序文

来自史前时期的书页。

一份古老的手稿呈现在作者眼前，是由一组棕榈叶，经过某种特殊的未知过程，使其不透水、不透火、不透气。在第一页是一个洁白无瑕的圆盘在暗黑色的背景中。在下一页是相同的圆盘，但有一个中心点。关于第一页，学生知道这代表永恒中的太阳系，处于仍然沈睡的能量重新觉醒之前，这股能量在后来的系统中是「话语」的散发物。那个洁白的圆盘代表在沈睡期 (Pralaya ) 的空间和永恒，而其中的点代表著分化的开始。这是在「世界蛋」 (见第二部分《世界蛋》) 中的点，而「世界蛋」中的胚芽将变成宇宙、一切、与无限、周期性的太阳系，而这个胚芽是周期性且轮流的潜伏与活跃。这一个圆圈是神圣的统一性，一切从其发出，一切又返回至它。它的圆周表明了抽象的、永远无法辨认的「临在」，以及它的平面，也就是普遍灵魂，尽管这两者是一体的；且它是因人类局限的思维视角，所被强行限制的符号。只有圆盘的表面是白色的，四周是黑色的背景，清楚地表明它的平面是唯一的知识，虽然它仍然是暗淡和模糊的，但是可以被人类得到的。正是在这个平面上开始了显化期的显化；因为神圣思想*在这灵魂的沈睡中、也就是沈睡期期间，在其中隐藏著每一个未来的宇宙进化论和神谱的计划。

【* 有必要再一次提醒读者，「神圣思想」这个词，就像「普遍心灵」一样，不能被视为模糊地影射一个类似于人类所展示的智力过程。根据冯·哈特曼 (von Hartmann) 的说法，「无意识」通过「超越所有意识的灵视力智慧」达成了巨大的创造计划，或者更确切地说是进化计划；以吠檀多的语言，这意味著绝对智慧。只有那些意识到直觉是如何远远高于推理思维的缓慢过程的人，才能对于超越了时间和空间的绝对智慧形成最模糊的概念。正如我们所知，心灵可以分解为不同的意识状态，具有不同的持续时间、强度、复杂性等；而所有的一切，在最终停留在感观上，而这又是幻觉。再重复一次，感官必然是有限的。正统有神论的人格化的神会进行感知、思考和受情感的影响；他忏悔并感到「强烈的愤怒」。但是，这种心智状态的概念显然涉及一个无法设想的假设，即假设这种兴奋刺激的外部性；更不用说，我们不可能将「不变」的性质归于这样的一个存在，因为他的情绪随著他所管理的世界中的事件而波动。因此，认为这种人格化的神是不变的、无限的观念是没有心理学意义的，更糟糕的是，是没有哲学意义的。】

它是遍一生命，永恒的、看不见的**、无所不在的**、无始无终的、在其规律的显化中具周期性，在显化期之间，又笼罩著非存在的黑暗神秘；是无意识，但又是绝对意识；不可认知的，但是唯一自我存在的现实；确实，『在感知上是混沌，在理智上是太阳系。』它唯一的绝对属性，即它自己，是永恒的、不停的运动，用神秘术语来说，叫做「大气息」*，它是宇宙永恒的运动，某种意义上是无限的、永远存在的「空间」。静止的东西不可能是神圣的。事实上，在普遍灵魂中没有任何事物和现实是绝对静止不动的。

【*柏拉图证明了自己是一个启蒙者，当他在《克拉底鲁篇》中说「神」 (theos) 是由动词「移动」、「奔跑」 (theein) 衍生而来；正如第一个观察天体运动的天文学家称行星为众神 (theoi) 。 (见第二部，《十字和圆的象征》) 后来，这个词又产生了另一个词「神的气息」 (aletheia) 。】

大约在公元前 500 年，德谟克利特 (Democritu) 的导师洛伊契普斯 (Leucippus) 坚持认为，空间中永远充满了由不间断运动所驱动的原子，而原子在适当的时候会被产生；当这些原子聚、旋转运动，并通过相互碰撞，将产生横向运动。伊壁鸠鲁 (Epicurus) 和卢克莱修 (Lucretius) 教的是同样的东西，除了在原子的横向运动中加入了亲和力的概念，这是一种神秘的教义。

从人类继承遗产之初，从他所居住的地球的建筑师首次出现起，这个未显化的神只在其哲学方面被认识与考虑，也就是普遍运动，是大自然中创造性气息的震颤。神秘主义将「遍一存在」总结为：『神是一种神秘的、活跃 (或移动) 的火，而对这种看不见临在的永恒见证是光、热、湿气。』这三元组包括并且是每一个大自然现象的起因。* 太阳系内在的运动是永恒而不断的；而太阳系运动 (可见的或受知觉支配的) 是有限的、周期性的。作为一种永恒的抽象，它是永恒临在的；作为一种显化，无论是在前进的方向上，还是在相反的方向上，它是有限的；两者是连续重建过程的最初和最末。太阳系的本体与现象世界的因果关系无关。只有当我们提到太阳系内在的灵魂，即永恒神圣思想中的理想太阳系，我们才能说：『它从来没有开始，也不会有结束。」关于它的身体或太阳系组织，虽然不能说它有第一个构造、或将会有最后一个，但在每一个新的显化期，它的组织可以被认为是该形态的第一个和最后一个，因为它每次都会在一个更高的层面上进化...…

【* 唯名论者与伯克利 (Berkeley) 争论说『不可能形成任何与物体的运动不同的抽象运动观念。』 (《人类知识原理》「*Prin. of Human Knowledge*,」 *Introd*., *par.* 10) 他们可能会提出这样的问题：『那个产生运动的物体是什么？是物质吗？那么你是一个人格化的神的信徒？』等等。这一点将在本书的附录中得到进一步的回答；与此同时，我们主张身为概念论者的权利，反对罗塞里尼 (Roscelini) 关于唯实论和唯名论的唯物主义观点。爱德华·克洛德 (Edward Clodd) 作为它最能干的倡导者之一，说：『科学有揭示了任何削弱或反对古老言论吗？在这些言论中，所有宗教的本质被赋予了，无论是过去的、现在的还是将来的：行公义，爱怜悯，在你神面前存谦卑的心。』只要神这个词，不是用来表达当前作为神学支柱的原始拟人主义，而是表达宇宙生命**和运动**的象征性概念；在现象的连续存在中，知道它的物质秩序，就能知道时间，知道过去，现在和将来；而若从从道德上知道它，就知道在人类意识中过去、现在和将来。(参见《科学与情感》 (「Science and the Emotions.」) 。1885 年 12 月 27 日，在伦敦芬斯伯里 (Finsbur) ，南广场教堂发表的演说。) 】

就在几年前，就有人声明：--

『密传的教义教导，像佛教和婆罗门教甚至卡巴拉，有一个无限的和未知的本质存在于所有的永恒，并在有规律的和和谐的演替是活跃的或消极的。在摩奴 (Manu) 的诗意措词中，这些情况被称为梵天 (Brahma) 的「白昼」和「黑夜」。他不是「清醒」就是「睡著」了。自性论者 (Svabhavikas) 或称最古老的佛教学派 (仍然存在于尼泊尔) 的哲学家，只思考这种「本质」的活跃情况。他们称其为「自性」 ( Svabhavat) ，并认为将抽象的、消极状态下的「不可知」力量进行理论化是愚蠢的。因此，他们被基督教神学家和现代科学家都称为无神论者，因为他们都无法理解他们哲学的深刻逻辑。前者不允许有其他的神，而他们的神是拟人化的次级的力量，它们创造了可见的宇宙，并成为基督教徒的拟人化的神：男性耶和华 (Jehovah) ，在雷电中咆哮。反过来，理性主义的科学把佛教徒和自性论者称为古代的「实证主义者」。如果我们片面地看待后者的哲学，那么我们的唯物主义者或许这方面是对的。佛教徒坚持认为，世界上没有**创造者，**只有无穷无尽的创造力，它们共同构成了一个永恒的基质

，其本质是不可理解的。因此，对于任何真正的哲学家来说，这都不是一个能够思考的对象。苏格拉底总是拒绝讨论宇宙存在的奥秘，然而也没有人会想到要控告他是无神论，除了那些决心要毁灭他的人之外。《秘密教义》说道，在开启一个活跃的时期时，这种神圣本质从内向外与从外向内扩展，遵循永恒不变的法则，而现象的或可见的宇宙是一长链的宇宙力量的最终结果，因而逐步开始运动。以同样的方式，当回到消极的状态恢时，神圣本质的收缩就发生了，而先前创造的工作就逐渐地和逐步地撤销了。可见的宇宙逐渐分解，物质四散；孤独而唯一的「黑暗」，又一次在「深渊」的表面上孕育。用秘密之书里的一个比喻，更清楚地表达了这个思想：「未知本质」的呼气产生了世界；而吸气会使它消失。这一过程从亘古以来一直在进行，我们现在的宇宙不过是无穷无尽的系列之一，没有起点，也没有终点。』 (参见《揭开伊希斯的面纱》；还有第二部分《梵天的白昼与黑夜》)

这段话将在目前的作品中尽可能地加以解释。虽然现在看来，它对东方学家来说并不是什么新的东西，但它密传的解释可能包含了许多西方学生至今完全不知道的东西。

第一个插图是一个普通的圆盘◯ ，古符号中的第二个图示是⊙，圆盘上有一个点，代表永恒本性的周期显化的最初分化，也代表无性和无限的『阿底提 (Aditi) 在「那」之中』(《梨俱吠陀》)；盘中的点，或称抽象空间中的潜在空间。在它的第三个阶段，这个点被转换成一个直径，变成⊖。它现在象征著一个神圣无瑕的「母亲—大自然」在涵盖一切的绝对无限之中。

当横直径与垂直线相交时⊕，它就变成了尘世的十字。人类已经达到了第三个根种族；这是人类生命起源开始的标志。当圆周消失，只留下＋，这是人类落入了物质的标志，并开始了第四种族。圆圈内的十字象征著纯粹的泛神论；当十字没有内接在圆上时，它就变成了阳物。它如圆内的 T (TAU) 或者圆内的「雷神之锤」、耆那教十字、或称卐字有著同样的意思，但也有其他的意思。

第三个符号 (由水平直径线分成两个圆) 是创造性大自然 (仍然是消极的，因为是阴性的) 的最初显化。人类与生育有关的第一个模糊的概念是阴性的，因为人类了解他的母亲比他的父亲更多。因此，女性神灵比男性神灵更神圣。大自然因而是阴性的，在某种程度上，是客改以的和有形的；而使其结成果实的精神原则则是隐蔽的。通过在圆圈中的水平线加入一条垂直线，T 字母 (tau) 最古老的形式就形成了。这符号象征第三根种族直到它象征性堕落的那一天，即自然进化发生的性别分离。此时这个图形变成了 ⦶，此时这个圆圈或称无性生命被修改或分离，这是一个双重的符号。随著我们第五种族人种的到来，它在符号学上成为成为最早形成的人种的阳物 (sacr') 与在希伯来语的女阴 (n'cabvah) *；接著，它变成了埃及的☥ (生命的符号)，后来又变成了金星的符号♀ 。然后变成卐字 (雷神之锤，或者现代的「赫尔墨斯十字」)，完全脱离了它的圆圈，因此变成了纯粹的阳物。卡利时代的神秘符号是颠倒过来的五角星⛧，因而是人类巫术的标志，它的两个点 (角) 朝向天空，这是每个神秘学者都会认出「左手途径」之一的位置，用于仪式魔法。†

【*参看那部启示性著作《量测之源》(The Source of Measures)，作者在书中解释了单词 sacr 的真正含义，是「神圣」 (sacred) 、「圣礼」 (sacrament) 的字根；这些已成为「神圣」 (holy) 的同义词，尽管其本意是纯粹是阳物崇拜的！】

【†西方数学家和一些美国的卡巴拉主义者告诉我们，在卡巴拉中，『耶和华名字的数值加起来是一个圆的直径。』再加上耶和华是第三个质点 (Sephiroth) 理解 (Binah) ，是一个阴性的字，因此你就有了开启奥秘的钥匙了。这个名字在《创世纪》的第一章中是雌雄同体的，而后通过某种卡巴拉主义的转变，变成了完全男性化、该隐的和阳物崇拜的。在异教众神中选择一个神，并将其作为一个特定的国家神，将其称为「独一活跃的神」、「众神之神」，然后宣布这种崇拜一神论，并没有把它变成那遍一原则，其『统一性不允许繁衍、变化或形体』；尤其是在阳物神的情况下，正如耶和华现在所被证明的那样。】

希望在细读这部作品的过程中，能够修正大众对泛神论的错误看法。把佛教徒和不二论 (Advaitee) 神秘主义者视为无神论者是错误和不公正的。哲学家或多或少都是逻辑学家，他们的异议和论点都是建立在严格的推理基础上的。的确，如果印度教徒的梵 (Parabrahmam) 可以被看作是其他国家隐藏的、无名神的代表，那么这个绝对原则将会被发现是所有其他复制品的原型。梵不是「神」，因为它不是一个神灵。《蛙氏奥义书》 (2.28) 解释说：『它是那至高的，也是那非至高的 (paravara) 。』它作为起因是「至高的」，作为结果是「非至高的」。梵仅仅是一种「无二的真实」，是涵括一切的宇宙，更确切地说，是无限的宇宙空间，当然是在最高的精神意义上。梵 (中性) 是不变的、纯粹的、自由的、未腐朽的最高根源，是「遍一真实的存在、胜义实在 (Paramarthika) 」，而绝对的智能和意识 (Chit、Chaitanya) 不可能是一个认知者，『因为「那个」不可能有认知的对象。』火焰能被称为火的本质吗? 这本质是『宇宙的生命与光，而可见的火与火焰是毁灭、死亡和邪恶。』『火和火焰摧毁了一个阿罗汉的身体，而它们的本质使他不朽。(《菩提末》 (Bodhi-mur) ，第二部。) 商羯罗说：『对于绝对精神的认识，就像太阳的光辉，或火中的热一样，除了绝对本质本身之外，别无它物。』「它」是「火的精神」，不是火本身；因此，『后者的属性，热或火焰，不是精神的属性，而是精神在作为无意识起因时的属性。』以上这句话，不是后来出现的玫瑰十字会哲学的真正关键吗? 简单地说，梵就是在无限和永恒中太阳系的集合，是「那个」和「这个」，且不能套用分配性的聚合。*『在一开始「这个」是本体，只有一个。』(《他氏奥义书》)；伟大的商羯罗解释说，「这个」指的是宇宙 (Jagat)；而「在一开始」的意思是在现象宇宙的繁衍之前。

因此，当泛神论者呼应《奥义书》时，就像在《秘密教义》中那样，他们声明「这个」无法创造，并不否认一个创造者，或者更确切地说是一个创造者的集体集合；而只是在逻辑上拒绝将「创造」归于一个「无限原则」，尤其是形成有限物。对他们来说，梵是消极的，因为它是一个绝对起因，无限制的「解脱」 (Mukta) 。而有限的全知全能无法达成后者，因为它们仍然是属性 (映像在人的知觉中) ；因为梵，是「至高的一切」，是永远不可见的精神和大自然的灵魂，是不变且永恒的，没有任何属性；「绝对」很自然地排除了有限或有条件的概念与它的任何联系。如果吠檀多学者假定其属性仅仅属于其散发物，称其为「自在天 (Iswara) 加上幻觉 (Maya) 」和无明 (Avidya，是不可知论，而非无知) ，那么在这个概念中很难找到任何无神论。†既然在一个被认为是无边际的宇宙中，既不可能有两个无限，也不可能有两个绝对，那么这种「自我存在」就很难被设想为是个人创造的。在有限「存在」的意义和感知中，「那个」是非「存在」；而在这个意义上，那是唯一的「存在性」 (BE-NESS) ；因为，在这「一切」里面隐藏著与它同永恒的、同时期的散发物或称内在辐射，而当这些周期性地变成梵天 (「男—女」的力量) 时，它就会变成或扩展自身成为显化的宇宙。那罗延 (Narayana) 在 (抽象的) 空间之水上移动，被他转化为由他移动的具体物质之水，他现在变成了显化的话语 (WORD) 或逻各斯 (Logos) 。

【*参见雅各布少校 (Major G. A. Jacob) 的《吠檀多菁华》"Vedanta Sara"；以及《桑迪利亚的格言》"The Aphorisms of S’andilya"，由考威尔 (Cowell) 翻译，第 42 页。】

【†然而，带有偏见和相当狂热的基督教东方学家，想要证明这是纯粹的无神论。为了证明这一点，看看雅各布少校的《吠檀多菁华》。然而，整个古代都在呼应这一吠檀多思想：—

『每个确实凭借神圣本性，是不朽时代本质以及享受平和。』 (Omnis enim per se divom natura necesse est Immortali aevo summa cum pace fruatur.) 】

正统的婆罗门最反对泛神论和不二论的人，并称他们为无神论者；如果摩奴在这方面有任何权威的话，正统的婆罗门被迫接受梵天 (造物者) 的死亡，当这个 (创造力的) 神的每一个「年代」(100 个神圣年，用我们的年份需要15 位数) 结束的时候会死亡。然而，他们当中每一个哲学家只会把这种「死亡」作为一种暂时的从存在的显化层面上消失，或作为一种周期性的休息。

因此，对于上述原则，神秘主义者与吠檀多不二论的哲学家们意见一致。它们显示了在哲学基础上不可能接受绝对的「一切」会创造或甚至进化「金蛋」的观念，据说它进入金蛋是为了把自己变成梵天，也就是造物者，他后来扩展自己成为众神和所有可见的宇宙。他们说绝对统一性不可能过渡到无限；因为无限的前提是「某物」的无限延伸，以及那「某物」的持续时间；而「遍一一切」就像空间—这是它在地球上或我们存在的层面上唯一的智力和物质表象，既不是感知的主体，也不是感知的客体。如果一个人能设想永恒无限的一切、无所不在的统一性，而不是存在于永恒、并通过周期性显化成为一个多元的宇宙或一个多重的人格，那统一性就不再是一了。洛克 (Locke) 认为「纯粹空间既不能抵抗也不能运动」—这是不正确的。空间既不是「无限的虚空」，也不是「有条件的充实」，而是两者兼而有之：存在于绝对抽象的层面上，是永远无法辨认的神，这对于有限的心智来说是虚空*；对于幻觉性的知觉来说是充实 (Plenum) ，是所有一切的绝对容器，无论显化或未显化：因此，它是「绝对的一切」。基督教使徒的『我们在他里面生活、移动、有我们的存在』，和印度教圣人的『宇宙住在梵天 (梵天) 里，从那里来，并将回到那里：』对于「梵 (中性) 」是未显化的，是处于隐藏中的宇宙；而梵天是显化的，是逻各斯，形成在正统教条中象征性的「男性-女性」†。「使徒-启蒙者」和圣人的神既是不可见的也是可见的「空间」。在神秘的象征主义中，空间被称为『七层皮的永恒「母-父」』。它是由它未分化的到它的分化表面的七层组成。

【*两位主要神灵梵天和毗瑟奴的名字，在很久以前就暗示了它们神秘的含义。前者「梵天」 (Brahmam, or Brahm) 的词根是从「成长」或「扩张」 (Brih) 这个词中衍生出来的 (参见《加尔各答评论》 (Calcutta Review) 第 16 卷)。，14 页)；至于后者毗瑟奴 (Vishnu) ，来自词根「渗透」 (Vis) ，也就是进入本质的性质；「梵天-毗瑟奴」是这无限的「空间」，而其中的众神、圣人、摩奴，以及这个宇宙中的所有一切都是效力 (Vibhutayah) 。】

【†请参阅摩奴如何描述梵天将他的身体分成男性和女性，后者是女性瓦克 ( Vach) ，他在瓦克身上创造了维拉杰 ( Viraj) ，请将此与《创世纪》的第二、三、四章的神秘主义相比较。】

密传的《森札尔教义问答》 (Senzar Catechism) 问道：『什么是那个过去、现在和将来都存在，无论宇宙是否存在，也无论众神是否存在？』。答案是—「空间」。

我们拒绝的不是大自然中遍一未知永恒存在的神，也不是隐藏的大自然，而是人类教条的神和他人性化的「话语」。在他无限的自负、与生俱来的骄傲和虚荣心中，人类用他在自己小小的大脑结构中找到的材料、用他那亵渎神灵的手自己塑造了它，并把它强加给人类以作为源自未显露「空间」的直接启示*。神秘学者接受启示是来自神圣但仍是有限的存在，是显化的生命，而不是来自不可显化的遍一生命；从那些被称为原人、禅那佛 (Dhyani-Buddhas) 、或称禅那主 (Dhyan-Chohans) 、印度教徒的「圣人—生主」 (Rishi-Prajapati) 、埃洛希姆 (Elohim) 或「神之子们」的实体，是所有民族的行星神灵，并成为了人类的众神。他还提到了「本初力量」 (Adi-Sakti) ，是原初质† (Mulaprakriti) 的直接散发物；原初质是「那个」的永恒根源，也是作为创造性起因的梵天的女性面向，以普遍灵魂的阿卡莎 (A'kasic) 形式出现—在哲学上作为幻觉，是人类幻觉的起因。但这种观点并不妨碍他相信它的存在，只要它在一个大显化期 (Mahamanvantara) 持续存在；又或者可以应用阿卡莎 (原初质的辐射) †于实际目的，作为「世界灵魂」与所有的自然现象连接，不管是对科学来说是已知或未知。

【*在本世纪末神秘主义确实盛行。在最近出版的许多其他作品中，我们会特别推荐一个给理论神秘主义的学生，他们不愿冒险超越我们特定的人类层面。这本书名叫《生活和宗教的新面貌》 (New Aspects of Life and Religion) ，作者是亨利．普拉特 (Henry Pratt) 医学博士。书中充满了神秘的教条和哲学，尽管后者内容有限；在书的最后几章中，似乎是一种有条件实证主义精神。无论如何，把空间说成「未知的第一因」是值得引用的。『这种未知的东西，因此被认为是简单统一性的主要体现、并与之相一致，是不可见与摸不著的』— (抽象的空间，确实) ；因为不可见与摸不著，所以无法辨认。这种无法辨认的性质，使人误以为它只是一种单纯的虚空，只是接收性的能力。但是，即使把空间看作是绝对的虚空，也必须承认，空间要么是自我存在的、无限的、永恒的，要么在它的外面、背后、之外有一个第一因。

『然而，如果能找到这样的原因并加以定义，这只会导致把产生于空间的属性转移到这个原因上，从而只会把最终起源的困难向前推一步，而不会获得关于主要原因的额外见解。』(第 5 页)。

这正是一个拟人化创造者的信徒们所做的事情，他是一个宇宙外的神，而不是宇宙内的神。普拉特先生大部分主题以一种全新的面貌，展示了古老的卡巴拉主义思想和理论：大自然神秘主义的「新面貌」。然而，空间被视为「实质的一体性」、「生命的活跃之源」，是「未知的无因之因」，这是神秘学中最古老的教条，比希腊和拉丁世界的「父亲—以太」 (Pater-AEther) 早几千年。这句话也是如此：『力量和物质，作为空间的效力，是不可分割的，是未知事物的未知展示者。』它们都存在雅利安哲学中，借由毗首羯摩天 (Visvakarman) 、因陀罗 (Indra) 、毗瑟奴等来形象化。在这些作品中，它们仍然以非常哲学的方式，在许多不同寻常的方面被表达出来。】

【†相对于物质的显化宇宙，原初质 (Mulaprakriti) 这个术语 (来自「根」 ( Mula) 和「本质」 (prakriti) )，或称未显化的原初物质，被西方炼金术士称为「亚当的土」 (Adam’s Earth) ，被吠檀多学者套用于「梵」。物质在宗教形而上学中是双重的，在神秘的教导中是七重，就像宇宙中的其他一切一样。根据《白螺氏奥义书》第 8 章和《薄伽梵往世书》的记载，它作为原初质，是未分化的和永恒的；而作为显化物 (Vyakta) 时，它变得分化和有限制的。《博伽梵歌四讲》 (Four Lectures on the Bhagavad Gita) 的作者在谈到原初质时说：「从其 (逻各斯) 客体观点来看，梵在它看来就是原初质… 当然，这个原初质对它来说是物质的，就像任何物质客体对我们来说都是物质一样…梵是一种无限制的绝对真实，而原初质是抛在其上的一种面纱。』(《神智学者》 (Theosophist) ，第八卷，第 304 页)。】

世界上最古老的公开宗教是印度、古波斯 (Mazdean) 和埃及；而在密传上，宗教的根源或基础是同样的。这一切的结果接著是迦勒底，现在完全被世人所遗忘了，除了考古学家目前所描绘的残缺的赛伯伊主义 (Sabeanism) ；然后，跳过一些将会在后面被提到宗教，之后是神秘的犹太教，如卡巴拉，遵循巴比伦琐罗亚斯德教 (Magism) 的路线；在公开教义上，如《创世纪》和《摩西五经》中，是一个寓言传说的集合。《创世纪》的前四章若随著《光辉之书》 (Zohar) 的注解阅读，会发现这些是此世界的宇宙进化论一个高度哲学化篇章的片段。(见第三部、《秘密知识》 (Gupta Vidya) 和《光辉之书》。) 在象征性的伪装下，它们是一个童话，是科学和逻辑方面的一根丑陋的刺，是业力的明显结果。让他们作为基督教的序幕是犹太教祭司们 (Rabbis) 残酷的报复，他们更清楚《摩西五经》的含义。这是一次无声的抗议，反对他们的迫害，而犹太人现在肯定比传统的迫害者要好。在我们继续阐述普遍教义时，上述公开教义信条的解释也将变得更加明朗。

《神秘教义问答》包含以下问题和答案：

『那永远存在的是什么？』『空间，永恒的「无父母」 (Anupadaka) *。』『那过去永远存在的是什么？』『在根源里的胚芽。』『那永远来来去去的是什么？』『大气息。』『那么，有三个永远吗？』『不，这三个是一体的。那现在永远是、过去永远是、未来永远是与永远成为得东西，

是一体的：而这就是「空间」。』

『解释一下，欧！弟子。』—『遍一是不间断的圆 (环) 且没有圆周的，因为它不在特定地方与无处不在；遍一是圆的无边无际平面，只有在显化时期才显化一条直径；遍一是不可分割的点，在那些时期中，到处都可感知它，但在任何地方都找不到它；它是那垂直也是那水平的，是父亲和母亲，是父亲的顶峰和基础，是母亲的两个极端，在现实中没有到达任何地方，因为遍一是环，也是环中的无数环。是在黑暗里的光，在光明里的黑暗：「是永远的气息」。「当它无所不在时，它从外面向内发展；当它不在任何地方 (即幻觉†，其中一个中心‡) 时，它从里面向外发展。它扩张和收缩 (呼气和吸气) 。当它扩张时，母亲散开和扩散；当它收缩的时候，母亲就收回和聚集。这就产生了显化期和沈睡期的周期，也就是进化和解体的周期。胚芽是不可见且炽热的；而根源 (圆的平面) 是冷的；但在进化和显化期期间，她的外衣是冷和发光的。热的气息是父亲，他吞噬多面元素 (异质) 的后代；而留下单面的元素 (均质) 。冷的气息是母亲，她孕育、形成、生产他们，并将它们带回她的怀抱，以在黎明时 (「梵天的白昼」或称显化期) 加以改造……』

【*意思是「无父母的」—看下方更多解释。】

【†神秘哲学把每一个有限的事物看作是幻觉 ( Maya，或称因无知而产生的幻觉) ，每一个宇宙内的行星和物体必须被这么看待，因为他们是组织的东西，因此是有限的。因此，在句子的第一部分中，『它从外面向内发展，等等』这句话指的是显化期的黎明，或者是在大自然每一种化合物 (从行星到分子) 完全周期性地分解、成为其最终要素或元素之后，所发生的伟大再进化；在它的第二部分，指的是部分或局部的显化期，它可能是一个太阳或甚至是一个行星显化期。】

【‡「中心」是指能量中心或宇宙焦点；当所谓的「创造」或行星的形成，是由神秘主义者所谓的「生命」和科学所谓的「能量」的力量来完成的，然后这个过程从内向外就开始了，每个原子据说都包含著神圣气息的创造性能量。因此，在一个绝对的沈睡期之后，或者说当存在之前的材料仅仅是由遍一元素组成，且气息「无所不在」时，后者从外向内进行：在一个次级的沈睡期时，一切都保持原状，旧像月球一样处于低温状态；而在这之后，在显化期期的第一次震颤中，一颗或多颗行星就会从内向外开始复活。】

为了使一般读者更清楚地了解，必须说明神秘科学认识到有七种宇宙元素：四种完全是物质的，第五种 (以太) 是半物质的，而它将在我们第四轮次结束时在空气中可见，并在第五轮次的整个过程中凌驾其他的。剩下的两种则完全超出了人类的认知范围。不过，后者将在这一轮次的第 6 和第 7 种族中出现，并将分别在第 6 和第 7 轮次中为人所知。*这七种元素及其无数的子元素 (远远多于科学已知的子元素) 仅仅是遍一与唯一元素的限制性修饰和它的各个方面。后者不是以太，†甚至不是阿卡莎，而是这些的来源。第五种元素，现在被科学自由地提倡，不是由艾萨克· 牛顿爵士提出假说中的以太 (Ether) 。虽然他叫它这个名字，但在他的脑海里，它可能与以太 (AEther) 有关，即古人所谓的「父亲-母亲」。正如牛顿直觉地说的那样：『大自然是一个永恒循环的工作者，从固体中产生液体，从挥发中产生固定的东西，从固定中产生挥发，从粗糙中产生精细，从精细中产生粗糙……因此，也许一切事物都起源于以太。』(《假说》 (Hypoth) ，1675)

【*在思想的进化周期中，注意到古代思想是如何反映在现代思考中是有意思的。赫伯特．斯宾塞 (Herbert Spencer) 先生在他的《第一原则》中写了一段话时 (第 482 页) ，是否读过并研究过古代的印度教哲学家，或者是一种独立的内在感知的一闪使他一半正确，一半错误地说：『运动与物质的数量是固定的 (？) ，运动导致物质分布的变化，看起来在任何方向都达到极限 (？) 因此，不可摧毁的运动需要一个反向分布。显然，普遍共同存在的吸引力和排斥力，正如我们所看到的，在整个宇宙的所有微小变化中都需要节奏，在整个宇宙的变化中也需要节奏，同时在它的整体变化上也需要节奏—而现在产生一个不可估量的时期，在此期间，吸引力占主导地位，引起普遍集中；然后是一个不可估量的时期，在此期间，排斥力占主导地位，引起普遍扩散—交替的进化和溶解的时代。』】

【†无论物质科学对这一主题的看法如何，神秘科学多年来一直在教授阿卡莎，而以太是它最粗大的形式。阿卡莎是第五普遍普遍宇宙原则 (它与人类的心灵 (Manas) 相对应，心灵是由其发展而来)，在宇宙的尺度上，是一种辐射的、冷却的、传热的可塑物质，它物质性质是创造性，在最粗大的方面和部分是关联性的，在它的高等原则上是不可改变的。在前一种情况下，它被称为次根源；当它结合辐射热，它使「死去的世界恢复生命」。在高等的方面，它是世界的灵魂；在它低等的方面，是毁灭者。】

读者必须记住的是，我们给的这些诗节只讨论了我们自己行星系统的宇宙演化论，以及在太阳沈睡期之后它周围可见的东西。关于普遍太阳系进化的秘密教导不能被给出，因为它们不能被这个时代的最高头脑理解，而且似乎很少有启蒙者、甚至是最伟大启蒙者被允许去思考这个问题。此外，老师们公开表示，即使是最高的禅那主，也从未穿透边界之上的奥秘，此边界将数十亿太阳系与所谓「中央太阳」分开。因此，这这里给出的内容，只与我们可见的太阳系有关，且在「梵天之夜」之后。

在读者开始思考作为本书基础的《德基安之书》中的章节之前，绝对有必要让他熟悉几个基本概念，这些概念贯穿他所关注的整个思想体系，并且作为其基础。这些基本思想数量不多，因此，对其后一切思想的理解取决于对这些基本思想是否清晰理解；因此，在开始细读作品本身之前，不我们要求读者先熟悉它们。

《秘密教义》确立了三个基本命题：—

(a) 一个无所不在的、永恒的、无限的、不变的原则，在这一原则上，一切推测都是不可能的，因为它超越了人类概念的力量，只会被人类的任何表达或比喻所矮化。它超出了思想可达范围和能力，用《蛙氏奥义书》的话来说：『不可思议和无法形容。』

为了使一般读者更清楚地了解这些思想，让他以这样的假设出发：有一种绝对的实在，它是在一切显化、有条件存在之前。这种无限而永恒的起因，是「一切过去、现在或将来」的无根的根源，并且只在当前欧洲哲学的「无意识」和「不可知」中模模糊糊地表达出来。它当然是没有任何属性的，本质上是与显化的有限存在没有任何关系的。它是「存在性」 (be-ness ，梵文Sat) 而不是「存在」，而且是超越一切思想和推测的。

这种「存在性」在《秘密教义》中有两方面的象征意义。一方面，是绝对的抽象空间，代表著纯粹的主体性，这是一个人的头脑都无法从任何概念中排除、也无法自行设想的东西。另一方面，则代表无限意识的绝对抽象运动。甚至我们的西方思想家也已经表明，意识对我们来说是不可想象的，除了变化之外；而运动最能代表变化，这是它本质的特征。「遍一实在」的后一个方面，也用「大气息」这个术语来象征；这个象征足够生动，不需要进一步说明。因此，《秘密教义》的第一个基本公理就是这个形而上学的「遍一绝对」—「存在性」以有限智力的神学三元组 (Trinity) 作为象征。

无论如何，在这里给出一些进一步的解释，可能对学生会有帮助。

迄今为止，赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spencer) 已经修改了他的不可知论，主张「第一因」*的性质，而神秘主义者则更合乎逻辑地从「无因之因」，「永恒的」和「不可知的」中得出第一因，可能在本质上和我们内心涌起的意识是一样的：简而言之，弥漫在太阳系中的非个人实在是思想的纯粹本体。他这一进步叙述使他非常接近密传和吠檀多信条。†

【*「第一」的前提必然是『第一个诞生』、『在时间、空间和等级上第一个』—因此是有限的和有条件的。「第一」不可能是绝对的，因为它是一种显化。因此，东方神秘主义把抽象一切称为「无起因的遍一起因」称为「无根源之根源」，并把「第一因」限制在「逻各斯」上，按照柏拉图赋予这一术语的意义。】

【†舒巴罗 (Subba Row) 先生《博伽梵歌四讲》，《神智学者》，1887 年 2 月。】

梵 (遍一实在，绝对者) 是绝对意识的领域，此本质与有条件存在毫无关系；而有意识的存在是一种有条件的象征。但是，一旦我们在思想中从这绝对否定 (对我们来说) 出来，二元性就会在精神 (或意识) 与物质、主体与客体的对比中出现。

然而，精神 (或意识) 和物质不是独立的实在，而是绝对者 (梵) 的两个面向或方面，它们构成了主体或客体有条件存在的基础。

把这个形而上的三元组看作是一切显化的根源，大气息就具有宇宙前理念的性质。它是力量和所有个体意识的本源，并在宇宙进化的广阔蓝图中提供指导的智能。另一方面，宇宙前根源基质 (原初质) 是绝对者的一个方面，构成大自然所有客体层面。

正如宇宙前理念是所有个体意识的根源一样，宇宙前基质也是物质的基础，而物质有著不同的分化等级。

因此，很明显的，绝对者的这两个方面的对比对于「显化宇的宙」的存在是至关重要的。若没有宇宙基质，宇宙理念不能显化为个体意识，因为只有通过物质的载体*，意识才会以「我就是我」的形式涌现出来，形成一个物质基础，是在进化的某一复杂的阶段，有必要透过集中普遍心灵的射线来达成。同样的，若没有宇宙理念，宇宙基质将仍然是一个空洞的抽象，而意识也不会随之出现。

因此，「显化的宇宙」被二元性所渗透，而二元性可以说是它作为「显化」存在的要素。

【*梵语叫「载体」 (Upadhi) 。】

但是，正如主体和客体、精神和物质的对立两极，只不过是遍一统一性的不同方面，在其中它们被综合了起来，所以，在显化的宇宙中，有「那个东西」把精神和物质联系在一起，把主体和客体联系在一起。

这某个东西，目前西方的思辨还不知道，而被神秘主义者称为宇宙电 (Fohat) 。它是作为「桥梁」，让存在于「神圣思想」中的「理念」印记在宇宙基质上，以成为「大自然的法则」。因此，宇宙电是宇宙理念的动力能量；或者，从另一方面来看，它是智能媒介，是所有显化的引导力量，让「神圣思想」通过显化世界的建筑师禅那主们*传播和显化。因此，我们的意识来自于精神或称宇宙理念；从宇宙基质产生无数载体，是意识用以个体化并达到自我意识或称反思意识；而宇宙电，在其各种显化中，是心灵和物质之间的神秘联系，是将每一个原子电化赋予生命的活力原则。

下面的总结将为读者提供一个更清晰的思路。

(1) 绝对者；吠坛多的梵或遍一实在 (SAT) ，正如黑格尔 (Hegel) 所说，是绝对存在和非存在。

(2) 最初显化，是非人格化的，且在哲学上是未显化的逻各斯，是「显化逻各斯」的前身。这是「第一因」，是欧洲泛神论者的「无意识」。

(3) 「精神—物质」，生命；「宇宙的精神」，是精神 (Purusha) 和物质 (Prakriti) ，或称第二逻各斯。

(4)宇宙理念，「伟大」 (MAHAT) 或称智能，是普遍的世界灵魂；是物质的宇宙本体，是大自然及其中的智能运作的基础，也被称为「伟大—菩提」 (MAHA-BUDDHI) 。

遍一实在；它在有限制宇宙中的双重方面。

此外，《秘密教义》申明：——

(b.) 宇宙的永恒完全象一个无限的平面；「无数宇宙的游乐场周期性的不断地出现和消失」，被称为「显化的显星」和「永恒的火花」。「朝圣者的永恒」†就像自我存在之眼的一眨 (《德基安之书》 ) 。『各个世界的出现和消失，就像一个有规律的潮汐潮起潮落。』(见第二部分《梵天的白昼与黑夜》)

【*基督教神学称为：大天使 (Archangels) ，炽天使 (Seraphs) 等等。】

【†「朝圣者」是对我们的单体 (二合一) 在轮回转世的称呼。它是我们唯一不朽和永恒的原则，是宇宙精神整个整体的不可分割的一部分；它从普遍精神散发出，并在周期结束时被吸收。当它被说成是散发自合一精神，因为在英语中缺少适当的词，所以才使用一个笨拙和不正确的表达。吠坛多学者称其为「串—灵魂」 (Sutratma) ，但他们的解释也与那些神秘主义者有所不同；然而，要解释这两种不同之处，则要靠吠坛多学者自己了。】

这个《秘密教义》的第二个论断是，大自然所有部门的周期性、涨落和兴衰规律的绝对普遍性，这是物质科学已经观察和记录到的。昼夜交替，生与死，睡与醒，这是一个如此普遍、如此完全通用、毫无例外的事实，我们很容易理解，在其中我们看到了宇宙的一个绝对基本法则。

此外，《秘密教义》教导：——

(c) 所有灵魂与普遍超灵魂的基本同一性，后者本身是未知根源的一个方面；在整个时期内，每一个灵魂作为前者的火花，都必须按照循环和业力法则，通过投生 (或称「必然性」) 的循环进行朝圣。换句话说，在从普遍第六原则 (超灵魂) 的纯粹本质发出火花之前，没有一个纯粹精神上的菩提 (神圣的灵魂) 能够有一个独立的 (有意识的) 存在，除非 (a) 它通过了显化期现象世界的所有基本形式，且 (b) 获得了个体性，首先是通过天生的冲动，然后是通过自我诱导和自我设计的努力 (被它的业力所检验)，以这种方式提升通过所有的智能等级，从最低到最高的心灵，从矿物和植物，到最神圣的大天使 (禅那佛) 。神秘哲学的核心教义不承认人的特权或特殊的天赋，除了那些通过漫长的轮回和转世、通过个人努力和功绩而由他的自我 (Ego) 赢得的特权。这就是为什么印度人说宇宙是梵天和梵天，因为梵天存在于宇宙的每一个原子中，而大自然六个原则都是第七原则和遍一所产生的结果，是其各式各样的分化方面；遍一是宇宙中唯一的实在，无论是巨观宇宙还是微观宇宙；以及为什么在显化和形体层面上，第六个原则 (梵天的载体) 被形而上学的反语视为虚幻和幻觉。因为，尽管每一个原子和每一种形体的根源都是那第七原则或遍一实在，但在它所显化的现象和暂时的表象里，也不过是我们感官的一种瞬息即逝的幻觉。 (欲见更清晰的定义，请参阅附录《众神、单体和原子》，以及《神的显化》 (Theophania) 、《菩萨和转世》等等。)

在它的绝对性之中，遍一原则的两个方面 (梵和原初质) 是无性的、无限制的和永恒的。它的周期性 (显化期) 散发物，或称原始辐射，也是遍一的、雌雄同体的、在现象上是有限的。当辐射依次放射时，所有的辐射也都是雌雄同体的，到了其较低的方面成为男性和女性的原则。在沈睡期之后，无论是大的还是小的沈睡期 (后者让世界保持原样*)，第一个苏醒过来成为活跃生命是可塑的阿卡莎，是「父亲-母亲」，是以太的精神和灵魂，或称在圆圈表面上的平面。空间在其宇宙活动之前被称为「母亲」，在重新觉醒的第一阶段被称为「父亲-母亲」。(见《评论，第二节》) 在卡巴拉，它也是「父-母-子」。但是，在东方教义中，这些是显化宇宙的第七原则，或者说是它的「阿特曼—菩提—心灵」 (精神、灵魂、智能) 三元组；这三元组形成分支并划分为七个宇宙原则和七个人类原则，在基督教神秘主义者的西方卡巴拉中，它是三元组或称三位一体，而他们的神秘主义者称他为「男性—女性」耶和华 (Jah-Havah) 。在这一点上，存在著密传与基督教三位一体之间的全部区别。神秘主义者和哲学家、东方和西方泛神论，在纯粹神圣抽象中，合成他们创世之前的三元组；而正统派的人则将它人格化。金蛋 (Hiranyagarbha) 、诃利 (Hari) 和商卡拉 (Sankara) 是显化的「至高精神的灵」的三个本质 (此灵名为颇哩提毗 (Prithivi) ，意为地，她迎接毗瑟奴第一个化身) ；这三个是形成、保存和毁灭的纯粹形而上学的抽象性质，是那「不与造物一同灭亡」(Achyuta，毗瑟奴的一个名字) 的三个神圣本质(Avasthas)；而正统基督徒将他人格化创造的神分成三位一体的三个人物，并且不承认更高的神。在神秘学中，后者是抽象的三角形；而正统派别的则是完美的立方体。东方哲学家把创造性神灵或众神集合看作是「错误的理解」 (Bhrantidarsanatah) ，『由于错误的表象而被认为是一种物质形体』，并解释为源自于自我中心的人格和人类灵魂的虚幻概念 (低等第五原则) 。在《毗瑟奴《往世书》》的新译本中，它被优美地表达了出来：『梵天在它的总体上本质上有物质的方面，既有进化也有未进化的 (原初质) ，也有精神和时间的方面。喔 ! 两次诞生者，精神是至高梵天†的主要方面。接下来是一个双重的方面—物质，既有进化也有未进化的，是最后一次。』柯罗诺斯 (Kronos) 在俄耳甫斯 (Orphic) 神谱中也被描述为一个创造性神灵或代理人。

【*在大宇宙沈睡期或甚至是太阳系沈睡期中，保持现状的不是物质有机体，更不是它们所有的心理原则，而是它们的阿卡莎或星光体「照片」。但在小沈睡期期间，一旦被「黑夜」吞噬，行星虽然死亡但仍然完整，如同一个巨大的动物被捕获和嵌入极地冰，保持多年不变。】

【†尽管如此，斯宾塞像叔本华 (Schopenhauer) 和冯．哈特曼 (von Hartmann) 一样，只反映了古老的密传哲学家的一个方面，因此使他的读者在不可知论绝望的荒凉海岸上，虔诚地阐述了宏大的奥秘；『在宇宙呈现给我们的这些感官表象下，那些在数量上不变，而在形体上永远变化的东西，是一种未知的、不可知的力量，我们必须认识到，这种力量在空间上是没有限制的，在时间上是没有起点或终点的。』只有大胆的神学—而不是科学或哲学—才会尝试对无限进行测量，并试图揭示深不可测和不可知的事物。】

在宇宙重新觉醒的这一阶段，神圣的象征主义把它描绘成一个完美圆圈中心有一个点 (根源) 。这一符号是普遍的，因此我们也在卡巴拉也发现它。然而，现在在基督教神秘主义者手中的西方卡巴拉，则完全忽略了这一点；尽管它在《光辉之书》中有明显的表明。这些教派的人从最后开始，展示这个符号⊕为太阳系起源前的符号的形式，称之为「玫瑰与十字的结合」，是神秘生成的巨大奥秘，从它产生了这个名字— 玫瑰十字会 (玫瑰十字) !

然而，正如我们可以从最重要的、最著名的玫瑰十字会的象征中看到的那样，有一种即使是现代的神秘主义者，也从来没有被人理解过的象征。这是「鹈鹕」撕开胸膛喂它的七个孩子，这是玫瑰十字会同胞真正的信条，也是来自东方秘密教义的直接结果。梵 (中性) 被称为卡拉汉萨 (Kalahansa) ，意思正如西方的东方学家解释的那样，是「永恒的天鹅」或鹅 (见第三诗节，评论 8)，而创造者梵天也被如此称呼。由此可以注意到一个重大的错误；梵 (中性) 应该被称为「骑天鹅者」 (Hansa-vahana ，他使用天鹅作为他的载体) ，而不是创造者梵天，后者是真正的「天鹅」 (Kalahansa) ，而梵 (中性) 是载体 (hamsa) 和非载体 (A-hamsa) ，这将在评论中解释。我们要明白，在这里使用梵天和梵不是因为它们属于我们密传的命名法，而仅仅是因为西方的学生更熟悉它们。这两个词都完美对等于我们的一个、三个和七个元音词，它们代表遍一一切和那「一切中的一切」的遍一。

这就是秘密教义所依据的基本概念。

在这里不会就其内在合理性进行任何辩护或证明；我也不能停下来说明，它们实际上是如何包含在每一种名副其实的思想或哲学体系之中的；尽管常常是在一种误导性的伪装下。

一旦读者对它们有了一个清晰的理解，并意识到它们对生活中每一个问题的启示，就不需要在他的眼中进一步证明，因为它们的真理对他来说就像天上的太阳一样明显。因此，我直接进入到这卷书中各诗节的主题，补充它们的概要大纲，希望能用几句话解释其中的一般概念，从而使学生的任务更容易些。

第一诗节。宇宙演化的历史，正如在诗节中所追溯的，可以说是该进化的抽象代数公式。因此，对于「普遍」进化的最初开端和我们目前状态之间各阶段和转变，学生不能期望在书中找到所有的描述。给出这样的解释是不可能的，因为对于那些甚至无法掌握紧邻他们的识暂时受限的存在平面的本质的人来说，这将是不可理解的。

因此，各诗节给出了一个抽象的公式，可以比照适用于所有进化：对于我们这个小小的地球，对于地球形成的行星链的一部分，对于这个行星链所属的太阳宇宙，等等，在一个提升的尺度上，直到头脑在努力中打转直到筋疲力尽。

本书中给出的七个诗节代表了这个抽象公式的七个术语。它们提到并描述了进化过程的七个伟大阶段，在印度《往世书》中被称为「七创造」，并在圣经中被称为创造的「日子」。

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第一诗节描述了在沈睡期期间，遍一一切在再次觉醒而显化的最初颤动之前的状态。

片刻的思考表明，这种状态只能是象征性的；描述它是不可能的。也不能用象征表示，除非用否定形式；因为，由于它本身就是绝对性的状态，它不能具有任何一种特定的属性，能帮助我们用积极的术语来描述对象。因此，这种状态只能通过所有最抽象属性的否定来暗示，是人们只能感觉而无法设想的，超越人们想象力所能达到的最遥远的限制。

第二诗节描述的阶段在西方人的头脑中，与第一诗节所提到的几乎完全相同，；以至于若要表达它们的不同之处，就需要一篇专著。因此，这里必须由读者的直觉和更高的能力，来尽可能地掌握所使用的寓言短语的含义。的确，我们必须记住，要理解所有这些诗节都诉诸于内在能力，而不是物质大脑的一般理解。

第三诗节描述宇宙在沈睡期之后，重新觉醒而活跃。它描述了「单体们」从它们在遍一里的吸收状态中出现；描述了「各世界」形成的最早和最高阶段，单体一词可能同样适用于最大的太阳系或最小的原子。

第四诗节显示了宇宙的「胚芽」分化成有意识神圣力量的七重阶层，他们是遍一最高能量的活跃显化。他们是所有显化宇宙的架构者、塑造者、最终是创造者，「创造者」只在这个意义上可以理解的；他们通知并引导它；他们是调整和控制进化的智能存在，在他们自己身上体现了我们所知道的「大自然法则」，是遍一法则的显化。

一般来说，他们被称为禅那主们，尽管每个不同的群体在《秘密教义》中都有自己的名称。

这一进化阶段在印度神话中被称为众神的「创造」。

在第五诗节中描述了世界形成的过程：——首先是扩散的宇宙物质，然后是炽热的「旋风」，是形成星云的第一阶段。星云凝结，经过各种转换，形成了一个太阳宇宙、一个行星链、或者一个行星，视情况而定。

形成「世界」的后续阶段载于第六诗节，该诗节将这样一个世界的演变带至第四个伟大时期，与我们现在生活的时期相对应。

第七诗节延续历史，追溯生命的起源，直至人类的出现；从而结束了《秘密教义》的第一卷。

而卷二的主题是关于「人类」的发展，从他在这轮次第一次出现在地球上时，到我们现在发现他的状态。

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备注

构成每一段落主题的诗节，现在以现代译本完整给出，若引入原文中令人费解的古老措词，反而会使主题更加难懂，这是没有用处的。本书节选自中国西藏语和梵语译本，翻译自最初评注和注释《德基安之书》的森札尔语，这些注释现在首次被翻译成一种欧洲语言。不需多说也知道，这里只给出了七个诗节的一部分。如果它们被完整地发表，除了少数几个高级的神秘主义者，所有人仍然无法理解它们。也没有必要向读者保证，作者，或者更确切地说，谦逊的记录者，也不比大多数世俗的人更了解那些被禁止的段落。而为了便于阅读，且避免过于频繁地提及脚注，最好的办法是将文本和注释混合在一起，只在无法避免的情况下使用梵语和西藏专有名称，而不是给出原始名称。更重要的是，上述术语都是公认的同义词，前者仅用于大师和他的弟子 (或门徒) 之间。

因此，如果一个人在翻译成英语时，只使用西藏和森札尔语版本中的重要和技术术语，那么第一诗节将如下所示：—『Tho-ag 在 Zhi-gyu 沈睡了七个 Khorlo。 Zodmanas zhiba。全部 Nyug 怀中。 Konch-hog 不存在； Thyan-Kam 不存在； Lha-Chohan 不存在； Tenbrel Chugnyi 不存在； Dharmakaya 停止了； Tgenchang 不形成； Barnang 和 Ssa在 Ngovonyidj；只有 Tho-og Yinsin 在 Sun-chan 和 Yong-grub (超涅槃) 的夜晚，等等。』这听起来就像纯粹的胡言乱语。

由于本书是为神秘学的学生而写的，而不是为语言学家的利益而写的，我们在可能的情况下，完全避免使用这种外国术语。除了有些无法翻译的术语是以梵语呈现，而需要解释它们的含义，否则是无法理解的。无需提醒读者，这些几乎都是梵语的晚期发展，属于第五根种族。现在所知的梵语，并不是亚特兰提斯人说的，而且在后摩诃婆罗多时期的印度系统中使用的大多数哲学术语，在吠陀经中找不到，在最初的诗节中也找不到它们，只有它们的对等物。若读者不是神智主学者，那么如果他愿意的话，将再次被邀请把接下来的一切视为童话；充其量不过是做梦者尚未证实的一种推测；且在最坏的情况下，作为过去、现在和未来许多科学假设的补充，一些假设爆炸了，另一些仍然存在。它在任何意义上并不比许多所谓的科学理论差；在任何情况下，它都更具有哲学性和可能性。

鉴于所需要的评论和解释十分丰富，脚注的参考文献照例列出，而要评论的句子则用数字标出。第二部分与第三部分关于象征主义的章节中还会发现更多内容，这些信息通常比文本更丰富。