至今的古代神圣方形建筑。莱亚德 (Layard) 明确地表明了这一点，他在每个国家的宗教中、在方尖碑的形状下、在金字塔的四边等等，发现了四个基点和四个原始元素。在这些元素和他们的基点中，四大君是其摄政者和主管。

如果学生想了解更多，他只需要比较以西结的异象 (第一章) 和中国佛教所之的内容 (甚至在其外传教义中)；并研究这些「伟大国王们」的外在形象。在牧师约瑟夫· 埃德金斯(Joseph Edkins) 观点中，他们是『各自掌管印度教徒所划分的世界四大洲的天神。』* 每个都领导一支由精神性存在所组成的军队，来保护人类和佛教。这四个天上存在正是如此，除了没有对佛教的偏爱以外。他们是人类的保护者，也是尘世上业力的代理人，而「记录者」则关注人类的来世。同时，他们是四种活跃存在，在以西结的异象中「类似于人」，而圣经的译者称之为「智天使」、「炽天使」(Seraphim) 等等；被神秘学家称为「有翅膀的球体」、「火轮」，而在印度教的万神体系中有许多不同的名字。所有这些干闼婆 (Gandharvas)、「甜美的歌手」、阿修罗、紧那罗 (Kinnaras)、那伽 (Nagas)，都是对「四大君」的比喻性描述。炽天使是天上的火蛇，且我们在一段描写须弥山的文字中发现：『荣耀的崇高群众，众神和天上唱诗班的可敬出没地……不被有罪的人触及……因为被蛇保护著。』他们被称为「复仇者」，和「有翼之轮」。

【* 印度人碰巧把世界分成了七大洲，不管是外传的还是密传的；而他们的四个宇宙天神是八个，掌管罗盘的八个点，而不是大陆。( 参见《中国佛教》第 216 页) 】

在解释完他们的任务和角色后，让我们看看基督教圣经的解释者是怎么说「智天使」的：—『这个词在希伯来语中意味著丰富的知识；这些天使是以其精湛的知识而得名，因此被用来惩罚那些侵袭神圣知识的人。』(克鲁登 (Cruden)在其《词汇索引》对《创世纪》iii., 24所作的解释)。这很好；尽管其信息是模糊的，但它表明了「智天使」被置于伊甸园门口，是发生在「堕落」之后；这也向这位可敬的解释者暗示了惩罚的想法，是与被禁止的科学或称神圣知识有关 — 这通常会导致另一种「堕落」，在人类看来是众神或「神」的堕落。但由于善良的老克鲁登对业力一无所知，或许能被谅解。然而，这个寓言具有启发性。从神的居所须弥山到伊甸园，这段差距非常小；而从印度教的蛇到奥菲特 (Ophite) 的智天使基路伯 - 是七者中的第三个且是龙 - 这里差距更小；因为他们都守望著通往秘密知识领域的入口。但以西结清楚地描述了四位宇宙天使 : 『我看了并看见，一个旋风、云彩、和火裹著它……又从其中出现四个活跃生物的形像来……他们长得像一个人。各自都有四个脸和四个翅膀……人的脸、狮子的脸、牛的脸、鹰的脸 ... (这里用「人」代替了「龙」。对比「奥菲斯派的神灵」。* ) ... 『当我正观看这活跃生物的时候，见地上有一轮子与其四个脸 ... 如同一个轮子在一个轮子的中间 …… 因为此活跃生物的的支撑是在轮子中……它们的样子就像火炭……』等等。(《以西结书》，第一章)

有三组主要的建造者群体、行星神灵和「记录者」，每一群体又被分为七个亚群体。即使在这样一部大作中，也不可能对这三个主要的群体进行精细的研究，因为这就需要再增加一卷了。「建造者们」是最初**「心智所生」实体的代表，因此是原初的「圣人 - 生主」(Rishi-Prajapati)：也由埃及七大神代表，其中奥西里斯居首位：或由琐罗亚斯德教的七个「大天使」(Amshaspends)所代表，并以阿胡拉·马兹达**(Ormazd)为首：或由「脸的七神灵」代表：或由七个质点从最初三元组分离出来所代表，等等。†

【*罗马天主教会认为与这些「脸」有相对应的天使，是与奥菲斯派相同的：龙—拉斐尔(Raphael)；狮子—迈克尔(Michael)；公牛—乌利尔(Uriel)；还有鹰—加百利(Gabriel)。这四位与四位福音传道者相伴，并为福音书作序。】

【†犹太教徒没有东、西、南、北的名字，除了卡巴拉主义者外；因此他们用前后左右来表达他们的思想，并且经常在外传教义上混淆照些术语，从而使圣经中的障眼法更加混乱和难以解释。此外，在詹姆斯一世国王时期所翻译的英语《圣经》，其中 47 名翻译员『只有 3 名懂希伯来语，且这两名在翻译《诗篇》之前就去世了。』(《皇家共济会百科全书》"Royal Masonic Cyclopaedia")，因此一个人很容易理解，对于英语版本的圣经应该放多少信赖。而在这部作品中，一般采用的是杜埃罗马天主教的版本。】

他们在「黑夜」之后建立或者称「重建」每一个「系统」。 第二组建设者是我们行星链专有的建筑师；第三是我们人类的祖先—是微观宇宙的宏观原型。

行星神灵一般是星星的传讯神灵，尤其是行星的。他们主宰著人类的命运，所有人都出生在他们的星座之下；而与其他系统相关的第二组和第三组，也具有相同的功能，并掌管著大自然的各个部门。在印度外传教义的万神体系中，他们是掌管罗盘八个点的守护神—四个基点和四个中间点—他们被称为「护世者」 ( Loka-Palas，在我们可见太阳系中「世界的支持者或守护者」)，其中因陀罗 (东)、阎摩 (南)、伐楼拿 (西) 和俱吠罗(北)是主要的；他们的大象和配偶当然是幻想的，以及后来加上的想法有关；尽管它们都有神秘的意义。

「抄写者」 (在第四节第 6 节的注释中对其进行了描述) 是宇宙的神灵，而「建造者们」只是我们自己的行星神灵。前者属于宇宙起源论中最神秘的部分，这里不能给出。无论开悟者 (甚至是最高等的开悟者) 是否能完全了解这三个天使阶层，还是只知道与我们世界的记录有关的较低阶层，作者不打算下结论，尽管她更倾向于后者的假设。在开悟者的最高等级中，只有一件事被教导：「记录者」与业力相关—它是业力的直接记录者。*

【* 关于神圣知识的和秘密知识的象征，在古代是普遍存在的，一棵树，也象征著经文或记录。因此「记录者」 (Lipika) 这个词，代表「书写员」或抄写员；而「龙」象征著智慧，并守护著知识之树； 赫斯珀里得斯 (Hesperides) 的「金色」苹果树；须弥山上「茂盛树木」和植被被一条蛇守卫著。朱诺(Juno)在与朱庇特(Jupiter)结婚时，送给他一棵结有金色果实的树，这是夏娃将知识之树上的苹果送给亚当的另一种形式。】

6. 「记录者」划定了三角形、第一个一 (垂直线或图形I.)、立方体、第二个一、和卵 (圆) 中的五角星(a)。对于那些下降又上升的人来说，这是一个叫做「无法通过」的环。这些人在此劫期间，正朝著「与我们同在」的伟大日子前进。(b) ... 如此形成了「无形体」和「形体」(无形体世界与形体世界)：从一道光产生七道光；从每一个七产生七乘以七道光。「轮子们」守望著环……

这一诗节接著对天使阶层的次序进行了简要的分类。从四元组和七元组中，散发出了「心智所生」的十元组、十二元组、二十一元组等等，所有这些再一次被划分为七重、九重、十二重等等的子群体，直到一个人的脑袋迷失在这无穷无尽的天上群众和存在者的列举中；它们各自有其独特的任务，以在其存在中统治著可见的太阳系。

(a) 在此诗节的第一句中，其深奥含义是那些被称为「记录者」的存在，即业力账目的记录者，制造了一道无法逾越的障碍，于个人自我和非个人本体之间；后者是前者的本体和「父母-来源」。这是其寓意。他们将物质的显化世界限定在「不可穿越」之环内。这个世界是「一」在幻觉层面上、从一划分为多的象征 (客体)，也是「最初」(Adi) 或「一」(Eka) 的象征；而这个「一」是可见宇宙的主要创造者们或称建筑师们的集合与总体。在希伯来神秘学中，他们的名字同时是「一」(Achath)和「一」(Achod)，然而前者是阴性的，后者是阳性的。一神论者已经 (并且仍在) 利用卡巴拉深奥的神秘主义，套用了「质点-埃洛希姆」来代表「遍一至高本质」的显化以认识它，并称之为耶和华 (Jehovah)。但这是相当武断的，违背了所有的理性和逻辑，因为术语「埃洛希姆」(Elohim)是一个复数名词，与复数词「生命」(Chiim)相同，通常与埃洛希姆成为复合词。*而且，在神秘形而上学中，确切地说有两个「一」: 一个在绝对性和无限的不可到达层面上，且对于这个层面不可能有任何的推测；另一个「一」是在散发物的层面上。前者既不能发散也不能分裂，因为它是永恒的、绝对的、且不可改变的。而第二个「一」可以发散也可以分裂，因为它可以说是第一个「一」的映像 (是逻各斯，或者说是幻觉宇宙中的自在主 (Eswara))†。它从自身散发出来—就像上面的质点三元组散发下面的七质点—是七射线或者七禅那主；换句话说，同质变成异质，「原质」分化成元素们。但是，除非它们回归到原始元素，否则它们永远不能越过「中性状态」，或称零点。

【*在《形成之书》(Sepher Jezirah)和其他地方，这个句子：「一 - 灵 - 埃洛希姆 - 生命」 (Achath-Ruach-Elohim-Chiim)表示埃洛希姆充其量是雌雄同体的，况且女性元素几乎占主导地位，因而应该读作：『「一」是她，是生命的埃洛希姆的灵。』如上所述，「一」(Achath)是阴性的，而「一」(Achod)是阳性的，意思都是「一」。】

【†这种形而上学的信条，很难找得到比舒巴罗(Subba Row)在讨论《博伽梵歌》的演讲中描述得更好：『原初质(Mulaprakriti，是梵的面纱)通过逻各斯 (或自在主) 来作为遍一的能量。』现在，梵是遍一本质，从它开始成为一个能量中心，我现在将它称为逻各斯 … 它被基督教徒称为「话语」(Verbum) ，且它是永远在他父亲怀里的神圣克里斯托斯(Christos)。它被佛教徒称为观世音(Avalokiteshwara)…在几乎每一种学说中，他们都阐明了精神能量中心的存在，它是未诞生的、永恒的，存在于沈睡期梵的胸怀中，并在宇宙活动时期作为意识能量中心开始……』因为正如讲演者所说，梵不是这个或那个，甚至不是意识，因为它不能与物质或任何有限的事物联系起来。它不是自我，也不是非自我，甚至不是阿特曼(Atma)，而是所有显化和存在模式的遍一来源。】

这就是此寓言含意。「记录者」将纯精神的世界(或层面)与物质世界(或层面)分开。那些「下降和上升」的人，即投生的单体与努力净化和「提升」人类，还未完全达到目标；并且只有在「与我们同在」的那一天到来之前，他无法越过「不能穿越之环」；到了那天，人类从无知的桎梏中解放出来，并充分认识到「自我」在其个性中 (误以为是他自己的)，与宇宙自我 (超世界灵魂, Anima Supra-Mundi) 的不可分离性，从而融合到「遍一本质」，不仅变成「与我们同在」(显化的宇宙生命，即**「遍一」生命**)，而且成为那生命本身。

从天文学的角度来说，「记录者」在三角形、 第一个一、立方体、 第二个一、以及五角星周围描出的「不可穿越之环」，用来限制这些图形，因而又显示出包含了 31415 的符号，或者在数学表中经常使用的系数 (pi的数值)，是这些几何图形在这里代表数值。根据一般的哲学教导，这个环超出了天文学中所谓星云的范围。但这是一个错误的概念，就像在《往世书》和其他外传的经文中，给出关于「天界」(Devaloka) 和天空的1008 个世界的地形样貌与描述。当然，不管在密传与世俗的科学教导中，存在著许多的世界，它们距离我们如此之远，以至于其中离我们最近的世界所发出的光，在抵达我们现代迦勒底时，早已在宣读「要有光」这句话之前就失去光辉了；但是这些不是在天界层面上的世界，而是在我们的太阳系中。

化学家在到达他所处理的物质层面的同质状态或称零点后，就突然停了下来。物理学家或天文学家在星云之外，计算了数十亿英里后也突然停止下来；半启蒙的神秘主义者会向自己描绘这个中性状态的点，并认为它存在于某个层面上；即使不是物质层面，却是人类智力仍然可以想象得到的。但完整的启蒙者知道，「不可穿越之环」既不在一个地方，也不能用距离来衡量，而是存在于无限的绝对性中。在这个完全启蒙者的「无限性」中，既没有高度，也没有广度，也没有厚度，但一切都是深不可测的，并从物质层向下延伸到「超-超-形而上」。在使用「向下」这个词时，意思是本质的深度 :「不在一处，却无处不在」，而不是只物质实体的深度。

如果一个人仔细地研究通俗宗教的外传、粗略拟人化的寓言，即使在其中也可以模糊地理解「不可穿越之环」的教导，是由「记录者」所守护的。因此，你甚至可以在差别不二论(Visishtadwaita) 的吠坛多教派 (Vedantin) 的教导中找到它，这是整个印度最顽强的拟人化教派。因为我们读到那被释放的灵魂：——

在到达解脱 (Moksha，一种极乐状态，意为「从束缚解脱」) 后，它在被曾为「至高层面」(PARAMAPADHA )的地方享受极乐。这个地方不是物质性的，而是由「本质」构成 ( Suddasatwa ，自在主(Iswara) 的身体由此形成)。在那里，单体 (Muktas 或 Jivatmas) 已经达到瞭解脱，不再受制于物质或业力的属性。『但如果让他们选择，他们可能会投生在尘世上只为了造福世界。』*从这个世界到「至高层面」或称非物质世界的方法，叫做「天神之道」(Devayana)。人一旦到达解脱，身体就死了：——

『灵魂 (Jiva) 连同星光体 (Sukshma-sarira)一起从身体的心脏，到达头顶上的梵穴，穿过中脉(Sushumna)，这是连接心脏和梵穴的神经。灵魂穿过梵穴，并通过太阳射线到达太阳区域(Suryamandala)。然后它穿过太阳中的一个黑点，到达「至高层面」。灵魂在其路上是由的最高智慧所引导，这需要透过瑜伽获得。† 因此，灵魂在「运输者」 (Athivahikas，其它名字如阿奇哈(Archi-Ahas) . . .阿迭多 (Aditya)、生主(Prajapati)) 的帮助下，继续前往「至高层面」。这里提到的阿奇哈 (Archis) 是某些纯洁的灵魂，等等。』(《差别不二论教义问答》，Visishtadwaita Catechism, by Pundit Bhashyacharya, F.T.S.)

除了「记录者」(「抄写员」) 外，从没有任何神灵越过这条禁忌的界线，且在下一个沈睡期到来以前，也没有任何灵魂能这么做；因为这条界线将有限的—无论在人类看来是无限的—与真正的无限分隔开来。因此，那些「上升和下降」的神灵，被我们松散地称之为「天上存在」的「群众」。但事实上，他们并不属于这一类。

【*这些自愿的在次投生的人，在我们的教义中被称为应身 (Nirmanakayas，人死后仍存在的精神原则)。】

【† 星光体 (Sukshma-sarira)，是「梦境般的」虚幻身体，由天上阶层较低等的禅那主所穿著。】

【‡ 试著将这个密传信条与《直觉智慧》(Pistis-Sophia，知识=智慧 )中发现的诺斯替主义教义进行比较。在后者中， 苏菲亚·阿卡密 (Sophia Achamoth) 在通往至高光的途中，迷失在混沌之水 (物质) 中，而克里斯托斯 (Christos) 拯救她并帮助她走上正确的道路。注意，「克里斯托斯」在诺斯替主义者看来，意味的是非个人的原则，即宇宙的阿特曼，以及每个人灵魂中的阿特曼—不是耶稣；尽管在大英博物馆的古老科普特语(Coptic)手稿中，「克里斯托斯」几乎总是被「耶稣」所替代。】

他们是存在阶层中更高世界的实体，高得无法估量，以至于在我们看来，他们必须以神灵的形象出现，而且在集体上是—神。但是，我们这些凡人，对蚂蚁来说必也是如此；并且蚂蚁会根据其特定能力而进行推理。我们都知道，蚂蚁也可能会在顽童的手中，看到一个人格化的神用复仇手指，在片刻之间、以及恶作剧的冲动之下，毁掉了它那几个星期辛苦打造的蚁丘—这对于昆虫的时间来说是漫长岁月。蚂蚁敏锐地感受到了这一点，并把这种不应该发生的灾难归咎于天意与罪恶的结合。蚂蚁也可能像人类一样，把它视为始祖曾犯下的罪所产生的后果。谁知道呢 ? 又有谁能肯定或否定呢 ? 拒绝承认在整个太阳系中，除了我们自己之外，还有任何其他理性和智能存在于人类层面上，是我们这个时代最大的傲慢。科学有权利肯定的是，在跟我们一样的生活条件下。不存在不可见的智能体。它不能直截了当地否认在世界中还有世界的可能性，并处于与我们世界截然不同性质的条件之下；它也不能否认，其中一些世界与我们自己的世界之间可能存在某种有限的交流*。我们所受的教导是，存在著纯粹神圣神灵的七个阶层，属于最高世界；而在六个较低的世界中，存在著人类偶尔能看到和听到的阶层，他们与尘世上的后代交流；这些后代与它们有著不可分割的联系，人类的每一个原则都直接来源自那些伟大存在的性质，它们各自为我们提供了内在的不可见元素。我们欢迎物质科学来推测生物的生理机制，并继续她徒劳无益的努力，试图把我们的情感、我们的感觉、心智和精神，分解成无机载体的不同功能。然而，在这一方向上所能做的事都做完了，而科学也不能再走得更远了。

【* 这位欧洲出生的最伟大哲学家伊曼努尔‧康德(Imanuel Kant)向我们宣称，这种交流绝不是不可能的。『我承认，我倾向于断言世界上存在著非物质的性质，并把我自己的灵魂归入这些存在的类别。从今以后，我不知道在什么地方、什么时候会被证明，人的灵魂，即使是在今生，会与神灵世界中一切非物质性质不可分割地联系在一起的；它会相互作用于这些，并从它们那里接受印象。』(《通灵者之梦》, Traume eines Geistersehers, quoted by C. C. Massey, in his preface to Von Hartmann’s “Spiritismus” )】

她正站在一堵死墙前，她想象在这堵死墙的表面上，追寻著伟大的生理学和心理学发现；但这些每一个发现，都将被证明不过是她的科学幻想和幻觉所编织的蜘蛛网。仅我们客体框架的组织，能服从于生理学的分析和研究。*其中的六项更高原则将永远躲避那些由敌意引导的手，它们故意忽视和拒绝神秘科学。

【* 例：所有与心理问题有关的现代生理学研究都已经表明 (且因事物的性质，曾能表明)，每一种思想、感觉和情感都伴随著某些神经分子的重新组合。布希纳(Buchner)、沃格特(Vogt)等科学家的推论认为，思维是分子运动，因此必须对我们的主观意识这一事实，进行全面的抽象。】

因此，「与我们同在的伟大日子」这句话的唯一有意义之处就在于它的直译。对于不熟悉神秘主义的神秘教义，或更确切地说，不熟悉密传智慧或「智慧主义」的公众来说，它的意义不那么容易揭示。这是深奥智慧所特有的一种表达，对于世俗的人来说是意义模糊的；就像埃及人称之为「到我们这里来的日子」*一样，意思和前者是一样的，虽然动词「同在」在这个意义上，可能可以用「留下」或「与我们一起休止」来替代更好，因为它指的是被称为「超涅槃」的长时间休止。正如在对埃及仪式的外传解读中，每一个死者的灵魂—从圣师到神圣的公牛(Apis)—都变成一个奥西里斯，也就是被奥西里斯化；虽然秘密教义一直教导，真正的奥西里斯化是每一个单体在 3000 个存在周期之后的命运；如同在此情况下。从「七者」(其最高原则立即被供奉在第七宇宙元素中)的本质和性质中诞生的「单体」，必须在存在和形体的整个周期中，执行它的七重旋转，从最高到最低的；然后再次从人进展到神。在超涅槃的门槛上，它重新归于它的原始本质，并再次成为绝对者。

【*参见保罗·皮埃雷特 (Paul Pierret) 的《死者之书》(Le Livre des Morts)；『「到我们这里来」的日子 ... 在此日，奥西里斯对太阳说 : 来吧 ! 我看到它与太阳在阿门提相遇。』(第十七章，第 61 页)。太阳在这里代表逻各斯(或克里斯托斯，或荷鲁斯) 作为综合的中心本质，并作为辐射实体的扩散本质；其实体不同，但在本质上是相同的。正如《博伽梵歌》的讲者所言 : 『不能假定逻各斯只是从梵显化出来的单一能量中心；因为它还有无数的其他中心……而在梵的胸怀中，它们的数目几乎是无限的。』因此有「到我们这里来的日子」和「与我们同在的日子」等说法。就像正方形是四种神圣力的象征—十点三角形数—圆圈也显示出了无限内的疆界，是任何人都无法跨越的，即便是精神上也不行，就连天神或禅那主也无法跨越。那些在循环进化过程中「下降和上升」的神灵，只有在接近超涅槃的门槛的那一天，才会穿越「由铁束缚的世界」。如果他们到达它—他们将安息在超涅槃的怀中，或称「未知的黑暗」，然后对他们所有人来说，这将成为光明—在整个大沈睡期期间，「伟大黑夜」，即被吸收进梵中 3311,040,000,000,000年。「与我们同在」的那一天是休息的时期或超涅槃。有关「来到我们身边的日子」这一特定表达的其他资料，请参阅子爵德·鲁日的《埃及人的葬礼仪式》(The Funerary Ritual of the Egyptians, by Viscount de Rouge)。它对应于基督教徒的最后审判日，然而这已经被他们的宗教完全物质化了。】