XII. 创造性众神的神谱

为了彻底理解每一种古代宇宙观背后的思想，必须对古代所有伟大的宗教进行比较分析；只有通过这种方法，才能使根本思想变得清楚。精确的科学若能升得如此之高，同时将大自然的运作追溯到其最终和原始来源的话，会把这种思想称为力量的阶层 。原始的、先验的和哲学的观念是一体的。但是随著各个时代的发展，不同体系开始越来越多地反映国家的特性 ; 且后者在分裂之后成为不同的群体，每个群体都沿著自己的民族或部落的路线进化，使其主要思想逐渐被人类过度的幻想所掩盖。而在一些国家里，这些「力量」，或者更确切地说，大自然的智能力量， 获得了他们几乎没有资格获得的神圣荣誉；而在另一些国家里—就像现在在欧洲和文明的土地上一样—任何力量被赋予智能的想法似乎都是荒谬的，而且被认为是不科学的。人们因而能在安森 (W.S.W. Anson) 的《阿斯加德与众神 : 我们北方祖先的传说与传统》的导言中找到慰藉。其作者在第 3 页评论道 : 『尽管在中亚、或印度河沿岸、金字塔之地、在希腊和意大利半岛、甚至在北方克尔特人 (Kelts)、条顿人、斯拉夫人四处游荡的地方，人们的宗教观念都有不同的形式，但仍然可以看出它们的共同起源。我们指出了众神的故事和其中所蕴含深刻思想之间的联系、以及它们的重要性，以便读者可以了解到在他面前展现的不是一个飘忽不定幻想的魔法世界，而是 ... 构成了这些神灵存在和活动基础的生命**和大自然。』虽然任何神秘主义者或东方密传主义的学生都不可能同意『古代最著名的国家的宗教观念与日耳曼种族的文明起源有关』这样一个奇怪的观点，但他乐于发现这样的真理 : 『这些童话故事不是为游手好闲的人编写的毫无意义的故事；它们体现了我们祖先深厚的宗教信仰 ...』

正是如此。这不仅是他们的宗教，还有他们的历史。因为神话的希腊文 (mythos) 意思是代代相传的口头传说；且即使在现代语源学中，这个词也代表著一种传达一些重要真理的虚构论述；这是一个关于一些非凡人物的故事，由于历代人们对其尊敬，使得其传记已经杂草丛生，具有丰富的大众幻想，但并不是完全的童话故事。我们如同我们的祖先原始的雅利安人一样，坚信在大自然中存在著产生不止一种现象力量的人格和智能体。

随著时间的流逝，古老的教义变得越来越模糊；且这些民族或多或少失去了对万物的最高和遍一原则的认识，并开始将「无因之因」的抽象属性转移给形成的结果，使之反过来成为起因—即宇宙的创造性力量们 : 较伟大的民族是因为害怕亵渎这个理念，而较小的民族是要么因为没有理解它，要么缺乏哲学观念的力量来保持此理念的纯洁无瑕。但是所有的人 (除了晚期的雅利安人) 现在成为欧洲人和基督徒，并在他们的宇宙起源论中都表现出这种崇敬。正如所有《希腊残篇》译者中最具直觉的托马斯·泰勒 (Thomas Taylor) *所示，从来没有一个国家将遍一原则视为可见宇宙的直接创造者，因为没有一个理智的人会相信一位规划师和建筑师用自己的双手建造了他所欣赏的大厦。在达马希乌斯 (Damascius) 的证词中，他们称它为「未知的黑暗」。巴比伦人沉默以对这个原则，而波菲利在《论灵魂的节制》 (Peri apoches empsuchon) 中说到 : 『对于那在万有之上的神，无论是外在还是内在的言语都不应谈及他...』赫西奥德的神谱以下面这句话开始 : 『首先是万物的混沌被产生，』†因此我们可以推断，它的起因或其制造者必须在虔诚的沉默中来传达。荷马的诗中升至最高即「黑夜」，且描述宙斯崇敬此黑夜。根据古代所有的神学家、以及毕达哥拉斯和柏拉图的学说，宙斯，或称宇宙的直接工匠，并不是最高的神; 如同克里斯托夫·雷恩爵士 (Sir Christopher Wren) 在身体和人性方面，正是他内在的心灵造就了他伟大的艺术作品。因此，荷马不仅对最初原则保持沉默，而且对紧接最初原则之后的那两个原则也保持沉默，即奥菲斯和赫西奥德的以太和混沌，以及毕达哥拉斯和柏拉图的边界和无限。†....普罗克罗斯说这个最高原则是 ...『众统一的统一，且超越了最初年代 ... 比所有的沉默更不可言喻，比所有的本质更神秘... 它隐藏在可理解的众神之间。』 (同上)

【*1797 年 4 月见《杂志》。】

【† 『首先是万物的混沌被产生』在古代意思是「被产生的」(geneto) 而不是简单的「存在」。(参见《泰勒简介柏拉图的巴门尼德斯》"Taylor’s Introd. to the Parmenides of Plato" 第 260 页)】

【‡ 迦毗罗(Kapila)充满讽刺的与婆罗门瑜伽士争论，这些瑜伽士在他们的神秘异象中声称看到了「至高者」，但前者说他们将「边界」与「无限」混淆。】

这就是托马斯·泰勒在 1797 年所写的『犹太人似乎没有升得比直接创造宇宙的巧匠更高 。』而『摩西提到了深渊表面的黑暗，甚至没有暗示任何起因导致它的存在，』*还可以再举例下去。犹太人在他们的圣经 (一个纯粹的密传的、象征性的作品)中，从来没有像基督徒如此深刻地贬低他们的比喻性的神，后者接受耶和华做为他们唯一活跃且是人格的神。

【*参见泰勒在他的月刊《柏拉图主义者》中引用的文章。(1887 年 2 月号)】

那最初的原则，或者更确切地说，那「一」的原则，被称为「天之圆」，象征它是一个圆中或等边三角形中带点的图形，这个点就是逻各斯。因此，在《梨俱吠陀》中，梵天甚至没有被命名，宇宙起源论是以「金蛋」(Hiranyagharba) 和生主 (Prajâpati，后来的梵天) 作为前奏，从它散发出所有的「创造者」阶层。那个单体或点是原始的，从它产生整个数字系统。这个点是第一因，但散发出此点的「那个」在沉默中被忽略了， 或更确切地说，此点逻各斯是它的表现形式。同样，圆圈中之点这个普遍象征还不是建筑师，而是建筑师的起因；后者与它的关系完全相同与点与圆的圆周的关系，而根据三重伟大赫尔墨斯说法，此圆是无法定义的。波菲利表明毕达哥拉斯的单体和二元和柏拉图在《斐利布斯篇》中的无限 (apeiron)和有限 (pera) 是相同的。只有后者 (母亲) 才是实体性的，而前者是「一切合一的起因和一切事物的度量」。 (Vit.Pyth，47 页)；二元 ( 原初质，面纱) 因此被表明是逻各斯的母亲，同时也是他的女儿—即他感知的对象—是被生产的生产者和其第二级起因。毕达哥拉斯说到，单体一旦进化出三元组，就会回归到寂静和黑暗之中；接著三元组散发出 10 个数字中剩下的 7 个数字，它们是在显化宇宙的基础上。

在北欧的宇宙生成论中也是如此。『在起初是大深渊 (混沌) ，昼夜都不存在。此深渊是「裂口」(Ginnungagap)，没有开始，没有结束。那一切的父亲，未被创造、未被看见，住在「深渊」(空间) 的深处并施展其意志，而其意志所想的事物就会产生。』(见《阿斯加德与诸神》) 在印度教的宇宙生成论中，宇宙的进化分为两阶段 : 在印度被称为物质 (Prakriti) 创造和莲花 (Padma) 创造。在温暖的光线从「光亮之家」倾泻而出、并唤醒空间大水中的生命之前，最初造物的元素们出现在视野中， 并从它们形成了巨人伊米尔 (Ymir，也叫 Orgelmir)—即原始质从混沌 (字面意思是沸腾的粘土)中分化出来。然后是欧德姆布拉牛 (Audumla) ，是滋养者，*从它出生布利 (Buri，生产者)， 其通过「霜巨人们」(伊米尔的儿子们) 的女儿贝斯特拉 (Bestla) 诞生三个儿子 : 奥丁 (Odin)、威利 (Willi) 和维伊 (We)，或者「精神」、「意志」和「神圣性」。 (将此与本作品的《原始种族起源》进行比较。) 这是当黑暗仍然统治整个空间的时候，此时阿斯神族 (Ases)这些创造性力量 (禅那主) 还没有进化，且时间和生命的宇宙之树 (Yggdrasil) 还没有长大，也还没有瓦尔哈拉 (Walhalla)，或称英雄的殿堂。斯堪的纳维亚关于我们的地球和世界的创造传说，开始于时间和人类的生活。在这之前的一切对他们来说都是「黑暗」，万物之父、万物之因居住在那。正如《阿斯加德与众神》的编辑者所观察到的那样，尽管这些传说中有万物之父的观念，即一切的本源， 『他在诗歌中被提及的不多。』这并非因为如他所认为的，在传福音之前，此想法『不能上升到关于永恒的确切概念』，而是因为它具有巨大的深奥性质。因此，所有的创造神灵，或者人格化的神灵，都开始于宇宙进化的第二阶段。宙斯是从克罗诺斯 (时间) 中出生的。如同梵天是卡拉 ( Kala，万古和时间) 产生和散发物，而卡拉是毗瑟奴的许多名字之一。因此我们看到奥丁作为众神之父和阿斯神族的父亲，对于应梵天是众神之父和阿修罗之父；因此，所有主要的创造神灵都具有雌雄同体的特征，从希腊人的第二个单体到质点的亚当卡蒙，《吠陀》中的梵天或「生主-瓦克」(Prajapati-Vach)，以及柏拉图的雌雄同体，后者只是此印度象征的另一种版本。

【*瓦克 —正如《梨俱吠陀》中所描述『悠扬的奶牛，挤出营养和水』，并为我们提供『营养和食物』。】

对于原初神谱最好的吠檀多形而上学定义可以在舒巴罗 (T. Subba Row ) 先生的《薄伽梵歌注释》中找到。(参见 1887 年 2 月的《神智学者》) 正如演讲者告诉听众的:

『梵，这个未知的和不可认知的... 不是自我、不是非自我、也不是意识 ... 它甚至不是阿特曼』... 『但它本身虽然不是认知的对象，但却能支持并产生各种对象与存在，以成为认知对象的。它这遍一本质产生一个能量中心 ...』他称之为逻各斯。

这个逻各斯就是印度教徒的「话语梵天」(Sabda Brahmam)，他甚至不会称它为「自在主」 (Eswara，「主」神)，以免这个词会在人们的头脑中造成混乱。它是印度人的观世音 (Avalokiteswara)，是基督教徒「话语」(Verbum) 的真正深奥意义，而不是神学上的扭曲。

他说 : 『它是宇宙中的自我 (Gnatha)，而其他一切自我 ... 只是它的映象和显化 ... 在沈睡期时，它以一种潜在的状态存在于梵的胸怀里 ... 』(在显化期时)『它有它自己的意识和个体性...』(它是一个能量的中心， 但是)...『这样的能量中心在梵的胸怀中几乎数不清...』『千万不要认为，就连逻各斯也是创造者，或者它只是一个单一的能量中心...它们的数量几乎是无限的。』他补充道 :『这种自我，是第一个出现在宇宙中的， 也是所有进化的终结。它是抽象的自我』... 『这是梵的最初显化 ( 或方面)。』『当它一旦开始成为有意识的存在 ... 从客观存在的角度来看， 梵似乎是原初质。』讲师说道 : 『请记住这一点，因为这是各种吠檀多哲学作家在理解精神 (Purusha) 和物质 (Prakriti) 时，所感到的整个困难根源。这个原初质对它(逻各斯)是物质性的，就像任何物质对象对我们是物质性的一样。这个 原初质不是梵，正如一根柱子的各种属性不是柱子本身；梵是一个无限制且绝对的实在，而原初质是一种盖在它上面的面纱。不能直接看到梵本身的本来面目。只能透过逻各斯来看见，并且有一层面纱盖在它上面，而那层面纱就是宇宙物质的浩瀚无垠...』『梵在一方面作为自我、另一方面作为原初质出现后，通过逻各斯以遍一能量运作。』

讲师用一个很好的比喻解释了他所谓这种「无物」但又是「一切」的东西的运作。他把逻各斯比作太阳，而光和热通过太阳辐射，但太阳的能量、光和热在空间中以某种未知的状态存在，而只以可见光和热的形式在空间中扩散，因而太阳只是其中的媒介。这是第一个三元组原质。而四元组是由逻各斯的能量之光所组成。

希伯来的卡巴拉主义者将它赋予了一种外形，在密传上与吠檀多完全相同。他们教导说， 「无限」(Ain-Soph) 无法被理解、无法被定位、也无法被命名，尽管它是一切的无因之因。因此， 它的名字—「无限」—是一个否定的术语，『不可思议、不可认知的、且不可命名的。』因此，他们将它比为一个无边际的圆、一个球体，而人类的最大智力努力也只能看到它的拱顶。 用一个解开卡巴拉体系很多谜团的人的话来说，在其意义上、其数字和几何的深奥理论中 : —『闭上你的眼睛， 并从你自己的感知意识出发，试著向外思考每一个方向的极限。你会发现相等的感知线或光线均匀地向各个方向延伸，而使得感知的最大努力将止于一个球体的拱顶。这个球体的限制必然是一个大圆，而思想在任何方向的直接射线必然是圆的垂直半径。那么，从人类的角度来说，这一定是「无限」显化所包含一切的终极概念，它把自己表述为一个几何图形，即一个圆，有著曲线圆周和被分成半径的直径元素。因此，几何形状是连接「无限」和人类智能之间的第一个可识别的手段。』*

【*摘自 1886 年 6 月的共济会评论。】

这个大圆 (东方神秘主义将其简化为无限圆内的点) 就是观世音，即舒巴罗先生所说的逻各斯或「话语」。但是这个圆或显化的神作为「一」对我们来说是未知的，除了通过它的显化的宇宙，这更容易、或者说才可能使我们最高概念理解。这个逻各斯在沈睡期期间睡在梵的怀中，如同我们的『自我在睡眠(sushupti ) 的时候(在我们身上)潜伏著』 ; 这不能将梵认作原初质—后者是一个宇宙面纱，是「宇宙物质的浩瀚无垠」 — 因此只是宇宙创造中的一个器官，通过它放射出梵的能量和智慧， 这对逻各斯**是未知的，对我们也是如此。此外，逻各斯对我们来说是未知的，如同梵对逻各斯实际上是未知的一样，因而东方神秘主义和卡巴拉，为了把逻各斯带进我们的概念范围，把抽象的合成物分解成具体的形象；也就是说，使之分解为各种映像或不同面向，不论称它为逻各斯或观世音、梵天、胡马自达**(Ormazd)、奥西里斯、亚当卡蒙的任何一个名称—其各面向或显化散发物是禅那主们**、埃洛希姆 (Elohim)、天神、大天使 (Amshaspends) 等等。根据舒巴罗先生的观点，形而上学家将后者的根源和胚芽解释为梵的最初显化，「我们所能理解的最高三元组」，包括原初质 (面纱)、逻各斯、和「后者」的意识能量，或称它的力量和光*；或者包括—『物质，力量和自我，或称自我的遍一根源，而其他所有的自我都只是一种显化或映像。』只有在这种心智和物质感知的(意识的) 「光」中，实践的神秘学才能通过几何图形把它置于可见性之中；在仔细研究后，我们不仅能对「神圣智慧(Sophia)的七个儿子」的真实、客体的存在†做出科学的解释 (他们就是逻各斯之光)，同时通过其他尚未发现的钥匙来展示， 这「七子」和他们无数的发散物、人格化的能量中心，对人类来说是绝对必要的。若不提把它们，那么存在物和人类的奥秘就永远不会被解开，甚至无法接近。

【*在《博伽梵歌》中叫做逻各斯之光 (Daiviprakriti)。】

【†客体存在—当然指在幻觉 (Maya) 世界 ; 仍与我们一样真实。】

正是通过这个光，一切都被创造出来了。这个心智自我的根同时也是物质自我的根，因为这个光是我们显化世界中原初质的排列组合，在吠陀中被称为阿底提 (Aditi)。在其第三个方面，它变成了瓦克 (Vâch)，*是逻各斯的女儿和母亲，正如伊希斯是奥西里斯的女儿和母亲，而奥西里斯是荷鲁斯；以及埃及月亮象形文字中，姆特(Mout) 是阿蒙神的女儿、妻子和母亲。在《卡巴拉》中，王冠 (Sephira) 等同于「圣在」(Shekinah) ，而在另一个组合中，是「天上人」亚当卡蒙的妻子、女儿和母亲，甚至和他完全相同，就像瓦克等同于梵天一样，并被称为女性逻各斯。在《梨俱吠陀》中， 瓦克是「神秘声音」，神秘的知识和智慧通过它传达给人类，因此瓦克被认为「进入了圣人们」。她是「由众神所创造的」；她是神圣的瓦克—「众神之女王」；且在她与生主们的创造工作相关，如同王冠之于质点们。此外，她被称为「吠陀之母」，因为梵天正是通过她的力量 (神秘声音)而揭示它们，也借由她的力量而创造了宇宙』——即通过声音、话语们 (由「话语」合成)和数字。†

【*「在宇宙显化的过程中，这个逻各斯之光不是逻各斯的母亲，严格地说应该被称为他的女儿。』(《博伽梵歌注释》，第 305 页，神智学者。)】

【†像斯坦利·杰文斯(Stanley Jevons)这样的现代智者，发明了将不可理解的东西变成有形形式的方法；他们只能借助于数字和几何图形。】

但是瓦克也被认为是达刹 (Daksha，生活在所有劫的神灵) 的女儿，因而她的幻觉性质由此展现出来: 在沈睡期期间，她消失了，并被吸收到那遍一、吞噬一切的光线。

但是在东方和西方普遍的神秘主义中，大自然女性力量的所有人格化有两个截然不同的方面 :本体性和现象性。一个是纯粹形而上学的方面，正如博学的讲师在《博伽梵歌笔记》中所描述的；另一个是尘世上和物质上的，同时从实际的人类概念和神秘主义的观点来看是神圣的。它们都是混沌的象征和人格化，是「大深渊」或空间的原初之水，是「不可认识者」和「创造的逻各斯」之间的不可穿透的面纱。『梵天( 逻各斯) 通过他的心智与瓦克连接，而创造了原初之水。』在《卡萨卡奥义书》(Kathaka Upanishad) 中有更清楚的陈述 : 『生主是这个宇宙。瓦克**是他的第二个。他与她关联 ... 她创造了这些生物，并再次进入生主们。』*

【*这将瓦克和「王冠」与女神「观音」联系在一起，后者是「慈悲的母亲」，是灵魂的神圣声音，即使在外传的佛教中也是如此；她是「观世音」的女性方面，「观世音」是逻各斯，创造的话语，同时根据密传佛教，它用听得见的声音对启蒙者说话。希伯来人神圣之声的女儿 (Bath Kol) 从圣殿幔子内的施恩座回应，也是它的一个结果。】

在这里，我们可以顺便指出一些印度虔诚善良的传教士，他们对于印度宗教的诸多不公正诽谤。其中一个寓言—在《百道梵书》中—说到，梵天作为人类之父，通过与他自己的女儿瓦克 (也被称为晨光(Sandhya)和一百个形体(Satarupa) )乱伦而完成生殖的工作，因而不断责备婆罗门、谴责他们「可憎的、虚假的宗教」。除此之外，欧洲人很容易忘记的一个事实是，族长洛特 (Patriarch Lot) 在人类形态下也犯下了同样的罪行，而梵天，或者更确切地说，是生主，以雄鹿的形式和他女儿一头雌鹿(rohit) 乱伦，而《创世纪》的密传解读(第三章)显示了同样的结果。此外，这个印度寓言肯定有一种宇宙上意义，而不是生理学意义，因为瓦克是阿底提和原初质 (混沌) 的置换，而梵天是那罗延 (Narayana) 的置换，是进入大自然并使之结果的神之精神；因此，在这个概念中根本没有生殖器。

前面已经说过，「阿底提-瓦克」是女性逻各斯，或「话语」；且卡巴拉的王冠也是如此。这些女性的逻各斯们在它们的本体方面，与光、声和以太都是相互关联的，显示了古人在物质科学方面 (被现代人所知的) 是多么见多识广，以及那门科学在精神层面和星光层面的诞生。

『我们的老作家说过，瓦克有四种 ...超声音(para)、理念声音(pasyanti)、内在声音( madhyama)、 物质声音 (vaikhari) (在《梨俱吠陀》和《奥义书》中找到的语句) ... 物质声音 (Vaikhari Vach) 就是我们所说的。』它是声音、言语，再次成为对我们物质感官之一来说可感知和客观的存在，并被置于知觉法则之下。因此 : 『每一种物质声音都存在于它的内在声音中 ... 存在于视觉声音中，并最终在其超声音形式 ... 这个神圣音节 (Pranava) *被称为瓦克的原因是，大宇宙的这四个原则对应于瓦克的这四种形式 ... 整个宇宙的客体形式是物质声音；逻各斯之光是内在声音 形式；逻各斯本身就是理念声音形式；而梵则是瓦克的超声音方面(超越所有本体的本体)。(《博伽梵歌》注释)。

【*神圣音节 (Pranava) 例如 Om ，是瑜伽修行者在冥想时念出的一个神秘术语；根据外传评论者的说法，这个术语被称为 Vyahritis，或「Om, Bhur，Bhuva Swar」 (Om， 大地，天空，天堂)——神圣音节也许是最神圣的。它们在憋气时发声。参见Manu II. 76-81，和米塔克萨拉(Mitakshara) 对亚给纳瓦克亚-苏瑞提 (Yajnavahkya-Suriti) 的评论，I. 23。但密传的解释要深入得多。】

因此，若以世界上最 (表面上) 不同的三种宗教哲学为例，即印度哲学、希腊哲学和迦勒底希伯来哲学，那么，瓦克、圣在(Shekinah)、或毕达哥拉斯的「天体音乐」是相同的。这些人物和寓言可以从四个 (主要的) 和三个 (次要的) 方面、或总共七个方面来看待，就像在神秘主义中一样。超声音形式是永远主体性的，是潜在的光和声音，它永远存在于不可认识者的怀中；当它被转移到逻各斯的理念、或它潜在的光时，它被称为理念声音(pasyanti)，而当它成为那光的表达时，它是内在声音。

对此卡巴拉给出了这样的定义 : 『有三种光，以及那 (第四种) 穿透其他光 ; (1)清澈穿透的光，客观性的光 (2) 映像的光，和 (3) 抽象的光。十质点，三者和七者，在卡巴拉中被称为 10 话语 (D-BRIM，Dabarim)，是天上之光的数字和散发物，同时是亚当卡蒙和王冠，或「(梵天)生主-瓦克」。光、声、数字是卡巴拉中创造的三个要素。梵只能通过发光的点(逻各斯)来认识，而逻各斯只能通过原初质来认识梵。同样地，亚当卡蒙也只能认识到圣在 (Shekinah)，尽管他是「无限」的载体。亚当卡蒙在密传的解释中是数字十的总和，即质点们 (他自己是三位一体，或者是遍一不可知神的三个属性)。*『当天上人(或逻各斯)第一次以王冠†(Kether)的形式出现，并将自己等同于王冠(Sephira)时，他让七个灿烂的光从它(王冠)中散发出来，』 使他们的总数为十；因此，一旦「梵天-生主」与瓦克分离 (仍与之相同)，就会使那七个圣人、七个摩奴或生主们从那个王冠中发出。在外传教导中，人们总是会发现10 和 7，不管是质点还是生主们；而在密传主义中，总是 3 和 7，它们也生成 10。只有当在显化范围里被分成 3 和 7 的时候，它们形成雌雄同体 和图形X的显化和分化 。

【*正是这个三位一体意味著「毗瑟奴的三步」；这意味著 : (毗瑟奴在外传教导中被认为是无限)—从梵发出原初质、精神(Purusha，逻各斯)和物质 (Prakriti) : 即瓦克的四种形式( 包括自身作为集成)。在卡巴拉是无限(Ain-Soph)、圣在 (Shekinah)、 亚当卡蒙和质点，这四种 (或三种相异的散发物) 仍是一体的。】

【†迦勒底的《数字书》。在当前的卡巴拉中，耶和华的名字取代了亚当卡蒙。】

这将帮助学生理解为什么毕达哥拉斯尊崇那神 (逻各斯) 是统一性的核心和「和声之源」。 我们说这个神是逻各斯，而不是住在孤独和寂静中的单体，因为毕达哥拉斯教导说，统一性不可分割，因而是没有数字的。这也是为什么他要求申请进入他的学校的候选人，应该已学习算术、天文学、几何学和音乐，这些被认为是数学的四个部分。*这又一次解释了为什么毕达哥拉斯断言数字学说—神秘主义中最重要的—是由天上的神灵向人类揭示的；世界从混沌中被声音或和声召唤出来，并按照音乐的比例原则建造；那主宰凡人命运的七大行星有著和谐的运动，『其间距对应于音程，发出各种声音，是如此完美和谐，它们能奏出最甜美的旋律，而我们却听不到，这只是因为我们的耳朵无法听到这伟大的声音。』 (肯索里努斯 Censorinus)

【*殉教者游斯丁 (Justin Martyr) 告诉我们，由于他对这四门科学一无所知，他被毕达哥拉斯学派拒绝作为入学候选人。】

在毕达哥拉斯的神谱中，天上群众的阶层是用数字标记与表示的。毕达哥拉斯曾在印度研究神秘科学；因此我们发现他的学生说道 :『单体 (显化者) 是所有事物的原则。从单体和不确定的二元 (混沌)，产生数字；从数字产生点；从点产生线；从线产生表面；从表面产生固体；从这些产生坚实物体，有四个元素—火、水、气、土；世界是由所有转变的 (相关的) 和完全改变的一切所组成。』——(在 Vit.Pythag 中的第欧根尼·拉尔修Diogenes Laertius )。

就算它不能完全解开这个谜，无论如何，它揭开了笼罩在瓦克身上奇妙寓言的神秘面纱一角，她是所有婆罗门女神中最神秘的一位，人们称她为「挤出营养和水的悠扬母牛」 (尘世和她所有的神秘力量)；同样的，她「为我们提供营养」(物质尘世)。伊希斯也是神秘的大自然和尘世；而她的牛角使她等同于瓦克。后者其最高形式被视为超声音之后，变成造物的低等或物质的末端—物质声音。因此，她是神秘大自然，虽然也是物质的，有著她所有的神奇的方式和属性。

同样的，她作为言语和声音的女神，以及阿底提的等价物 — 她在某种意义上是混沌。无论如何，她是「众神之母」，而真正显化的神谱使于梵天 (自在主，或逻各斯) 和瓦克，就像使于亚当卡蒙和王冠一样。在这些之上，一切都是黑暗和抽象的推测。灵视者们、先知和开悟者们连同禅那主们或称众神一起，都有了坚实的基础。无论她作为阿底提，还是希腊诺斯替派的神圣索菲娅，她是七个儿子的母亲 : 这些是 「脸的天使们」、「深渊的天使们」、或《死者之书》中的「大绿者」。 《德基安之书》(通过冥想获得知识) 说道 —

『伟大的母亲将 △, ∣ , □, 第二个∣和⛤* 置入怀里，准备把将他们诞生出来，这些是 □△‖(或 4,320,000，周期)的勇敢儿子们，其两个年长者是○和·(点)。」

【*31415，或者 π 。是综合体，或者说群众统一于逻各斯和点**中，在罗马天主教中被称为「脸的天使」，在希伯来语中「如同神」—即显化表现。】

在每一个 4,320,000 周期的开始，七者 ( 或者如某些民族所说八位) 伟大的神灵降下来以建立事物的新秩序，并推动新的周期。第八个神是统合的圆圈或逻各斯，在外传的教条中它与其群众是独立的，正如古希腊人的三个神圣本质被现在的教会被认为是在三个不同的人物。一个评论说道 :『大能者执行他们的伟大工作，并且每次他们穿透进入我们的幻觉性面纱 (氛围)，留下永恒的纪念碑来纪念他们的访问。』*因此，我们被教导说，大金字塔是在他们的直接监督下建造的，『当极星 (Dhruva，当时的北极星) 处于他的最低点时，昴宿星 (Krittika) 从他的头顶 (在同一条子午线上，但在上面) 观看巨人的工作。』 因此，第一个金字塔建造于一个恒星年的开始时，在阿尔法北极星(Dhruva)之下，因而一定是在超过 31,000 年 (31,105) 前。本生 (Bunsen) 认为埃及有 21,000 多年的历史是正确的， 但这一让步仍未穷尽这个问题的真相和事实 。《自然创世纪》的作者写道 : 『埃及祭司和其他人所讲的埃及计时故事，在所有逃脱圣经束缚的人看来已不那么像谎言了。最近在萨卡拉 (Sakkarah) 发现了铭文，提到了两个天狼星周期 ... 记录的当下距现在大约 6,000 年前。因此，当希罗多德 (Herodotus) 在埃及的时候，埃及人已经—如现在所知—观察到天狼星至少有五个不同的 1461 年周期。祭司们告诉希腊询问者，他们已计算的时间之久，使太阳在日落的地方升起两次，在升起的地方日落两次。这个 ... 若要理解为大自然的事实，则代表两个进动周期，即 51,736 年的周期。』 (第二卷，第 318 页。请参见第二部，「婆罗门的年表。」)

【*他们在每一个恒星年 (25,868 年) 的周期开始出现，因而得到迦勒底的名称「卡布里」 (Kabeiri 或 Kabarim) ，因为它的意思是「诸天的量测」，来自「量测」(Kob) 和诸天 (Urim)。】

摩尔艾萨克 (参见柯切 (Kircher) 的《俄狄浦斯》(OEdipus) 第二卷第 425 页)展示了古代叙利亚人如何定义他们「统治者」和「活跃神灵」的世界，就像迦勒底人一样。最低的世界是「月下世界」(我们的世界)，是由第一或更低阶层的「天使」所看守； 排列第二的是水星世界，由「大天使」统治；然后是金星世界，她的众神就是「权天使们」; 第四是太阳世界，它是我们这个体系中最崇高、最强大众神的领域，即所有国家的太阳神灵；第五是火星，由力天使统治；第六—贝尔 (Bel)或木星，是由主天使统治；第七—土星的世界—由座天使统治。这些是形体的世界。在之上是四个更高的，总共七个，因为最高三个的是「不可谈及、不可说出的」。第八由 1,122 颗星星组成，是智天使的领地；第九是炽天使，因为它们距离远而归属于行走的无数星星 ; 至于第十是基尔舍(Kircher)，引用了摩尔艾萨克的话，说它是『由看不见的星星组成的，他们说可以视为云—它们在我们称之为银河系 (Via Straminis) 的区域中聚集得如此之多；』他急忙解释说 : 『这些是路西法的星星，连同他可怕的沉船一起被吞没。』在第十世界 (我们的四元组，或无形体世界) 之后及其上的世界是甚么，叙利亚人无法说。『他们所知道的是，正是从那里开始了无限的广阔而不可理解的海洋，真正神的居所，没有边界或终点。』

商博良 (Champollion) 展示在埃及人中也有同样的信仰。赫耳墨斯谈到了「父-母」和儿子，他们的精神 (集体上是「神圣法令」) 塑造了宇宙，他说 : —『七个代理人 (媒介) 也被形成，以在他们各自的圆圈里包含物质世界 (或称显化世界)，这些代理人的行动被命名为「命运」。』他又列举了七、十和十二的阶层，要在这里详细说明就太长了。

就像《梨伽毗荼罗》(Rig Vidhana) 和《梵卵往世书》以及所有这些作品一样，无论是描述《梨俱吠陀》咒语的魔法功效还是未来的劫，韦伯博士和其他人都宣称是现代汇编，「可能只属于《往世书》时代」，因而让读者参考他们神秘的解释是没有用的； 我们也可以简单地引用那些东方学家完全不知道的古籍。这些著作解释了令学者困惑的问题 : 七圣者 (Saptarshi)即梵天的「心智所生之子们」，在《百道梵书》中以一套名字被提及；在《摩诃婆罗多》又有另一套；而《伐由往世书》将布里古 (Bhrigu) 和达刹 (Daksha) 的名字添加到名单中，因而有 9 个而不是 7 个圣人。但在所有外传的经文中都是如此。秘密教义给出了一个很长的圣人系谱，但将他们分成许多类。就像埃及人的神灵，他们被分为 7、甚至 12 类，印度圣人的阶层也是如此。前三群体是神圣的，宇宙的和月下的。然后是我们太阳系中的太阳神灵、行星神灵、次尘世神灵、以及纯粹的人类—英雄们和摩奴(Manoushi)。

然而，目前我们只关心宇宙前、神圣的神灵，即生主们或「七建者」。 在每一个宇宙生成论中，都可以清楚地发现这个群体。根据马伯乐 (M. Maspero) 的说法，由于埃及古代文献的丢失，『在研究埃及宗教进化史上，现有材料和历史数据既不完整、也不容易理解』—为了使秘密教义所提出的说法得到部分或间接的证实， 就必须求助于古代墓葬上的赞美诗和铭文。这样的一个例子无论如何表明， 奥西里斯就像「梵天-生主」、亚当卡蒙、奥玛兹达(Ormazd)，还有那么多其他的逻各斯们，是一群「创造者们」或建设者们的首要和综合。在奥西里斯成为埃及的「一」和最高的神之前，他在阿比多斯 (Abydos) 被崇拜为天上建造者群众的首领，这些属于高等的三个阶层。铭刻在阿比多斯坟墓的石碑上的赞美诗 (第三登记册) 是这样描述奥西里斯的：『向你致敬，奥西里斯，西伯 (Sib) 的长子；你是源自女神努 (Noo，原初之水) 的六神之中最伟大的，你是你父亲拉的最爱；众父之父、永续之王、永恒之主 ... 当这些从你母亲的胸中散发出时，你收集了所有的冠冕，并把蛇 (Uræus 或 naja)*戴在你的头上；这多形态的神，其名字未知，且在各城各省中有许多名字 ...』 他从原初之水里出来并以蛇为冠，是宇宙之火的蛇之象征，他自己则是六位主神中的第七位，他们源自「父-母」，努 (Nou) 和努特 (Nout，天空) ，奥西里斯即是生主首领、质点首领、「大天使-奥玛兹达」(Amshaspend-Ormazd) 首领！这个后来的太阳神和宇宙神，在宗教进化的初期，无疑的地位等同于「名字是秘密」的大天使。这位大天使米迦勒是犹太的隐藏之神在尘世上的代表，简而言之 : 这是他的「脸」，据说在犹太人面前像「火柱」一样消失了。伯努夫 (Burnouf) 说 : 『七大天使 (Amshaspends) 肯定是我们的大天使，也指神圣美德的人格化。』 (《亚克纳评论》，第 174 页) 因此，这些大天使们「肯定」是印度教徒的七圣人，尽管我们几乎不可能将他们按照异教的原型来分类与对照，因为就像奥西里斯一样，他们「在各城各省中有许多名字」。然而，其中一些最重要的内容将按顺序展示。

【*这个埃及词 「蛇」(Naja)让人联想到印度的「蛇神」 (Naga)。梵天、湿婆和毗湿奴都戴上了蛇冠，并与蛇相关—这是他们周期性和宇宙特性的标志。】

有一件事因此得到了不可否认的证明。一个人越是研究他们的阶层并找出他们同一性， 就越能证明我们从最早的历史时期就知道，不管过去和现在的人格化神灵中，没有一个不属于宇宙显化的第三阶段。在每一种宗教中，我们都能发现隐藏的神构建基础成果；然后从那里发出的光线，落入原初宇宙物质 (最初显化) ; 然后形成雌雄同体，即人格化的男性女性双重抽象力量 (第二阶段) ; 最后，在第三阶段中，它将自己分成七股力量，这些被所有古代宗教称为创造性力量，而被基督教徒称为「神的各个美德」。后来的解释和形而上学的抽象限定，从来没有阻止罗马和希腊教会崇拜这些「美德」，即七个大天使的人格化和不同名称。在《塔木德》的《德鲁希姆书》 ("Druschim"，第 59 页，第一篇) 中，提供了正确的卡巴拉式解释来区分这些群体。它说：

『质点一共有三群体 (或阶层) 。第一，称为「神圣属性」(抽象) 的质点。 第二，物质的或星光体的质点 (人格化) ，是七个一群，另一种是十个一群。第三， 形而上学的质点，或耶和华**的迂回说法，它们是最初三个质点 (王冠、智慧、理解)，而其余的七个存在是临在的七个 (人格化) 神灵』 (也是行星神灵) 。

同样的划分也适用于每一个神谱的初级、次级和第三级的进化，能用以翻译其中密传含义。我们不能把神的抽象属性的纯形而上学人格化与它们的映像 (恒星神灵) 混为一谈。然而，这种映像实际上是抽象概念的客体化表达 : 即在那神圣原型上所形成的活跃实体和模型。此外，这三个形而上的质点或「耶和华的迂回说法」不是耶和华；后者本人带有阿多乃 (Adonai)、埃洛希姆 (Elohim)、万军 (Sabbaoth) 的额外头衔，以及大量赋予他的名字，他是全能者 (Shaddי)。这个名字是一种迂回的说法，实际上，是一种过于丰富的犹太人物，总是被神秘主义者谴责。对于犹太的卡巴拉主义者， 甚至是基督教的炼金术士和十字会士来说，耶和华是一个方便的屏障，它通过许多褶叶的折叠而统一起来，并被用作替代品 :对于那些知道这个秘密的人来说，一个质点的名字用另一个名字也可以。四字神名、「不可言说者」、 恒星的「总和」等，是为了误导世俗而创造的，并象征著生命和生成。*真正的秘密和「无法说出」的名字—「无话语的话语」—必须从最初七散发物的七个名字中来寻找，或者说是「火之子们」， 不管在所有伟大民族的秘密经文中、甚至在《光辉之书》中，即最渺小的犹太民族的卡巴教义。这个词是由每一种语言中的七个字母组成，能发现它体现在世界上每一座宏伟建筑的建筑遗迹中；从复活节岛上的巨石遗迹 ( 是某个被埋在海底大陆的某部分，距今约 400 万年前*，而不是2 万年前) 到最早的埃及金字塔。

【*翻译艾维斯布伦 (Avicebron)的《卡巴拉》的译者(费城的艾萨克·迈尔先生) 如此说道 : 『王冠(Kether)的字母是 Yod，理解(Binah)的字母是 Heh，合起来是 YaH，是女性的「名」；第三个字母智慧 (Hokhmah)是Vau，合起来YHVH(四字神名)的YHV ，以及其效力的完整象征。这「不可言说之名」的最后字母Hêh 总是被应用到六个低等的和最后的质点， 共七个。』... 因此，四字神名只有在其抽象综合中才是神圣的。若它作为低等七质点的四元组，是阳物的。】

【†当然，这种说法会被认为是荒谬可笑的，只是被人嘲笑而已。但是，如果你相信亚特兰蒂斯的最后沉没发生在 85 万年前，就像《密传佛教》所教导的那样 (自从始新世开始逐渐衰落)，人们不得不接受所谓的利莫里亚大陆的说法，它是第三根种族的大陆，它最初几乎被烧毁，然后被淹没。评论是这么说的：『最初的地球经过 49 火的净化，她的人民生于火和水里，不会死 ... 等等；第二个大地 (和它的种族) 消失了，如同水蒸气在空气中消失 ... 在分离后，第三个大地把所有的东西都消耗掉了，并沈入了低层深处 (海洋)。这是双重的八十二循环年前。』 现在，一个循环年就是我们所说的恒星年，且是建立在分点的岁差上，也就是每 25,868 年，因此，这总共 4,242,352 年。更多的细节可以在第二卷文章中找到。同时，这一教义在《以东王记》中有所体现。】

我们必须更充分地讨论这个问题，并提供实际的例证来证明文中所作的陈述。

就目前而言，通过一些事例，足以表明这篇专论开头所主张的真理，即，除了基督教徒以外，世界上没有任何一种宇宙生成论，将我们的尘世、人类或任何与之有关的东西的创造，归因于那遍一最高的起因，即普遍的神性原则的直接创造。这句话也适用于希伯来或迦勒底的卡巴拉，《创世纪》也是如此，只要后者被彻底地理、更重要的是被正确地翻译出来。*各处都有一个逻各斯—一个「在黑暗中闪耀的光」，确实；或称众世界的建筑师，这在密传上是个复数。拉丁教会一如既往地自相矛盾，在把造物主的称号只适用于耶和华时，却为后者的运作力量采用了一整套 (Kyriel) 的名称，这些名称泄露了秘密。因为，如果上述力量与所谓的「创造」毫无关系，为什么要称它们为复数的埃洛希姆 (Elohim，Alhim)； 「神圣的工人们」和「能量们」 (Energeia)、白炽的天石们(lapides igniti coelorum)，且特别是「世界的支撑者们」(Kosmokratores)、世界的管理者们或统治者们 (rectores mundi)、世界之「轮」们 (Rotæ)、 座天使们，火焰们和力量们、「神之子们」(B’ne Alhim)、「警惕的顾问们」，等等。

【*在《塔木德》和每一个民族的宗教体系中，无论是一神论的还是异教的多神论的，都发现了同样的保留。从卡巴拉主义者拉比所罗门.本.盖比鲁勒 在《王冠·睿智之光》("Kether Malchuth") 中写的精彩的宗教诗歌中，我们选择了一些在赎罪日祈祷中给出的定义 ...『你是一，是一切数字的开端，是一切建筑物的根基；你是一，且最睿智的人都迷失于你统一性的秘密中，因为他们不知道。你是一，且你的统一性从未减少、从未扩展、且从不能被改变。你是一，但不是作为计算的元素；因为你的统一性**不容许增加、变化或形式。你是存在的；但是人类的理解和视野不能抵达你的存在，也不能为你决定在哪里、如何和为什么。你是存在的，但只在你自己里面，没有别的东西能和你一起存在。你是存在的，在所有时间之前，且没有地方。你是存在的，且你的存在是如此深刻和秘密，没有人能穿透和发现你的秘密。你是活跃的，但在任何时间内都无法固定或知晓；你是活跃的，但不是靠一个神灵或灵魂，因为你是你自己，是所有灵魂的灵魂』，等等，等等。这个卡巴拉式的神与圣经中的耶和华有一定的差异。耶和华是亚伯拉罕 (Abram)、以撒和雅各的恶毒复仇之神，他诱惑前者并与后者角力。没有一个吠檀多学者会承认这样的梵。】

人们常常假设 (一如既往地不公正) ，尽管中国几乎和印度一样古老，却没有宇宙生成论。一些人抱怨道 : 『孔子不知道这一点，而佛教徒在没有引入人格神的情况下，就扩展了他们的宇宙起源论。』《易经》是『古代思想的精华，是一些最备受尊崇圣贤的共同结晶，但却没有展现出明显的宇宙生成论。』无论如何确实有一个，而且是非常明显的一个。这只是因为孔子不承认有来生*，而中国的佛教徒拒绝遍一造物主的想法，而 接受一个起因和它无数的结果；因而他们被信仰人格神的信徒所误解。对于像儒家这些爱著美德本身、并试图做无私的好事而不求回报和好处的人来说，「太极」作为「变化」(轮回) 的开始，这是所有宇宙生成论中最简短的、也许是最具启发性的。孔子的「太极」产生了「两仪」。而后这「二」产生了「四象」; 然后是「八卦」。有人抱怨说，虽然儒家认为他们是「天、地、人的缩影」... 我们可以从他们看到任何东西。毫无疑问，许多符号也是如此，尤其是那些晚期的宗教符号。但是，那些多少懂得神秘数字的人，在这些「数字」中看到了宇宙与其存在 (天上的和尘世的) 的和谐渐进进化的象征，尽管是粗略的。任何一个研究毕达哥拉斯 (与孔子同时代的人) 的原始宇宙进化论的人，都会发现同样的思想 : 从遍一单独的单体出现三元组、四元组和十元组。孔子在这篇文章前后被他的基督教传记作者嘲笑为「谈论占卜」，如下: 『这八卦决定了好运和厄运，而这些将导致伟大行为。没有比天地更伟大的图像了没有比四季(指北、南、东、西等)变化更大的变化了。没有比太阳和月亮更亮的悬浮图像。在准备使用的东西时，没有比圣人更伟大的了。在决定好运气和坏运气方面，没有什么比神圣稻草和乌龟更伟大的了。』‡

【*约瑟夫·埃德金斯 (Joseph Edkins) 牧师，《论宇宙生成论》，320 页。他们的行为非常明智。】

【† 如果他拒绝它，那是基于他所谓的人类变化 (重生) 和不断的转变。他否认人的人格是不朽的 (正如我们的观点)，而不是指人。】

【‡ 他可能被新教徒嘲笑；但是罗马天主教徒没有权利嘲笑他，否则就会犯下亵渎的罪行。孔子被在中国的罗马天主教徒封为圣人已有 200 多年的历史了，他们也因此在无知的儒学家中获得了许多皈依者。】

因此，他们之所以嘲笑「占卜的稻草」和「乌龟」、「象征性线条」， 以及嘲笑那些圣贤看著它们变成一与二、二变四、四变八，而其他的组是「三和六」，只因为他的智慧象征被人误解了。

因此，该作者和他的同行们无疑会对我们文章中给出的诗节嗤之以鼻，因为它们代表了完全相同的思想。古老的宇宙生成论地图充满了儒家风格的「线条」、同心圆和圆点。所有这些仍都代表了我们宇宙生成的最抽象和哲学的概念。无论如何，它相较于圣奥古斯丁和「可敬的比德」的宇宙生成论文而言，也使更符合我们这个时代的要求和科学目的，尽管前者的发表时间比儒家晚一千年。

孔子是古代世界最伟大的圣人之一，相信古代的魔法并亲自实践，他尊敬的评论家告诉我们 : 『如果我们把《论语》的陈述视为理所当然』... 且『他在《易经》中大加赞扬。』然而，即使在他的时代—即公元前 600 年，孔子和他的学派教导地球是圆的，甚至是日心说；然而，在中国哲学家之后大约三倍的六百年后，罗马教皇威胁甚至将提出同样想法的「异教徒」烧死。他因为说到「神圣的乌龟」而被嘲笑。任何一个不带偏见的人都能看出，乌龟和羊羔之间作为神圣性的候选没有区别， 因为两者都是象征，仅此而已。公牛、雄鹰*、狮子、有时鸽子，是西方《圣经》中的「神圣动物」，前三者围绕在「布道者」周围；而第四个(人脸) 是炽天使，即火蛇，或诺斯替的善神 (Agathodaemon)。† 正如所解释的，「神圣的动物」和「神圣四」之内的火焰或「火花」，指的是所有在神圣思想或「根」的宇宙中所发现的原型；这是完美的立方体，或者是宇宙整体和个体的基础。 它们都深澳地提到了原初宇宙形态及其最初的具体化、运作和进化。

【*在《圣经》中，被视为神圣的动物并不少 : 比如山羊，是胜利之神 (azazi -el )。正如阿伯以斯拉 (Aben Ezra) 所说 : 『如果你能理解胜利之神的奥秘，你就会知道他 (神) 名字的奥秘，因为它在经文中有著相似的含义。我将通过暗示告诉你其中的一部分奥秘；等你到三十三岁的时候，你就会理解我了。』乌龟的奥秘也是如此。一位法国虔诚的作家欢喜于圣经的隐喻诗歌，并将耶和华的名字关联到 「发光的石头」、「神圣的动物」等等，他还引用《圣经 de Vence》(第十九卷 318 页) 说道 : 『的确，他们都是埃洛希姆，就像他们的神；因为，这些天使每次代表耶和华时，都通过神圣的篡夺来冠上耶和华的圣名。』 (《灵物学》(Pneumatologie)，第二卷，第 294 页)。无疑的这个「名字」曾经在「无限者」、「遍一不可认知者」的伪装下，作为信使们 (Malachim) 降临人间与人类一起吃喝。但是如果埃洛希姆 (甚至更低等的存在)被冠以仍受崇拜的神名，那么为什么当样的埃洛希姆以其他神灵的名出现时，要把它们称为魔鬼呢?

【†这个选择很奇怪，也显示最初基督徒的挑选是多么自相矛盾。为什么他们要选择这些埃及异教的象征 ? 比如老鹰在《新约》中从未被提及，除了一次当耶稣提到它是一个食腐肉者 ? (《马太福音》. xxiv. 28)；且在《旧约》中，它被称为不洁；那狮子曾被比喻为撒但，两个人都咆哮著要吃人 ; 且牛从神殿里赶出来。另一方面，蛇作为智慧的典范，现在被认为是魔鬼的象征。基督宗教中的深奥珍珠退化为基督教神学，确实可以说是选择了一个奇怪和不合适的外壳来诞生和演变它。】

在最早的印度教外传宇宙生成论中，创造宇宙的甚至不是造物者们。因为有一本《往世书》上说：『世界的伟大建筑师通过轮流踩过每个行星和身体，而将最初冲动给我们行星系统的旋转运动。』正是这种作用『使每个球体自转与围绕著太阳旋转。』在这行为之后，「太阳和月亮祖灵」(Brahmandica，禅那主们) 掌管他们各自的领域 (尘世和行星) 直到劫的结束。』创造者们是圣人们；他们中的大多数被认为是《梨俱吠陀》咒语或赞美诗的作者。 当他们成为生主 (prajapati，存在之主) 时，有时是七个，有时是十；然后他们重新成为七个和十四个摩奴， 以代表七个和十四个存在周期 (「梵天之昼」) ；因此对应于七万古，在进化的最初阶段结束时，它们被转化为七颗恒星圣人，即七圣人 (Saptarishis)；同时他们的人类双重体是尘世上的英雄们、国王们和圣贤们。

东方的密传教义如此提供了一个关键的基调—它既是科学、哲学的、也是诗意的，正如在寓言的外衣下所看到的那样—每个国家都遵循了它的榜样。在我们转向深奥的真理之前，我们必须从外传宗教中挖掘出根本的思想，以免前者被拒绝。此外，每一个象征—在每个民族的宗教里—都可以用深奥的方式来解读，并且通过将其字母转写成相应的数字和几何形式—所有人都非常同意—为其正确解读提供了证据，无论字形和符号之间的差异有多大。因为在一开始这些符号都是相同的。以各种宇宙生成论的开篇句子为例 : 在每种情况下，它要么是圆、要么是蛋、要么是一个头。黑暗总是与这第最初符号相关，并围绕著它—正如在印度、埃及、「迦勒底-希伯来」甚至斯堪的纳维亚体系中所显示的那样—因而有黑乌鸦、黑鸽子、黑水、甚至黑火焰们 ; 阿格尼 (Agni) 的第七舌，被称为「卡利」(黑色) 的火神，因为它是一种闪烁的黑色火焰。两只黑鸽子从埃及飞来，落在多多那 (Dodona) 的橡树上，并给希腊诸神起了名。洪水过后，诺亚放出了一只黑色的乌鸦，这是宇宙沈睡期的象征；在沈睡期结束时，我们的地球和人类开始了真正的创造或进化。奥丁的黑乌鸦在女神萨迦 (Saga) 周围翩翩起舞，『向她低声诉说著过去和未来。』 这些黑鸟到底是什么意思 ? 它们都与原初智慧有关，是从前宇宙万物之源流出，而此来源以头、圆、蛋为象征；且他们都有一个相同的意义，并与原初原型人 (亚当卡蒙) 有关，这是所有事物的创造起源，是由宇宙力量的群众所组成的—创造性的禅那主们，而在这些之外一切都是黑暗。

让我们转向卡巴拉的智慧—即使它现在是被掩盖和扭曲的—用它的数字语言来解释一个近似的意思，至少在「乌鸦」这个词上。这是它在《量测之源》中给出的数值。

『乌鸦这个词只用了一次，被视为 eth-h’orebv = 678, 或 113× 6 ；而鸽子被提到五次。其值为 71，而 71×5 = 355。六个直径 (乌鸦) 交叉，会将 355 的圆周分成 12 个部分或区间；且 355 每单位再除以 6，就等于 213-0，也就是《创世纪》第一节的「头」(「在起初」)。以同样的方式再除以 2，或 355 除以 12，会得到 213-2，或 B 'rash，即《创世纪》的第一个单词，带著它的介词前缀，在天文学上表示相同的具体一般形式，与这里所指的相同。』《创世纪》第一节的秘密解读是：『在起初 (B 'rash) 或头，创造了众神、诸天和地』—一旦确定了洪水 (或诺亚的洪水) 的类似含义，就很容易理解乌鸦的密传含义。无论这个象征性的寓言还有多少其他含义，它的主要含义是一个新的循环和一个新的轮次 (我们的第四轮次)。* 「乌鸦」或者叫「Eth-H’Orebv」，与「头」有著相同的数值，且前者不返回方舟，而鸽子会带著橄榄枝返回；当诺亚，这个新种族的新人类 (其原型是毘婆斯婆多摩奴 Vaivasvata Manu)，准备离开方舟 (尘世大自然的子宫Argha)，象征著前三个种族中纯粹精神性、无性的、雌雄同体的人，他们永远从地球上消失了。 耶和华、亚当、诺亚在卡巴拉中的数值是一样的：因此，在最好的情况下，是神降临到亚拉拉特山 (Ararat，后来在西乃山Sinai)，以通过自然过程将自己的形象投生在人身上: 因而有《创世纪》中的母亲子宫，以方舟为象征，以即 (西奈) 山等等。犹太人的寓言既是天文学的、又是纯粹的生理学的，而不是拟人化的。

【*布莱恩特说得对 : 『德鲁伊巴德辛 (Druid Bardesin) 提到诺亚，他在方舟里呆了一年加一天、即364+1=365 天之后，从方舟里出来 (一个新的生命周期的诞生)，而当他从洪水中诞生时，尼普顿 (Neptune) 祝贺他，并祝他新年**快乐。』在密传上，这个「年」或「周期」是指在新种族，是在性别分离之后，由女人所生的人，而这是寓言的次要意义 : 它的主要意思是第四轮次的开始，或新的创造。】

这就是两个体系 (雅利安和闪族) 之间的鸿沟，尽管它们建立在相同的基础上。正如《卡巴拉》的一位阐释者所示，『希伯来人哲学的基本思想是，神把所有的东西都包含在他自己里面，而人就是他的形象；男人，包括女人 (作为雌雄同体) ; 』并且，『几何学和数字 (以及适用于天文学的测量方法) 包含在男人和女人的术语中; 若要消除这种模式的表面上不协调，可以通过展示男人和女人与特定的数字、度量和几何系统的关联， 通过临产的时间区段，这使术语和所显示的事实之间产生联系，并完善了所使用的模式。』有人认为，最初的起因是完全不可认知的，『它的最初可理解显化的象征是一个有直径的圆，因而同时代表了几何上、阳物上和天文学的概念；』这最终被应用于『单纯人类生殖器官的意义。』*因此，从亚当和族长们到诺亚的整个事件周期，都适用于阳物上和天文学的用途，一个调节著另一个，比如月亮周期。因此，他们的起源也开始于他们出方舟之后，以及洪水的结束—在第四种族。对于雅利安人来说则不然。

【*未发表的手稿 (但见《量测之源》)】

东方的神秘主义从来没有万物的容器 (遍一无限神) 降格为这样的用途； 这可见于《梨俱吠陀》中梵天的缺席、以即楼陀罗 (Rudra) 和毘湿奴 (Vishnu) 在其中占据的适当位置，他们成为了强大和伟大的众神，是年代较晚外传信仰的「无限者」。但即使他们或许三个是「创造者」，也不是直接的创造者和「人类的祖先」。 后者被显示占据一个更低等的阶层，且被称为生主们 (Prajapatis)、月亮祖灵们 (Pitris) 等等—从来不是「遍一无限的神」。 神秘哲学只认为物质的人以神的形象所创造 : 且后者只是「低阶众神」。只有那「本体」(Higher-Self) 才是真正的自我，是神圣的也是「神」。