第三诗节

评注

1. … 第七个万古的最后一次振动在无限中震颤 (a) 。母亲从内而外扩展膨胀，像莲花的花苞 (b) 。

(a) 「第七个万古」这句看似矛盾的话，将那不可分割的进行了分割，在神秘哲学中是神圣的。这将无限的永续分为无条件地永恒、普遍的时间和有限制的时间(Khandakala)。一种是无限时间 (Kala) 的抽象或本体；另一种是它周期性地出现的现象，如「普遍心灵」 (Mahat ，受显化期持续时间限制的普遍智能) 产生的效应。在某些学派中，普遍心灵是由未分化基质 (Pradhana ，是大自然之根、或原初质的周期性方面) 的「最初诞生者」，而这 (未分化基质) 被称为「幻觉」(Maya)。在这方面，我相信，密传的教学不同于不二论和差别不二论学派的吠坛多教义。因为它说，虽然本体原初质是自我存在的，且没有任何起源—简而言之，是无父母的 (Anupadaka，与梵合一) ；而宇宙物质 (Prakriti) 作为它的现象是周期性的，因而没有比前者更非幻觉性。因而普遍心灵对于神秘主义者来说，只是灵知知识 (Gnana 或 gnosis) 、智慧或逻各斯的「最初诞生者」，只是从绝对的梵 (NIRGUNA，遍一实在，「缺乏属性和品质」；见《奥义书》) 所映像的幻象；而在某些吠坛多的学者看来，普遍心灵是宇宙物质的显化。

(b) 因此，「第七个万古的最后一次震颤」是「预先注定的」，且并非由特别的神所预定的，而是凭借著永恒不变的法则而发生的；这一法则导致了活动和休息的巨大时期，用图像化与诗意的方式称为「梵天之昼与夜」。「母亲」在别处称为「空间之水」、「普遍母体」等等，而「母亲从内而外」的扩展，并不是指从一个小的中心或焦点的扩展，而是指从无限的主体性发展为无限的客体性。『 (对我们来说) 永恒不可见的和非物质的基质存在于万古之中，并且它将它周期性的影子从自己的层面投射到幻觉的膝上。』这意味著，这种扩张不是规模的增加，因为无限扩张不可能是变大的，而是一种情况的改变。它「像莲花的花苞一样绽放」；因为莲花在种子中时不仅是一个微型胚胎 (一种物质特性) ，而且它的原型还以一种理念形式出现在星光界流体中，持续存在于显化时期的「黎明」到「黑夜」；就像这个客体宇宙中的一切事物一样，从人类到螨虫，从大树到最小的草叶。

所有这一切，教导我们所谓隐藏的科学，不过是暂时的映像，是神圣思想中，那永恒理念原型的影子；「永恒」这个词，再次值得注意的是，站在这里仅仅是「万古」 (AEon) 的意思，正如我们所谓显化期似乎贯穿于无穷无尽活动周期之中，但它仍然有限的。而显化期 (Manu-Antara) 的真正密传意义是什么呢？在密传上，它的意思是「在两个摩奴之间」，而每一个「梵天之昼」里有十四个摩奴，这样的一个「白昼」由一千个由四个时代的集合所组成，或者说是一千个「大时代」 (Mahayugas) 。现在让我们来分析「摩奴」这个词或名称。东方学家及其词典告诉我们，「摩奴」一词来源于词根「思考」 (Man) ；因而意思是「会思考的人」。但是在密传上，每一个摩奴作为他特殊周期 (或轮次) 的拟人化保护者，只是「神圣思想」的拟人化理念 (如同赫尔墨斯的「皮曼德」 (Pymander) ) ；因此，每一个摩奴作为特殊的神，创造和塑造了所有在他自己的存在周期、或称显化期中出现的事物。宇宙电负责执行摩奴 (或禅那主) 的差使，并使理念的原型从内部扩展到外部；也就是说，从本体到最低现象的所有层面，以降序的方式逐渐跨越，最终发展为完全的客体性，即幻觉的极致，或者最粗糙的物质。

2. 此振动掠过，用它敏捷的翅膀 (同时) 触及整个宇宙和处在黑暗中的胚芽：这黑暗在沈睡的生命之水上呼吸 (移动) (a) .

(a) 据说毕达哥拉斯学派的单体也象「胚芽」一样处在孤独和黑暗中。黑暗的「气息」在「沈睡的生命之水」上移动，此水是一种具有潜在精神的原始物质，让人想起《创世纪》第一章。它的原型是婆罗门教的那罗延 (Narayana ，水上的移动者)，他是东方神秘主义者所谓无意识一切 (或称梵) 的永恒气息的拟人化。生命之水，或称混沌，是象征主义中的女性原则，在我们的心灵视野中，是潜藏著精神和物质的真空。这就是德谟克利特 (Democritus) 在他的导师留基伯 (Leucippus) 之后断言的，一切原初的原则都是原子和一个真空，后者指的是空间而非空无一物的真空，正如逍遥学派和每一位古代哲学家所说的那样：『大自然憎恶真空。』

在所有的宇宙生成论中，「水」扮演著同样重要的角色。它是物质存在的基础和源泉。科学家们误认为「水」这个词是指某一东西，即氧和氢的明确化学组合；然而神秘主义者在是一般意义上使用这个术语，并在宇宙起源的使用上具有形而上学和神秘的含义。冰不是水，蒸汽也不是水，尽管这三种物质的化学成分完全相同。

3. 「黑暗」辐射出光，而光把一束单独的射线投进水中、进入母亲的深处。射线穿过「处女-蛋」；射线使永恒的蛋震颤，并落下非永恒 (周期性) 的胚芽，凝结成世界蛋 (a) 。

(a) 落入母亲深处的单独射线可以视为神圣思想或神圣智能，使混沌怀孕。然而，这发生在形而上学抽象的层面上，或者更确切地说，我们称之为形而上学抽象的东西在那个层面是实在的。从某种意义上说，「处女-蛋」是抽象的「蛋性」，或者是能够通过受精而发育的能力，是永恒不变的。就像鸡蛋在落下来之前已受精一样；因此，当这个非永恒的周期性胚芽，在象征主义中后来成为世界蛋；当它从这个象征中出现时，它自身就包含了所有宇宙一切的「承诺和力量」。虽然这个概念本身是一种抽象、一种象征性的表达方式，但它确实表明无限是一个无限循环的概念。它将太阳系的画面呈现在我们心智的眼前，太阳系从无边无际的空间中浮现出来，这个宇宙在客体显化上是无尽的、在尺度上也是没有岸边的。蛋的比喻也表达了神秘学所教导的一个事实：从原子到星球，从人类到天使，万物显化的原始形体都是球状的，这个球体在所有民族中是永恒和无限的象征，即一条蛇吞下了它的尾巴。然而，要理解它的意义，必须从它的中心来看待它。视野或思维的范围就像一个球体，其半径从一个人自我往各个方向展开，并延伸到空间，打开了周围无限的景色。它是帕斯卡 (Pascal) 和卡巴拉主义者象征性圆圈，「它们的中心无处不在，而圆周不在任何地方」，形成这个标志的复合概念。

「世界蛋」也许是最普遍采用的象征之一，在精神上、生理和宇宙学的意义上具有高度暗示性。因此，它存在于每一个「世界—神谱」中，在那里它主要与蛇的象征联系在一起；后者在哲学和宗教象征中无处不在，是永恒、无限、再生和复兴以及智慧的象征。 (见第二部分。《对于树、蛇和鳄鱼的崇拜》) 蛋的奥秘是通过自身的创造力，看起来是自我生成和进化，因而以微型的方式重复著宇宙进化的过程；而这两者的进化都是源自看不见的创造精神所涌出的热量和水分，进而充分展示选择这个图形符号是合理的。「处女蛋」的微观宇宙象征对应于宏观宇宙原型「处女母亲」，或称混沌、原始深渊。男性创造者 (无论以什么名字) 从处女女性中诞生，即纯洁的根经由射线来使之结果。那些精通天文学和自然科学的人，谁能看不出它的暗示性呢？宇宙作为接受性的大自然，是一个受孕的蛋，但仍保持纯洁；它曾经被认为是无边无际的，被描绘为卵形。而金蛋被七种自然元素所包围 (以太、火、气、水) ，「四个已备好，三个在秘密中」。这可以在《毗瑟奴《往世书》》中找到，在那里元素被翻译成「外膜」，且增加一个秘密的元素：我执 (Aham-kara，见威尔逊的《毗瑟奴《往世书》》，第一卷，40 页)。原始文本没有我执；它提到了七个元素，但没有指明最后三个 (参见第二部分，《世界蛋》)。

4. (然后) 那三者 (三角形) 落入四 (四元组)。发光的本质变成了七个在内、七个在外 (a) 。这颗发光的蛋 (金蛋) ，本身就是三 (梵天或毗瑟奴的三重本质，是三个状态 (Avasthas) ) ，凝结在乳白色的凝乳中，遍布母亲的深处，即生长在生命海洋中的根 (b) 。

(a) 我们必须解释几何数字的使用，以及所有古代经文 (见《往世书》、埃及纸莎草卷、《死者之书》，甚至《圣经》)中对数字的频繁暗示。在《德基安之书》中，就像在《卡巴拉》中一样，有两种数字需要研究：一般数字，通常是简单的掩饰；以及神圣数字，其价值被那些通过启蒙的神秘主义者所知。前者只是一种传统的符号，后者是所有符号的基本符号。也就是说，一个纯粹是物质的，另一个纯粹是形而上学的，两者是相互联系的，就像物质与精神的关系一样：是遍一基质的两极。

正如法国文学不自知的神秘主义者巴尔扎克 (Balzac) 在某处所说的那样，数字对于心智如对于物质一样：『是一个无法理解的媒介；』(也许对世俗的人来说是这样，但对于受启蒙的人来说就不是这样了)。正如这位伟大的作家所认为的那样，数字是一个实体，同时也是一种从他所称的「神」而我们称之为「一切」所散发出的气息；此气息能组织物质的太阳系，『而「无」通过神获得它的形体，这数字产生的的结果。』近一步引用巴尔扎克关于这个问题的话是有启发性的：——

『最小的创造物和最大的创造物不都是由数字来区分它们的数量、质量、尺寸、力量和属性吗？数字的无限性已被我们的心智证明了，但却没有物质上的证明。数学家会告诉我们，数字的无限性是存在的，但不能被展示。神是一个被赋予了运动的数字，它能被感觉到但不能被展示。「一」开始了数字**，而它与数字**没有任何共同之处……数字的存在依赖于「一」，虽然它没有任何数字，却产生所有数字……什么！你既不能测量神给你的第一个抽象概念，也不能掌握它，你难道会希望散发自神的神秘科学的奥秘能服从于你的测量吗？……如果我把你们投入「运动」的深渊，即组织众数字的力量时，你们感觉到什么？如果我再说，运动和数字*是由「话语」产生的，你会怎么想？这「话语」是先知和预言家们的最高理智，他们在古时候感觉到神的强大的气息，是天启的见证人。』

【*确实是产生「数字」，但绝对没有产生「运动」。在神秘主义中，是运动产生了逻各斯，即「话语」。】

(b) 「发光的本质凝结并遍布空间的深处」。从天文学的观点来看，这是很容易解释的：它是「银河系」，是「世界—材料」，或原初物质的最初形式。然而，从神秘科学和象征主义的观点来看，只用几句话甚至几行话来解释它是比较困难的，因为它是最复杂的象形文字。这里包含著十几个象征。首先，神秘物体*的整个万神体系，各自都有特定的神秘含意，都是提炼自印度众神寓言性的「海洋的搅动」。从这个「牛奶的海洋」中提炼出来的，除了有生命之水或称不朽之水 (Amrita) 外，也有「丰饶之牛」 (Surabhi) ，或称为「牛奶和凝乳的源泉」。因此，人们普遍崇拜母牛和公牛，前者是生产性的力量，后主是大自然的生成力量：这些象征与太阳众神和宇宙众神联系在一起。由于某种神秘的原因，「十四件珍贵的东西」的具体性质仅在第四启蒙时才被解释，而不能在这里给出；但以下情况可能值得注意。在《百道梵书》 (Satapatha Brahmana) 中，据说「牛奶海洋」的搅动发生在撒提亚时代 (Satya Yug)，这是紧随「大洪水」之后的第一个时代。然而，无论是《梨俱吠陀》还是《摩奴法典》都没有提到这种洪水，而两者都在毘婆斯婆多 (Vaivasvata) 的「大洪水」之前，也就是第四种族的大部分；很明显，它不是「大」洪水，也不是带走亚特兰蒂斯的大洪水，甚至也不是诺亚的大洪水。这种「搅动」与地球形成之前的一段时期有关，与另一种普遍的传说直接相关，且在其各种矛盾版本最终形成了基督教「天上之战」和「天使的堕落」的教条 (见第二卷，以及《启示录》第 12 章)《梵书》因其在同一主题上有著不同版本，且往往相互冲突而受到东方学家的指责；然而是非常神秘的作品，因此被故意当作掩饰使用。它们被允许为公共用途和财产而存在，只是因为它们过去是、现在也是大众绝对无法理解的。否则，它们早在阿克巴 (Akbar) 时代就不再流通并消失。

【*「十四件珍宝」。这个故事或寓言可以在《百道梵书》和其他书中找到。山伏 (Yamabooshi) 作为日本的佛教神秘科学，拥有「七珍宝」。我们后面会再提及。】

5. 根还在，光还在，凝乳还在，而欧伊阿欧呼 (OEAOHOO) (a) 仍然是一 (b) 。

(a) 欧伊阿欧呼在评论中被定义为『众神之「父-母」』，或者是「六者合一」，或者是产生一切的七重根源。所有这些都取决于这七个元音的重音在哪，它们可以被读成一个或三个音节，甚至在字母 "o" 后面加一个 "e" 变成七音节。就算给出了这个神秘名字，若没有彻底掌握它三重的发音方式，它也永远不会起作用。

(b) 这是指所有活著的存在事物的不可分割性，不论处于活跃或被动状态。从某种意义上说，欧伊阿欧呼是「一切的无根之根」；因此，与梵相同；从另一个意义上说，它是显化遍一生命的一个名字，即永恒活跃的统一性。如前所述，「根」是指纯净认知 (Sattva) *，永恒 (Nitya) 无限制的实在或「绝对实在」 (SAT、Satya)，不管我们称它为梵或原初质，因为这是「一」的两个方面。「光」是同样无所不在的精神射线，它已经进入了神圣的蛋并使之受孕，并驱使宇宙物质开始它的漫长一系列的分化。凝乳是第一次分化，且可能也指被认为是「银河系」起源的宇宙物质—即我们所知道的物质。根据原初禅那佛的启示，这种「物质」在宇宙的周期性睡眠中，是完美菩萨之眼所能感知到的最稀薄的东西—这个物质，根本而冷静的，在宇宙运动的第一次觉醒时分散在空间中；从地球上看上去一团一团的，好像稀牛奶里的凝乳。这些是未来世界的种子，是「恒星材料」。

【*认知的起源是萨埵 (Sattva) ，它是商羯罗 (Sankara acharya) 所谓的安塔卡拉那 (antahkarana) 。他说：『通过牺牲和其他圣化行动而使它更精细化。』在《广森林奥义注》第 148 页中，商羯罗说「纯净认知」意为智性 (buddhi) —这个词的常见用法。 (”The Bhagavatgita with The Sanatsugatiya and The Anugita” translated by Kashinath Trimbak Telang, M.A.; edited by Max Muller.) 无论不同的学派给这个术语什么意思，无著 (Aryasanga) 学派的神秘学生将萨埵意指为双重的单体 (「阿特曼-菩提」) ，而在这个层面上的「阿特曼-菩提」对应于更高层面上的梵和原初质。】

6. 生命的根在不朽海洋 (Amrita) *的每一滴水里，这个海洋是辉煌光明，是火、热和运动。黑暗消失了且不再存在。†它消失在自己的本质里，这是火和水的身体、是父亲和母亲的身体 (a) 。

(a) 黑暗的本质是绝对的光，黑暗被恰当的用来比喻性的描述宇宙在沈睡期期间，或者是在我们有限的心智看来是绝对静止或非存在的时期。这里所说的「火」、「热」和「运动」，当然不是物理科学的火、热和运动，而是这些物质显化的要素其根本上的抽象、本体或灵魂—正如现代科学所承认的那样，「在它们之内的东西」完全躲过了实验室仪器的测量，甚至连头脑也无法掌握，尽管头脑无法避免得出结论认为，这些事物的基本要素必然存在。火和水，或父亲‡和母亲，在这里可以视为神圣的射线和混沌。『混沌在与精神的结合中获得感知，发出愉悦的光芒，从而产生了原初神 (最初诞生的光)，』在赫尔墨斯的一个残篇如此说道。达马希乌斯 (Damascius) 在《神谱》中称它为「万物的处置者」 (Dis) 。(参见科里的《古代残篇》，第 314 页)。

【*「不朽性」 (Amrita) 。】

【† 见本诗节评注 1。】

【‡见「观世音」。这里不能给出文本中的真实姓名。】

根据玫瑰十字会的信条，「光和黑暗本身是相同的，只有在人的心智中才能被区分」，这是世俗的人也曾部分正确的处理和解释；且根据罗伯特·弗拉德 (Robert Fludd) 的说法：『黑暗采用照明，以使自己可见。』(《论玫瑰十字会》) 根据东方神秘主义的信条，黑暗是真实的实在，是光明的基础和根本；没有黑暗，光明就不能显化，甚至不能存在。光是物质，而黑暗是纯洁的精神。黑暗，在其根本的、形而上学的基础上，是体观的、绝对的光；而后者在其所有看似的光辉和荣耀中，只是一堆影子，因为它永远不可能是永恒的，而只是一种幻觉。

即使在令人困惑和困扰科学的《创世记》中，光也是从黑暗中创造出来的，且『黑暗在深渊的表面』 (《(创世记》1- 2 )，而非反过来。在他 (黑暗中) 有生命；生命就是人的光』(《约翰福音》1-4) 。总有一天，人类的眼睛会睁开；这样，他们就能更加明白《约翰福音》中有一节说：『光在黑暗中照耀，黑暗却不明白。』他们到时候就会知道，「黑暗」这个词并不适用于人的精神视力，而实际上适用于「黑暗」这个绝对者，它不能理解 (不能认识) 短暂的光，无论它对人的眼睛多么超然。魔鬼是神的倒影。魔鬼现在被教会称为黑暗，然而在《圣经》中，他被称为「神之子」 (见《约伯记》) 、被称为清晨明亮的星—路西法(见《以赛亚书》)。从混沌深处跳出来的最初大天使名叫路西法 (Lux)，是「明亮的黎明之子」，或指显化期的黎明。他被教会转变为路西法或撒旦，因为他比耶和华更高等且更古老，因而必须被新教条牺牲掉。(见第二部。)

7。看哪，哦弟子 ! *两者诞生的发光孩子，有著无与伦比的灿烂辉煌，此明亮空间是黑暗空间之子，它从伟大黑暗之水的深处中出现。它是欧伊阿欧呼，年轻者，‡ (评论：你现在所知的观世音。) (a) 。他像太阳一样光芒四射；他是智慧的炙热神圣之龙。这「一」是「四」，「四」带给自己「三」，结合就产生了「七」，其中七者成为三重的十 ( TRIDASA) ‡ 的群众和众生 (b) 。看哪，他揭开了面纱，并将它从东到西展开。他关闭上，让下层被视为大幻象。他又为发光者 (星星们) 标记位置，使上层 (空间) 变为无岸的火海，而使那遍一显化 (元素) 变成伟大之水 (c) 。

【* 弟子 (Lanoo) 是一个学生，是一个研究实践神秘主义的门徒。】

【† 3 乘以 10 (30) ，使用整数表示吠陀众神，或更准确地说是 33，这是一个神圣的数字。他们总共是 12 位阿迭多 (Adityas) 、8 位瓦苏 (Vasus) 、11 位楼陀罗 (Rudras) 和 2 位阿湿波 (Aswins) ，后者是太阳和天空的孪生儿子。这是印度万神体系的根源数字，而印度万神体系列举了 3.3 亿个众神和女神。】

(a) 『明亮空间，是黑暗空间之子，』对应的是在新「黎明」的第一次震颤时，射线落入宇宙深处，它从那里重新出现，分化为年轻者欧伊阿欧呼 (「新生命」)，以成为万物的胚芽，一直到生命周期的尽头。他是『无形体的人，他在自己里面包含著神圣理念』，是光和生命的创造者，斐洛‧尤迪厄斯 (Philo Judaeus) 曾如此说。他被称为「智慧的炙热之龙」，因为，首先，他是希腊哲学家所谓的逻各斯，是神圣思想的话语 (Verbum) ；其次，因为在神秘哲学中，这是第一个显化，是普遍智慧的综合或集合体，即「儿子之子」，欧伊阿欧呼，在他自己里面包含了七重创造性群众 (众质点) ，因此是已显化智慧的本质。『沐浴在欧伊阿欧呼之光中的人，永远不会被幻觉的面纱所欺骗。』

观世音 (Avalokiteshwara) 是一个雌雄同体的神，如同古代的四字神名和所有的逻各斯们*。只有在中国的一些教派他才被拟人化，并被赋予女性的属性†；而在他的女性方面成为了观音，慈悲女神，被称为「神圣声音」。后者是西藏和中国普陀岛的守护神，而这两个神都有许多寺庙。(见第二部分，《观世音和观音》)。

【* 因此，古代所有的高等众神在成为「父亲」之前都是「母亲之子们」。逻各斯们如同庇朱特 (Jupiter) 或宙斯，是「克洛诺—萨图恩」 (Kronos-Saturn) 之子，是「无限时间」 (Kala) ，在其起源中被表示为「男性-女性」。据说宙斯是「美丽的处女」，而维纳斯长著胡子。阿波罗最初是双性别，在《摩奴》和《往世书》中的「梵天—瓦克」 (Brahma-Vach) 也是如此。奥西里斯能与伊希斯互换， 荷鲁斯是两双性的。最后，圣约翰在《启示录》中看到逻各斯的异象是雌雄同体的，因为他被描述为拥有女性的乳房，而逻各斯现在与耶稣联系在一起。四字神名=耶和华也是如此。但密传学说中有两种观世音；即第一和第二逻各斯。】

【†在我们的政治和科学时代，任何宗教符号都难逃被亵渎甚至被嘲笑的命运。在印度南部，作者看到一个皈依的土著在耶稣雕像前献上祭品，耶稣穿著女人的衣服，鼻子上戴著戒指。当我们问这个装扮是什么意思时，得到的回答是，他将「耶稣-玛利亚」混成了一个，而且是得到了神父的许可，因为这位热心的皈依者没有钱去买两个雕像、或非常恰当的称为「偶像」，一个路过而没有皈依的印度教徒这么说。这在一个教条的基督徒看来是亵渎神明的，但神智学者和神秘主义者必须把逻辑之掌授予这位皈依印度教的人。灵知里的密传克里斯托斯当然是无性的，但是在外传的神学中他是男性和女性。】

【‡诺斯底派的索菲亚，是「智慧」，是八元神的「母亲」 (在某种意义上，是阿底提 (Aditi) 和她的八个儿子) ，是圣灵和万物的创造者，如古代体系中所述。「父亲」是一个更晚的发明。最早显化的逻各斯在各个地方都是女性，是七大行星力量之母。】

【§参见埃德金斯 (J. C. Edkins) 牧师的《中国佛教》，他总是给出正确的事实，尽管他的结论常常是错误的。】

(b) 「智慧之龙」就是那「一」 (Saka或梵语Eka) 。奇怪的是，耶和华的名字在希伯来语中也应该是一 (Echod) 。拉比 (Rabbins) 们说：『他的名字叫作一 (Echod) 』。语言学家应该决定，语言和象征这两者谁是从谁衍生出来的。确定不是梵语吗？古人使用「一」和龙的这个表达，与他们各自的逻各斯有关。耶和华在密传上 (如同埃洛希姆) 也是引诱夏娃的蛇或龙，而「龙」是「星光界流体」 (原初原则) 的古老象征，是「混沌的智慧」。古代哲学不认为善或恶是一种根本的或独立的力量，而是开始于「绝对一切」 (永恒的普遍完美) ，通过自然进化的过程，从纯光逐渐凝结成形体，从而成为物质或称恶。早期无知的基督教神父们把这种象征 (龙) 的哲学和高度科学化的想法，贬低为一种被称为「魔鬼」的荒谬迷信。他们从后来的琐罗亚斯德教教徒那里学来了这个词，而后者在印度教的天神 (Devas)中看到了魔鬼或邪恶，因此「邪恶」(Evil) 这个词在每种语言中，通过双重变形变成了「恶魔」 (D'Evil，Diabolos， Diable， Diavolo， Teufel)。但是异教徒总是在他们的象征中表现出哲学上的歧视。蛇的原始象征是神圣智慧和完美，一直代表著心灵上再生和不朽。因此赫尔墨斯称蛇是最具精神性的存在；摩西在赫耳墨斯的智慧中受启蒙，因而同样的可见于《创世纪》；斯诺替派的蛇头上有七个元音，是七重创造者或行星创造者的七个阶层的象征。因此，印度蛇舍沙 (Sesha) 或阿难陀 (Ananta) 代表「无限」，是毗瑟奴的一个名字，他的第一个在原始之水上的载具 ( Vahan) 就是这条蛇*。然而，他们都区别善与恶的蛇 (卡巴拉的星光界流体) ，善蛇是神圣智慧在精神领域的化身，恶蛇是在物质层面的化身。†耶稣接受蛇作为智慧的同义词，这也是他教导的一部分，他说：『你们要像蛇一样有智慧。』『起初，在母亲成为「父亲—母亲」之前，这条火龙独自在无限中移动』 (《蛇后之书》 (Book of Sarparajni) ) 。《爱达罗氏梵书》称地球为「蛇后」和「能动万物之母」。在我们的地球变成蛋形之前 (宇宙也是如此) 『一条长长的宇宙尘埃 (或火雾) 的轨迹，像空间中的蛇一样移动和扭动。』『神的精神在混沌上移动』是每一个国家都有的象征，它的形状是一条火蛇，在原初水域上喷火和发光，直到它孵化出宇宙物质，并使它呈现出一条蛇的环状，将尾巴含在它嘴里—它不仅象征著永恒和无限，而且还象征著宇宙中所有物体的球状形状，它们都是由那火雾形成的。宇宙以及地球和人类，都周期性地像蛇一样脱掉旧皮，休息一段时间后换上新皮。蛇毫无疑问与毛虫和蛹相比，也是一种同样优美、更具诗意的形象。蝴蝶就是从蛹中萌发出来的，蝴蝶是希腊普赛克 (Psyche) 的象征，即人的灵魂。「龙」也是埃及人和诺斯替派的逻各斯。在《赫尔墨斯书》中，皮曼德 (Pymander) 这个西方大陆中最古老、最具精神性的逻各斯，在赫尔墨斯看来是一条「光、火、火焰」的火龙。皮曼德身为被拟人化的「神圣思想」说：『光是我，我是心灵 (或摩奴) ，我是你的神，我比从影子 (「黑暗」，或隐藏的神) 中逃脱的人类原则要古老得多。我是思想的萌芽，是光辉的话语，是神之子。这样在你所看见和听见的一切，都是主的话语，是思想 (普遍心灵Mahat) ，是神，是父。‡天上的海洋，以太 … 是父亲的**气息、赐与生命的原则、母亲、圣灵 … 因为这些并非分开的，而他们的结合就是生命。』

【*然而，就像众逻各斯和众力量阶层一样，不同「蛇」必须区别开来。「毗瑟奴的卧床」舍沙或阿难陀是一种寓言抽象，象征著空间中的无限时间，它包含著胚芽，并周期性地散发出这种胚芽的开花，即显化的宇宙；然而，诺斯替派的蛇 (Ophis) 在它的七个元音中包含了与古老教义中欧伊阿欧呼的相同三重象征，即作为一个、三个和七个音节；对应于遍一未显化的逻各斯、第二个是显化的逻各斯，即三角形具体化为四元组或四字神名，最后是后者在物质层面上的射线。】

【†星体界流体或古代异教徒所谓的以太 (因为星光界流体的名字相当现代) 是「精神—物质」。从纯粹精神层面开始，当它下降时变得更加粗大，直到它在我们的层面上变成幻觉或诱人和欺骗的蛇。】

【‡这里所说的「神、父亲」，是指人与太阳系的第七原则，这一原则的存在与本质与第七宇宙原则是分不开的。从某种意义上说，它是希腊人的逻各斯，以及密传佛教的观世音。】

在这里，我们找到了古老秘密教义的明确回响，正如现在所阐明的那样。只有后者并没有将「父亲」放在首位或认为代表生命进化，而是将他排在第三位，是「母亲之子」；「一切永恒而不断的气息」才是放在首位且代表生命进化。《商羯罗精华》 (Sankhya Sara) 说：『普遍心灵 (觉悟、思想等) 在以梵天或湿婆的形式显化之前，是以毗瑟奴的形式出现；因此，普遍心灵有多个方面，就像逻各斯一样。普遍心灵在最初创造中被称为主，且在这个意义上，是普遍认知或神圣思想；但是，『那最初产生的普遍心灵 (后来) 被称为我执，当它以「我」的身份诞生时，这被称为第二创造。』(《随歌》 (Anugita) ，第 26 章)。一位翻译者 (是一位有能力、有学问的婆罗门，而不是欧洲东方学家) 在脚注中解释道：『即，当普遍心灵发展成自我意识的感觉时—即「我」—它就被冠以我执的名字。』若将这翻译成我们密传术语，意思是当普遍心灵被转化为人类的心灵 (或甚至是有限众神的心灵) ，并成为自我 (Aham) 。为什么它被称为第二创造的心灵 (在《毗瑟奴《往世书》》中是第九创造、是鸠摩罗 (Kumara) 的创造) 将在卷二中解释。「火之海」就是超星光界流体 (即本体) ，来自根源的最初辐射；根源即原初质，是未分化的宇宙基质，而后成为星光界物质。它也被称为「火蛇」，如上所述。如果学生记住以下事实，那么最初和主要遇到的困难就会消失，就可以掌握神秘宇宙论了：只存在著遍一元素，那就是无限的、未诞生的、不死的，并且其他一切 (现象的世界里) 只不过是那个「一」的许多分化方面和变化 (它们现在被称为关联) ，包括从宇宙到微观宇宙的效应、从超人类到人类再到次人类，总之，是客体存在的总体性。*所有的卡巴拉主义者和神秘主义者，不管东方和西方，都认识到 (a) 「父亲—母亲」与原初以太或阿卡莎 (Akasa，星光界流体) 相同†；和 (b) 它在进化出「儿子」宇宙电 (Fohat) 之前拥有同质性。『宇宙电硬化并散播了七兄弟』 (《德基安之书》第三部)；这意味著原初电实体 (东方的神秘主义者坚持电是一个实体) 电化而成为生命，并将原初物质或称创造前物质分离成原子，原子本身就是所有生命和意识的来源。『存在著一种独特于所有形体和生命的普遍媒介，叫做「生命流体」 (Od、‡ Ob 和 Aour) ，有活跃也有被动的，有正极也有负极的，就像白天和黑夜一样：它是创造的最初光。』 (艾利冯斯·李维的《卡巴拉》)：—原初埃洛希姆的最初光—亚当，「男性和女性」—或者 (科学上的) 电和生命。

【* 埃及神谱和印度神谱一样，都有一个隐藏的神，也就是那个「一」，也有具创造力、雌雄同体的神。因而舒 (Shoo) 是创造之神，而奥西里斯 (Osiris) 在他最初的原始形态中是「不知名称的神」。(参见玛丽特的《阿比多斯二世》Mariette’s Abydos II., p. 63, and Vol. III., pp. 413, 414, No. 1122.) 】

【†见下一条。】

【‡ 「欧的」 (Od) 是纯净的赋予生命之光，或磁性流体；「欧布」 (Ob) 是巫师使用的死亡信使，是邪恶的液体；「奥尔」 (Aour) 是两者的综合，是星光界流体。语言学家能否解释为什么「欧的」 (被莱辛巴赫 (Reichenbach) 用来称生命流体) 也是一个藏语单词，意思是「光」、「明亮度」和「辉煌」呢? 它在神秘意义上同样意味著「天空」。这词根从哪里来的？但阿卡莎并不完全是以太，而是比以太高等得多，正如我们将要展示的。】

(c) 古人用蛇来表示它，因为「宇宙电在四处 (以之字形) 滑行时发出嘶嘶声」。卡巴拉用希伯来字母 Teth 来描绘它，其象征是蛇，这在秘仪中扮演重要的角色。它的普遍数值是 9，因为它是字母表中的第 9 个字母，是通向隐藏的存在奥秘的 50 个入口或大门的第 9 扇门。它是一种卓越的魔法媒介，在赫尔墨斯哲学中被称为「注入原初物质的生命」，是构成万物的本质，是决定万物形体的精神。但是有两种秘密的炼金术操作，一种是精神的，另一种是物质相关的，且是永远结合在一起的。『你要将土与火分开，将微妙的与固体分开 … 那从地升到天，又从天下降到地的。它 (精微的光) 是每一种力量的强大力量，因为它征服了每一种微妙的东西，并渗透进每一种固体。世界就是这样形成的。』(赫耳墨斯)

斯多葛学派的创始人齐诺 (Zeno) 并不是唯一一个认为在宇宙是进化时，它的基本物质从火的状态转变为气的状态，然后再转变为水等等；以弗所 (Ephesus) 的赫拉克利特 (Heracleitus) 也认为，构成大自然所有现象基础的合一原则是火。那推动宇宙的智能就是火，火就是智能。虽然阿那克西米尼 (Anaximenes) 对于空气也这么说、米利都的泰勒斯 (Thales of Miletus，公元前 600 年) 对于水也这么说，但只有密传教义仍能调和这些哲学家，并表明尽管这些哲学家都是正确的，但没有一个体系是完整的。

8. 胚芽在哪里？黑暗现在又在哪里？在你灯中燃烧的火焰之精神在哪里呢，哦弟子？胚芽是「那个」，且「那个」是光，是黑暗隐藏父亲的洁白光辉儿子 (a) 。

(a) 第二句是针对第一个问题给出的答案，即教师对学生的回答，用一个短语就包含了神秘哲学最基本真理之一。它表明了有一些事物的存在，是我们的物质感官无法感知的；且这些事物比那些诉诸这些感官本身的事物更重要、更真实、更持久。在弟子希望能理解第一个问题中所包含的先验形而上学问题之前，他必须能够回答第二个问题；而他对第二个问题的回答，将为他提供正确回答第一个问题的线索。

在这一节的梵语注释中，使用了许多术语来描述隐藏和未揭示的原则。在最早的印度文学手稿中，这位未揭示、抽象的神没有名字。它一般被称为「那个」(梵语中的 Tad)，意思是那过去存在

在、现在存在、未来也存在的一切，或者说人类头脑是如此感知它。

当然，如「深不可测的黑暗」、「旋风」等等称谓只有在神秘哲学中才会出现，它也被称为「时间之鹅」 (Kalahansa，Kala-ham-sa) ，甚至还有「黑天鹅」 (Kali Hamsa) 。这里的 m 和 n 是可转换的，它们听起来都像带鼻音的法语 an 或 am，或者 en 或 em (Ennui、Embarra等)。梵语中许多神秘的神圣的名字，就像在希伯来圣经中一样，只不过是传达给世俗耳朵一些普通的、且常常是粗俗的词，因为它以回文构词隐藏或以其他方式。天鹅 (Hansa) 这个词在密传上其实是 "hamsa" 就是这样一个例子。Hamsa 等于 a-ham-sa，三个单词的意思是「我—是—他」，但又以另一种方式分开，它会读作「So-ham」，「他 (是) 我」— Soham 等于 Sah，「他」，和aham，「我」，也就是「我是他」。只有在这一点上才包含著普遍的奥秘；对于理解智慧语言的人来说，这是关于人的本质与神的本质具有同一性的学说。如此产生了「时间之鹅」 (Kalahansa或 hamsa) 的符号和寓言，以及赋予了中性梵 (后来是男性梵天) 的名字「骑鹅者」 (Hansa- vahana) ，他把天鹅作为他的载具。在永恒的时间里，同一个词可能被读作「Kalaham-sa」或「我是我」，对应到了圣经，或者更确切地说，是对应到琐罗亚斯德教的「我是我所是」。在《卡巴拉》中也发现了同样的教义，以下摘录自博学的卡巴拉主义者塞缪尔·利德尔·麦克逵格·马瑟斯 (S. Liddell McGregor Mathers) 先生未出版的手稿：『三个代词，Hoa， Atah， Ani；他，你，我，在希伯来的卡巴拉中被用来象征「巨面者」 (Macroprosopus) 和「小面者」 (Macroprosopus) 的概念。「他」(Hoa) 指的是隐藏的巨面者；「你」( Atah) 指的是小面者；「我」 (Ani) 指的是描绘小面者在说话时。(见《小圣会》，204 页) 值得注意的是，每一个名字都由三个字母组成，其中的字母Aleph，A 构成了第一个单词「他」 (Hoa) 的结尾，以及构成「你」 (Atah) 和「我」 (Ani) 的开始，就好像它们之间的连接纽带。而 A 象征著统一性，因此也象征著不变的神圣理念通过这一切运行。但在他 (Hoa) 后面的字母，是数字 6 和 5 的符号，代表男性和女性，六角形和五角形。这三个字的数值，Hoa Atah Ani，是 12、406 和 61，而这些数字又能借由卡巴拉九宫转换成关键数字 3、10 和 7 ，这是数秘法解释规则的一种形式。』

若试图去完全解释这个谜是没有用的。唯物主义者和现代科学家永远也不会理解它，因为若要对它有一个清楚的认识，人们首先必须承认大自然中普遍存在、无所不在的、永恒的神的假定；其次，要洞悉电的奥秘的真正本质；第三，知道人类作为「遍一伟大的一」 (逻各斯) 在尘世层面上的七重符号；而逻各斯本身就是七元音符号，是气息结晶成的话语。* 相信这一切的人，也必须相信神秘主义和卡巴拉七个行星与黄道十二宫的多重组合；就像我们会把每一种影响归功于每颗行星和每一个星座，用艾力星 (Ely Star，一位法国的神秘学家) 的话来说：『是对应于它的，无论是有益的还是有害的，这是由那个统治它的行星神灵决定的，他能够影响与他和谐并具有亲和力的人和事物。』由于这些原因，也由于很少有人相信前面所说的，现在所能给出的是，在这两种情况下，关于「天鹅」 (Hansa) 的象征 (无论「我」、「他」、「鹅」还是「天鹅」) 都是一个重要的象征，代表著神圣智慧，是人类无法企及的黑暗中智慧。为了外传教义的目的，「天鹅」 (Hansa) ，正如每个印度人所知，是一只奇妙的鸟，当它被喂入牛奶和水作为食物时 (在寓言中) ，它会将两者分开，只喝牛奶并留下水；从而显示出内在的智慧—牛奶象征著精神，水象征著物质。

【* 这又类似于费希特和德国泛神论者的学说。前者崇敬耶稣，认为他是一位伟大的导师，教导人的精神与「神—精神」 (不二论教义) 或称普遍原则的一体性。在西方形而上学中，很难找到一种思辨是古代东方哲学没有预见到的。从康德到赫伯特．斯宾塞，它大体上都是对二元论 (Dwaita) 、不二论 (Adwaita) 和吠坛多 (Vedantin) 教义的扭曲回响。】

这个寓言非常古老，可以追溯到最古老的时期，在《博伽梵书》中提到了一个叫做「汉萨」 (Hamsa 或 Hansa) 的种姓，这是一个卓越的「单一种姓」；很久以前，在被遗忘的过去的迷雾中，印度人中只有「单一吠陀，单一神，单一种姓」。在古老的书中，喜马拉雅山也有一个山脉被描述为位于须弥山北部，叫做「汉萨」，与宗教秘仪和启蒙的历史有关。在东方学家的普传文本和翻译中，「时间之鹅」 (Kala-Hansa) 被认为是「梵天—生主」 (Brahma-Prajapati) 的载具，这是一个相当大的错误。中性梵被称为「时间之鹅」，而男性梵天被称为「骑鹅者」，因为更确切地说，「他的载具是一只天鹅或鹅」 (见《印度古典词典》) 。这是一种纯公开教义的注释。而在密传和逻辑上来说，如果梵天这个无限者，是如东方学加所描述的那样，也就是说与吠坛多的文本一致，是一个抽象的神，且不能以任何人类属性的描述为特征；而人们仍然认为，他或它被称为「时间之鹅」— 那么，它怎么可能成为一个显化的有限神梵天的载具呢? 事实恰恰相反。「天鹅或鹅」 (Hansa) 是象征那个男性的或暂时的神，因为他是原初射线的发散物，是作为那神圣射线的载体，否则它就不能在宇宙中显化出来；或者用反话来说，它本身就是「黑暗」的一种散发物—至少对我们人类的智力来说是黑暗。那么，梵天就是「时间之鹅」，而那射线，就是「骑鹅者」。

至于所选择的奇怪符号，它同样具有启发性；真正神秘的意义在于宇宙母体的概念，它是由「深渊」的原初水域所象征，或者是为接受那一束射线 (逻各斯) 而开的口，然后将它发出；逻各斯本身包含其他七种创造性射线或力量 (众逻各斯或建造者) 。因此，玫瑰十字会选择了水禽—无论是天鹅还是鹈鹕*和其 7 只幼鸟作为象征，并经过修改而适应了每个国家的宗教。在《数字之书》†中，「无限」 (En-Soph) 被称为「鹈鹕炽热的灵魂」。(见第二部分，《隐藏的神及其符号和字符》) 他在每一个显化期都以那罗延 (Narayan) 或自我存在者 (Swayambhuva) 的身份出现，并穿透进入世界蛋，在神圣孵化的最后，它作为梵天或生主出现，是未来宇宙的祖先，并扩展到其中。他是精神 (Purusha) ，但他也是物质 (Prakriti)。因此，只有当他将自己分成两半—「梵天-瓦克」 (Brahma-vach，女性) 和「梵天—维拉杰」 (Brahma-Viraj，男性)，生主才会成为男性梵天。

【*无论鸟的种类是天鹅、雁属、还是鹈鹕都没有关系，只要它是一种水鸟像精神一样在水面上漂浮或移动，然后从水中生出其他存在来。蔷薇十字会第十八阶标志的真正意义就在于此，虽然后来被诗意化为鹈鹕撕裂胸膛，用鲜血喂养七只幼鸟的母爱之情。】

【† 摩西之所以禁止吃鹈鹕和天鹅、把这两只鸟归在不洁净的鸟中，并允许吃「秃顶的蝗虫、甲虫、蚱蜢和其类」(《利未记》十一章与《申命记》十四章) 是一个纯粹的生理学的考量，它与神秘象征主义有关的只是因为「不洁净」这个词，就像其他词一样，不应该从字面上理解，因为它和其他所有的词一样是密传的，它的意思也可能是「神圣」或「不神圣」。这是一种掩盖，它是一种盲目的，与某些迷信有关的非常具有暗示性的东西—例如，俄罗斯人不把鸽子当作食物；不是因为它「不洁净」，而是因为「圣灵」被认为是以鸽子的形式出现的。】

9. 光是冷的火焰，而火焰是火，而火产生热，热产生水，这是伟大母亲 (混沌) (a) 中的生命之水。

(a) 必须记住，诗节中使用的「光」、「火」和「火焰」等词，是由译者从古代「火哲学家」*的词汇中采用的，以更好地表达原文中使用的古老术语和符号的含义。否则，它们对欧洲读者来说就完全无法理解了。但对于一个研究神秘学的学生来说，这里使用的术语将足够清楚。

【*不是指中世纪的炼金术士，而是古波斯祭司 (Magi) 和拜火者，而玫瑰十字会或火哲学家是他们的继承人，他们借用了所有关于火的思想，将火作为一种神秘和神圣的元素。】

所有这些—「光」、「火焰」、「热」、「冷」、「火」、「热」、「水」、「生命之水」，在我们的层面上，都只是后代；或者正如现代物理学家所说，与电相关。说得多么好，而其象征又更是好！电是一个神圣生成者，生成同样神圣的后代；生成火 - 这个创造者、保护者和毁灭者；生成光—我们神圣祖先的要素；生成火焰—是万物的灵魂。电，在存在的最高层面是遍一生命，而在最低层面的星光界流体，是炼金术士的浸煮炉 (Athanor) ；神与魔鬼、善与恶 …

现在，为什么在诗节中将光称为「冷火焰」？因为按照宇宙演化的顺序 (如神秘学家所教导的那样) ，物质在最初形成原子后，驱动它的能量是由宇宙热在我们的层面上产生的；因为太阳系在那个时期之前，从分离物质的意义上说是不存在的。最初的原初物质是永恒的，且与空间同时存在，评论 (第二部) 说道：『它既没有开始也没有结束』、『既不热也不冷，但有它自己特殊的性质。』热和冷是相对的性质，属于显化世界的领域，它们都来自显化的原质 (Hyle) ，后者在其绝对潜在的方面，被称为「冷处女」，而当它被唤醒到活跃时，则被称为「母亲」。古老的西方宇宙起源神话声称，起初只有冷雾，那是父亲，和多产的黏液 (是母亲，即原质 (Ilus 或 Hyle)) ，从中爬出世界的「蛇—物质」(《揭开伊希斯的面纱》，第 1 卷，p . 146)。因此，在原初物质从从未显化的层面浮现出来、在宇宙电的冲动下觉醒到行动震颤之前，它不过是「一种冷光，无色、无形、无味，缺乏一切品性和面向。」甚至是她最初诞生的实体也是这样，被称为「四个儿子」，他们是「一体的，然后变成七者」。古代东方神秘学家对于这些实体的性质和名称，称为七个原始「力量中心」的四个，或称原子，后来发展成为伟大的宇宙「元素」，现在分为科学所熟知大约七十个子元素。第最初禅那主的四种原始本性，是所谓的 (因为缺少更好的术语) 「阿卡莎的」、「空灵的」、「水的」和「火的」。这里也提出实践神秘主义的术语，以呼应科学对气体的定义，也是为了向神秘主义者和外行人传达一个清晰的概念，将四者定义为「超氢的」 ( Parahydrogenic) *、「超氧的」 (Paraoxygenic) 、「氧氢的」 (Oxyhydrogenic) 和「臭氧的」，或者可能是「氮臭氧的」 (Nitr-ozonic) ；当后者在更粗大的分化物质层面上被激活时，其力量或气体 (在神秘主义中是超感官的，而仍是原子物质) 是最有效和最活跃。†它们都同时是电正极和电负极的。

【*超 (Para) ，「之上」、外部。】

【†这些以及其他更多可能都是化学中缺失的环节。他们在炼金术中有其他的名字，也被实践非凡能力的神秘主义者所熟知。正是通过星光界之火以某种方式结合和重组 (或分解) 这些「元素」，而产生了最伟大的特异功能。】

10. 「父亲—母亲」编织一张网，上端系在精神 (Purusha) 上，是遍一黑暗的光，而下端系在物质 (Prakriti) ，是其 (精神的) 阴影的一端；而这张网就是宇宙，由这两种基质合成一体，即自性 (SVABHAVAT) (a) 。

(a) 在《蛙氏奥义书》中写道：『如同蜘蛛吐网并收回、如同药草从地上长出 … 宇宙也是源自不消亡者而来的。』(I. 1.7)。梵天，作为「未知黑暗的胚芽」，是万物进化和发展的材料，『就像蜘蛛网源自蜘蛛，就像泡沫源自水，』等等。只有当「创造者」梵天其术语是从字根「扩展」 (brih) 或「增加」衍生而来，这才是生动和真实的。梵天「扩展」并成为由他自己的基质编织而成的宇宙。

歌德也优美地表达了同样的观点，他说：

『于是，在时间的织布机上，

我为神织一件衣服使你看见他。』

11. 当火 (父亲) 的气息吹在它 (网) 上面时，它就会膨胀；当母亲 (物质的根源) 的气息碰到它时，它就收缩。接著儿子们 (具有各自力量或智能的元素们) 就彼此分别与四散，一直到「大白日」将尽的那一天，才回到母亲的怀里，并与她成再次成为一体 (a) ；当它 (网) 冷却的时候，它会发出光芒，它的儿子们通过自身和自己的心来扩展和收缩；它们拥抱无限。(b)

(a) 在「火雾」时期，宇宙在火的气息下膨胀，这一点很有启发性；现代科学在这一时期说得很多，而在现实中知道的很少。

这篇评论解释说，大量热量分解了复合元素，并将天体分解成它们最原始的合一元素。一旦由于受到某一焦点的吸引和影响 (此焦点或称热量 (能量) 中心，在空间中来回穿梭) ，而分解为其基本组成部分时，一个物体，不管它是活的还是死的，它将被汽化并保持在被「母亲的胸怀」中；一直到宇宙电收集起一些宇宙物质 (星云) 团，给它一个脉冲，使它重新运动，建立所需的热量，然后让它自行生长。

网的扩张和收缩—即世界材料或原子们—在这里表示脉动运动；因为无垠、无岸海洋的规律性的收缩和膨胀，引起了原子的普遍振动；而此海洋是由自性所散发出的物质本质。但它也暗示著其他一些东西。这表明古代人已经知道了许多科学家、尤其是天文学家现在所困惑的问题：物质或「世界—材料」的第一次著火的原因、冷凝收缩所产生热量的悖论、以及其他诸如此类的宇宙之谜。因为它无疑地指出了古人对这种现象的认识。在作者接触过的手稿评注中这样写道：『每个原子内部都有热，外部也有热。』；『父亲 (或精神) 的气息和母亲 (物质) 的气息 (或热量) 』，并且他们给出的解释表明，关于太阳的火因为辐射散热而熄灭的现代理论是错误的。即使是现代科学也承认这种假设也是错误的。因为纽科姆 (Newcomb) 教授指出：『气体星球通过失去热量而收缩，然而收缩所产生的热量超过了它要达成收缩所必需失去的热量。』 (《通俗天文学》，第 506-508 页) 这一悖论导致了长期的争论，即一物体在冷却收缩的过程中产生更多的热量。有人认为，多余的热量是辐射损失的，并假设在恒压下，温度没有随体积的减小而下降，这就等于把查理定律设为零 (《星云理论》，温切尔 (Winchell) ) 。收缩会产生热量，这是真实的；但是， (冷却) 收缩无法在任何时候产生物体中存在的全部热量，甚至无法维持一个恒定的温度，如温切尔教授试图调和这一矛盾；事实上，就像荷马．莱恩斯 (Homer lane) 证明的那样，只是一个表面上的矛盾，他提出了「除了热量之外的东西」。『或许是，』他问道：『仅仅源于分子间的排斥力，而这种排斥力是根据距离的某种规律而变化的吗？』但即使这样，也会发现这是不可调和的，除非这个「除了热之外的东西」被贴上了「无因之热」的标签，即「火的气息」，是创造一切的力量加上绝对智能，这是物质科学不太可能接受的。

无论如何，这一诗节的阅读表明，尽管它的措辞陈旧，蛋它比现代科学更科学。

12. 然后自性发送宇宙电去使原子们变硬。 (这些) 每一个都是网 (宇宙) 的一部分。每一个像面镜子反射著「自我存在的主」 (原初光) ，每一个轮流变成一个世界*…

『宇宙电使原子变硬』；即，他将能量注入其中，使原子们或原初物质分散。『他在把物质分散成原子们的同时，也使自己分散。』(手稿评论)

正是通过宇宙电，普遍心灵的思想才得以印刻在物质上。从有时将「宇宙电」描绘成「宇宙电力」的过程中，可以得出一些关于宇宙电性质的模糊概念；但是，在这种情况下，除了众所周知的电的特性之外，还必须加上其他一些特性，包括智能。值得注意的是，现代科学已经得出结论，所有的大脑活动都与电现象有关。(关于宇宙电的进一步细节见第五节和其评论。)

【*这里意味著一个火所产生的火焰是无限的，因此一根蜡烛可以点燃整个宇宙，且它的火焰都不会减少。】