I. 增加本附录的原因
前面所述的七个诗节和评注中所包含的许多教义，被一些西方神智学者研究和批判性地检验，发现从现代科学知识的普通立场来看，某 些神秘教义被发现是有缺陷的。他们在接受这些的过程中， 似乎遇到了无法克服的困难，而需要根据科学批评重新考虑。一些朋友已经忍不住后悔如此频繁地质疑现代科学的断言。在他们看来—这里我只是重复他们的论点—『在西方世界的眼中，与最卓越倡导者的教导背道而驰，就是招致过早的难堪。』
因此，最好一劳永逸地订下作者的立场，因为她与她的朋友们在这一点上看法不同，她打算坚守立场。只要科学仍然是赫胥黎教授所谓「有组织的常识」; 只要它的推论来自准确的前提—它的普遍性论述建立在纯粹的归纳基础上—每一位神智学者和神秘学者都会尊敬地欢迎它对宇宙法则领域的贡献，并怀著应有的钦佩。神秘学的教导和所谓的精确科学之间不可能有冲突，后者的结论是建立在无懈可击的事实基础上的。然而它的更热心倡导者为了穿透存在的奥秘，超越了可观察现象的极限，并试图扭曲宇宙和其活跃力量的形成 (源自精神)，并把这一切都归结为盲目的物质时，神秘主义者声称自己有权争论和质疑他们的理论。科学无法揭开我们周围宇宙的奥秘，是事物的本质使然。诚然，科学能够收集、分类和概括现象；但神秘主义者从已被承认的形而上学数据中进行论证，宣称那些敢于探索大自然最深处秘密的人，必须超越感官的狭隘限制，并把他的意识转移到本体的领域和原出起因的层面。要做到这一点，他所必须培养的能力，在我们现在第五根种族的欧洲和美洲的分支的构成中，处于完全休眠—除了少数罕见和例外的情况。他无法以任何其他可以想到的方式来收集事实，以此作为他的推测的基础。这在归纳逻辑和形而上学 的原理上不是很明显吗？
另一方面，无论作者做什么，她永远不能既满足真理又满足科学。对于这些古代诗节，要为读者提供一个系统的、不间断的版本是不可能的。在第 7 诗节 (已经给出) 和第 51 节之间有 43 节的间格，而第 51 节是第二卷的主题，尽管第二卷从 1 开始编目以更方便阅读和参考。人类在地球的出现就占了很多诗节，这详细地描述了人类从人类禅那主 (Dhyan Chohans) 开始的原始进化；当时该星球的状态等等。其中许多名称都是指化学物质和其他化合物 ，而它们已不再结合在一起，因此我们第五种族的后来的分支对它们一无所知。它们是无反翻译的，而且在任何情况下都是无法解释的，所以就省略了它们和那些不能公诸于世的东西。然而，即使是所给出的一点点内容，也会激怒任何碰巧读到这篇文章的教条唯物主义科学的追随者和捍卫者。
因此，在继续讨论其他诗节之前，我们建议对已经给出的诗节进行辩护。我们都知道，它们与现代科学并不完全一致或和谐。然而，就算他们与现代知识的观点一致，如 W. 汤姆森爵士的演讲一样，他们还是会被拒绝的。因为它们教导人们相信有意识的力量和精神实体；相信其他层面的尘世性、半智能、高度智能的力量*； 以及相信一些存在居住于我们周围无法察觉的层面，无论是通过望远镜还是显微镜。因此，有必要审查唯物主义科学的信仰 : 把它关于「元素们」的观点与古人的观点进行比较，且在神秘主义者承认自己是错误的之前，分析现代认知中存在的物理力量。我们将谈到太阳和行星的构成，以及被称为天 神和神灵的神秘特征，而现在则被科学称为力量或「运动模式」，并检验密传信仰是否站得住脚 (见下文，「众神、单体和原子」)。尽管努力作出反对，一个没有偏见的头脑会发现牛顿的「物质的或非物质的媒介」(他给本特利的第三封信)，及造成万有引力的媒介，且在他人格化运作的神中，我们可以发现许多形而上的天神和神灵，如同开普勒所谓指导每颗行星运行的天使教长， 以及使天体在轨道上运行的「无形物种」一样。
【*当然，他们的智力运作与我们在尘世上所能想象到的完全不同。】
在第二卷中，我们将公开地讨论危险的问题。我们必须勇敢地面对科学，并且在不顾唯物主义的学问、不顾唯心主义、物活唯心主义 (Hylo-Idealism)、实证主义和否定一切的现代心理学，而是宣扬真正神秘主义者所相信的「光之主们」; 他相信太阳的存在，且绝不仅仅是按照物理定律运行的「一盏白昼之灯」，也绝不仅仅是里希特 (Richter) 所谓那些太阳之一—『... 是一个更高等的光的太阳花们』—而是像成千上万的其他太阳一样，是一个神灵或一群神灵的居所或载体。
当然，在这个问题上被打败的会是神秘学者。从，他们在这场争论的表面上看来是无知的，并被肤浅批评的公众照例贴上了不止一种的标签；后者对大自然的根本伟大真理一无所知，而指责这些是中世纪的迷信。就这样吧。他们为了继续完成任务，而预先接受了每一次批评，他们只声称拥有权利表明物理学家们在他们的推测中是争论不休的，就像后者认为神 秘学的教导是矛盾的一样。
太阳是物质，且太阳是精神。我们的祖先们—「异教徒」—以及他们的现代继承者帕西人 (Parsis) —他们那一代在过去和现在都有足够的智慧，能从中看到神性的象征，也同时能于内在感知精神性和尘世性光明的明亮之神，这隐藏在实体符号之中。这种信仰现在只被极端唯物主义认为是一种迷信，它否定神、精神、灵魂，不承认人心智以外的任何智能。但是，如果由「教会主义」所滋生的过多错误迷信— 劳伦斯‧奥列芬特这样称呼它—『使一个人变成傻瓜』，那么过多的怀疑则会使一个人发疯。我们宁愿因为相信太多而被指责为愚蠢，而不愿像唯物主义和唯心主义那样疯狂否定一切。因此，神秘主义者已经做了充分的准备接受唯物主义中的攻击，并承受对这部作品的负面批评。原因不是因为写了这部作品，而是因为相信它的内容。
因此，对于科学批评家所提出的发现、假设和不可避免的反对意见，都必须预料到并加以处理。另外，也必须表明神秘教导与真正的科学有多么大的差距，并且在逻辑上和哲学上，古代或现代的理论谁是最正确的。古人早已知道宇宙各部分之间的统一性和相互关系，早于现代天文学家和哲学家。如果连宇宙的外部和可见部分、以及它们之间的相互关系，只能用物理科学中宇宙力学理论的术语来解释的话，那么否认宇宙的灵魂 (属于形而上学的哲学) 存在的唯物主义者，都无权侵踏形而上学的领域。物理科学正在试图 (也确实) 侵踏它，这仅又证明了「强权即公理」如此而已。
加上这些附录的另 一个好理由如下。由于在当今时代只能发出一部分的秘密教义，如果它们出版时没有任何解释或评论，那么即使是神智学者也永远无法理解这些教义。因此，它们必须与现代科学的推测相对照。古老的公理必须与现代假设放在一起，并留给明智的读者进行比较。
在关于「七统治者」的问题上，即赫耳墨斯所谓的「七建造者」，他们是指导大自然运作的神灵们，在他们的世界里，活跃的原子们是他们星光界原始物的影子们—当然，这项工作也会遭到科学家以及所有唯物主义者的反对。但这种反对只会是暂时的。人们首先会嘲笑一切事情，并侦查每个不受欢迎的想法，但最后都接受了它。只要人还没有放弃他目前的粗大形体、并穿上他在这一轮次第一和第二种族所穿的那种，唯物主义和怀疑主义是世界上必须存在的邪恶。除非怀疑主义和我们当前的天生无知能被直觉和天生精神性所平衡，每一个受这种感情折磨的存在，将只在他身上看到一堆肉、骨头和肌肉，以及内在的一个空阁楼用来储存他的感觉和感情。汉弗莱·戴维 (Humphry Davy) 爵士是一位伟大的科学家，和我们这个时代的任何理论家一样精通物理学，但他厌恶唯物主义。 『我厌恶地听到，』他说 : 『在解剖室里，生理学家的计划，关于物质的逐渐分泌、而后变得躁动、成熟为感官性，并通过其自身的内在力量获得必要的器官，最终上升为智力存在。』 然而，生理学家并不是最应该受到指责的人，因为他们谈论的只是他们物质感官所能看到、并作为证据来评估的东西。我们认为，天文学家和物理学家的唯物主义观点，比该生理学家更不合逻辑，且这一点必须得到证明。米尔顿的 ——
. . . 『空灵之光，万物之先，是纯粹的精髓。』
到了唯物主义者变成 —
. . . 『主要的激励者，光，
在所有的物质存在中，首先和最好的。
对神秘学者来说，光既是精神也是物质。在「运动模式」的背后 (现在仅被认为是「物质的性质」)，他们看到了发光的本体。它是「光的精神」，是永恒纯净元素的最初诞生者，它的能量 (或散发物) 储存在太阳中，是物质世界的伟大生命给予者，正如隐藏的精神太阳是精神领域和心灵感应领域的光和生命给予者。培根是最早提出唯物主义观点的人之一，能从他的归纳法 ( 源自未消化的亚里士多德)，和他作品的基调看出。他颠倒了心智进化的顺序，说道 : 『神的最初创造是感官之光；最后是理智之光；而在那以后，其安息日的工作就是精神的光照。』这恰恰相反。精神之光是神秘主义者或神秘学者永恒的安息日， 而他很少关注纯粹的感觉。寓言式句子「要有光」(Fiat Lux) 的意思是，——当密传的解读时——『要有「光之子们」』，或称所有现象的本体。因此，罗马天主教徒正确地将这段经文解释为意旨天使，而错误地解释为拟人化的神所创造的力量，他们在不断打雷和惩罚耶和华时拟人化了上帝。
这些存在是「光之子们」，因为他们从无限的光之海中散发出来，并在其中自我产生；此光的一极是纯粹精神，迷失在非存在的绝对性中，而另一极是它凝聚的物质，当它下降到显化的时候，凝结成一种越来越粗大的类型。因此，虽然在某种意义上，物质是那光的虚幻渣滓 (而那光的四肢是创造力量们)，但于其中还是有灵魂的充分存在，而这个原则没有人 —甚至从绝对黑暗进化而来的「光之子们」— 都不会知道。弥尔顿赞美神圣之光时，所表达的思想同样的美丽也真实，神圣之光是——
『... 天上的后代，最初诞生者，
有著永恒共存的光束;
.... 既然神是光，
且永远只居住在无法接近的光中，
那就居住在你明亮光辉的原存本质中。』