第一诗节

1.『这位永恒的父母 (空间) ，裹著她那永远不可见的长袍，又一次沈睡了七个万古 (a) 。』

「父母空间」是所有事物永恒的、永远存在的起因，是不可理解的绝对神，她的「不可见的长袍」是所有物质和宇宙的神秘根源。空间是我们最容易想象的遍一永恒事物， 它在其抽象中是不可移动的，且不受客体宇宙的存在与否所影响。它没有维度，在任何意义上，它是自我存在的。精神是来自「那个」的第一个分化，因而是精神与物质的无因之因。正如《密传教义问答》所教导的，它既不是无限的虚空，也不是有条件的充实，而是两者兼而有之；过去存在，将来也永远存在。(见序文第 2 页等)

因此，「长袍」代表未分化宇宙物质的本体。它不是我们所知的物质，而是物质的精神要素，是与空间共同永恒的；甚至在抽象意义上就是空间。「根源本质」也是可见物质中那微妙不可见性质的来源。可以说，它是遍一无限精神的灵魂。印度人称它为原初质 (Mulaprakriti) ，是每一种现象的载体 (Upadhi) 的基础，无论是物质的、心智的还是心灵感应的现象。它是阿卡莎 (Akasa) 辐射的源头。

(a) 七个「万古」是指七个时期 (aeons) 。基督教神学所理解的「万古」对于亚洲人来说没有意义，除非它适用于那合一存在；「未来永恒」这个词也是用词不当，它只有在未来才是永恒的。这些词在哲学形而上学中不存在，也不可能存在，直到基督教教会的出现才为人所知。这七个万古是一个显化期的七个时期，或是显化期与七个时期相对应的时期，且贯穿于一个「大劫」 (Maha-Kalpa) 或称「大时代」，即梵天的 100 年，总计311,040,000,000,000年；梵天的一年是由 360 个梵天之「昼」和相同数量的梵天之「夜」组成 (以农历年 (Chandrayana) 计算)；而一个「梵天之昼」，由 4,320,000,000 个凡人年组成。这些「万古」属于最秘密的计算，为了得到真正的总数，每个数字必须是 7x (7 的 x 次方)；x 根据主体世界或称真实世界的周期性质而相异；而在客体世界或称虚幻世界中，关于或代表著每一个从最大到最小不同周期的数量或数字，都必须是7的倍数。这里的关键是不能给出的，因为这里隐藏著神秘计算的奥秘；若将它用于普通计算来说是没有意义的。卡巴拉说： 『数字七是神圣奥秘的伟大数字；』而数字十是所有人类知识的伟大数字 (毕达哥拉斯的十元组 (decad) ) ；1,000 是 10 的 3 次方，因此 7,000 也是象征性的。在《秘密教义》中，数字 4 只在抽象的最高层面上才是男性符号；而在物质的层面上，3 是阳性，4 是阴性：在象征主义中的第四阶段是直立和水平线，而形成物质层面上生成力量的符号。

【在本书第二部第八章中提到《毗瑟奴往世书》 (Vishnu Purana) 中内容：『永生意味著存在直到劫的尽头。』而译者威尔逊 (Wilson) 在脚注中写道：『根据《吠陀经》，这是所有关于众神的不朽 (或永恒) 性质的理解；他们在普遍溶解结束时消亡 (或称沈睡期) 。』神秘哲学说：它们不是「消亡」，而是重新被吸收。】

2. 时间不存在，因为它躺在永续的无限怀抱里睡著了 (a) 。

(a) 当我们穿越永恒的永续时，我们意识的连续状态所产生的幻觉就是时间；因此时间不存在于没有意识的地方，此时没有幻觉可以产生，而是「睡著了」。所谓的「现在」只是一条数学上的线，把我们称为「未来」的永续一部分和我们称为「过去」的那一部分分开。尘世上没有任何事物具有真正的持续时间，因为在十亿分之一秒内，没有任何事物保持不变；我们对「时间」划分的现实性感觉，被称之为「现在」，仅来自于瞬间一瞥的残影，或一瞥的连续残影，来自于我们感官呈现给我们的东西；而这些东西从我们称之为「未来」的理想区域，传递到我们称之为「过去」的记忆区域。同理，我们之所以在瞬间电火花的情况下，体验到时间持续的感觉，是由于它印在视网膜上模糊而持续的印象。真实的人或物并不仅仅由某一特定时刻所看到的东西组成，而是由它从物质形体的出现、到从尘世上消失的各种变化的情况所组成。正是这些「总和」在「未来」的万古中存在，并逐渐穿过物质，而在「过去」的万古中存在。没有人会说一根掉在海里的金属棒，是在离开空气的时候产生的，而在掉到水里的时候就不存在了；或者说棒本身只是由它的横截面构成的，并且金属棒本身仅由其横截面组成，并在任何给定时刻，都与分离并同时连接大气和海洋的数学平面重合。甚至人与事物也是如此，它们从「将变成」掉到「已经是」， 从「将来」掉到「过去」，在我们的感知里，暂时的「现在」可以说是它们全部自我中的一个横截面；当它们 (作为物质) 从一个万古过渡到另一个万古时，这两种自我构成了「持续时间」。只有在这个「持续时间」里，任何事物才有真正的存在，而我们的感官无法在那里认识它。

3. … 普遍心灵过去不存在，因为没有阿希 (AH-HI，天上的存在) 来容纳 (从而显化) 它 (a) 。

(a) 心灵是指那些在思想、意志和感觉分类下的意识状态总和。在深度睡眠中，物质层面的构思停止，记忆也暂停了；因此，暂时来说，『心灵不存在』，因为自我 (Ego) 在物质层面上用以表现出构思和记忆的器官，已经暂时停止了运作。一个本体若要在任何的存在层面上成为现象，只有通过适当的基础或载体在该何层面上显化才行；而在被称为「沈睡期」的长夜休息中，当所有的存在都被消解时，「普遍心灵」仍然作为心智活动的永久可能性，或者作为抽象绝对的思想，其心灵是具体相对显化。阿希 (禅那主们) 是精神存在的集体群体，是基督教的天使群体、是埃洛希姆 (Elohim) 和犹太人的「信使们」—是神圣思想或普遍思想和意志显化的载体。它们是智能力量，在大自然中给予并实施她的「法则」，而它们自己则同样按照施加于他们的法则行事，但是来自更高的力量；而它们并非是大自然力量的「个人化」，如人们错误认为的那样。因为有这种精神存在的阶层，使普遍心灵能通过它们开始行动；这个阶层就像一支军队、真正的「群体」，一个国家的战斗力正是通过它表现出来的， 它是由军队、师、旅、团等组成的，每个都有其独立的个体性或生命、有其有限的行动自由和责任；每一个个体都包含在一个更大的个体中，其自身的利益服从于后者，而每一个个体本身都包含较小的个体。

4. 通往极乐 (解脱*或涅槃) 的七种途径过去不存在 (a) 。造成痛苦的大原因 (因缘†和幻觉) 过去不存在，因为没有人去制造和被它们所困 (b) 。

【*中国的涅槃 (Nippang) ；缅甸的涅槃 (Neibban) ；或者在印度解脱 (Moksha) 。】

【†「十二」因缘 (藏语，Ten-brel chug-nyi) 是存在的主要原因，是由一系列原因所产生的结果 (见注释二) 。】

(a) 有七种「道路」或「途径」通往非存在的极乐，即绝对存在和意识。它们过去不存在，因为宇宙到目前为止是空荡荡的，而只存在于神圣思想中。而它是……

(b) 十二因缘，或称存在的各种起因。每一个都是它前一个因的后果，而前一个因又是它前前一个因的后果；因缘的全部是基于四真谛，这一种特别具有小乘佛教体系特征的学说*。它们属于产生功与过的连锁法则之流的理论，最终使业力得到充分发挥。它是基于伟大的真理，即转世是可怕的，因为在这个世界上的存在只会给人带来痛苦、苦难和烦恼；死亡本身并不能把人从苦难中拯救出来，因为死亡只是一扇门，让人在门槛上 (天界，Devachan) 稍事休息之后，就要通过这扇门进入另一个投生。小乘佛教体系，或称为「小载具」学派，是非常古老的；而大乘佛教则是较晚期的，起源于佛陀死后。然而，后者的信条与自古以来就包含此类学校的山丘一样古老，而小乘和大乘学派 (后者是「大载具」) 事实上都教授同样的教义。「乘」 (载具，梵语，Vahan) 是一个神秘的用语，这两个「载具」都在反复灌输，人类可以通过获得智慧和知识，从而逃脱转世的痛苦，甚至可以逃脱天界的虚假祝福；而只有获得智慧和知识，才能驱散幻觉和无知的果实。

【*见瓦西里 (Wassilief) 论佛教，97-950 页。】

幻象是进入一切有限事物的一种元素，因为存在的一切只有一个相对的实在、而不是绝对的实在，因为隐藏的本体对于任何观察者所呈现的表象，取决于这个人的认知能力。对于野蛮人未受过训练的眼睛来说，一幅画一开始是的条纹和涂抹颜色的毫无意义混乱，而受过教育的眼睛立即看到的是一张脸或一幅风景。没有什么是永恒的，除了那合一隐藏的绝对存在，它本身就包含著一切实在的本体。从某种程度上说，在每一个层面的存在，甚至到最高的禅那主，都是由一盏魔法灯投射在无色屏幕上的阴影所构成的；但一切事物都是相对真实的，因为认知者也是一种映像，使得被认知的事物对他来说就像对他自己一样真实。无论事物拥有什么样的实在性，都必须在它们里面寻找，且在它们如闪电般穿过物质世界之前或之后。感官工具把物质存在带到我们的意识领域，但是只要我们使用还使用它们， 我们就不能直接认识这种存在。无论我们的意识在哪个层面上起作用，我们和那个层面的事物，都会暂时是我们唯一的现实。当我们在发展的层阶中上升时，我们意识到在曾走过的阶段中，将阴影误认为现实；而自我的上升过程是一系列渐进的觉醒，每一次进步都带来了这样一种想法：现在，我们终于达到了「现实」；但只有当我们达到了绝对意识，并将我们自己的意识与之融合时，我们才能摆脱幻象产生的幻觉。

5. 只有黑暗填满了无边无际的一切 (a) ，因为父、母和子再次合而为一， 而儿子还未为了新的轮子*和他在轮子上的朝圣之旅而醒来 (b) 。

【*所谓「轮子」是对世界或星球的象征性表达，这表明古人知道我们的地球是一个旋转的星球，而不是像一些基督教神父教导的那样，是一个不动的正方形。「大轮子」是我们存在周期的全部持续时间，或称「大劫」，即我们特殊的七个行星链或七个层面链从始至终的运转；「小轮子」的意思是「轮次」，其中也有七个。】

(a) 一句古老的东方谚语如此说道：『黑暗是「父亲—母亲」：而他们的儿子是光。』除非光是来自某种源头，否则它是无法想像的，而这种源头就是光的起因；在原初光的例子中，这源头是未知的，尽管理性和逻辑如此强烈要求知道；因此，从智力的角度来看，它被我们称为「黑暗」。 至于借来的光或称次级光，无论其来源如何，都只能是暂时幻觉的特征。因此，黑暗是永恒的基质，而光源在其中出现和消失。在这我们的层面上，没有任何东西能添加到黑暗中使之成为光明，也没有任何东西能添加到光明中使之成为黑暗。它们两个是可以互换的，且从科学上来讲，光只是黑暗的一种模式，反之亦然。然而，这两种现象都具有同样的本体，照对于科学头脑来说是绝对的黑暗；对于一般神秘主义者的知觉来说，这是一种灰暗的朦胧；而对于启蒙者的精神之眼来说，这是绝对的光明。我们在黑暗中辨别光亮的程度取决于我们的视力。对我们来说是光的东西，对某些昆虫来说是黑暗的，而具有灵视力的眼睛所看到的光照，对一般的眼睛看到的只是黑暗。当整个宇宙都在沈睡中，并回到了它合一原初元素，此时既没有光亮的中心，也没有感知光的眼睛，而黑暗必然的充满了无边无际的一切。

(b) 「父—母」是根源本性中的男性与女性原则，是在太阳系每个层面上，一切事物所表现出来的对立两极，在一个不那么寓言的观点是精神与物质，而其结果是宇宙，或称儿子。在「梵天之夜」，即在沈睡期期间，客体宇宙中的所有事物都回归到它最初的、永恒的起因，直到在第二天黎明重新出现，如它周期性地出现一样。永恒的起因 (Karana) 是孤独的。更明白地说：「永恒的起因」在「梵天之夜」时是孤独的。前一个客体的宇宙已经溶解在它的一个原初和永恒的原因中， 也就是说，被保存在空间的溶液中，在随后的显化期黎明才再次分化和结晶出来。显化期是梵天新的「白昼」或新的活动的开始，而梵天宇宙的象征。在密传的说法中，梵天是「父-母-子」，或同时是精神、灵魂和身体；每一个都是某一属性的象征，而各个属性或性质都是神圣气息在其循环分化、内卷化和进化中逐步流出的。在宇宙的实体意义上，它是宇宙、行星链和地球；而在纯粹精神的意义上，它是未知神、行星神灵和人；人是二者的儿子，是精神和物质的创造物， 是它们的显化，在「轮子」期间或称显化期间来周期性在尘世上出现。 (见第二部分： 《梵天的白昼与黑夜》)

6. 七个崇高的主和七个真理已不复存在 (a) ，而宇宙，这位必然性之子，已沈浸在绝对的完美 (b) (PARANISHPANNA，超涅槃 (Paranirvana) ，藏语 Yong-Grub) 之中，准备被那存在而仍不存在的那个所呼出。过去是「无」 (c)。

(a) 七位崇高的主是七位创造神灵，即禅那主们，对应于希伯来人的埃洛希姆。在基督教神谱中，对应于圣迈克尔 (St. Michael) 、圣盖伯瑞尔 (St. Gabriel) 和其他属于同一阶层的大天使。例如，在教条主义的拉丁神学中，只有圣迈克尔被允许看守所有的海角和海湾；而在密传体系中，只有禅那主们才会连续的守望我们行星链上的轮次和伟大根种族。此外，据说在每个轮次和每一种族期间，他们都要派他们的菩萨 (Bhodisatvas) 来作为禅那佛 (Dhyani-Buddhas，参见下文) 的人类通信员。在这七个真理和启示中，或者更确切地说，七个揭示的秘密中，只有四个被交给了我们，因为我们还在第四轮次，且世界到目前为止也只有四个佛。这是一个非常复杂的问题，以后会进行更充分的讨论。

到目前为止，『只有四种真理，四部吠陀』—印度教徒和佛教徒如是说。出于同样的原因，爱任纽 (Irenaeus) 坚持认为四部福音书是必要的。但是，正如在每一轮次开始时的新根种族都必须有它的启示和启示者一样，下一轮次将带来第五种族，再接著是第六种族，依此类推。

(b) 「绝对的完美」 (Paranishpanna) 是在一个大活动时期、或称大显化期 (Maha-Manvantara) 结束时，所有存在达到的绝对完美，并在其随后休息期间里休息。在西藏，它被称为「绝对完美」 (Yong-Grub) 。直到瑜伽行派 (Yogacharya) 还在时，超涅槃的真实本性都是公开教授的，但从那以后，它就变得完全是密传的；因此，对它有许多相互矛盾的解释。只有真正的唯心主义者才能理解它。每件事对于能理解那种状态的人来说，必须被看作是唯心的，除了超涅槃之外；而他了解到非自我、虚空和黑暗是如何三者合一的，只有这是自我存在和完美的。它是绝对的，然而这只是在一种相对的意义上，因为它必须给进一步的绝对完美一些空间，以根据下一个活动时期更高卓越的标准；如果允许我们以某种爱尔兰式的表达方式：正如一朵完美的花，为了长成为完美的果实，必须不再是完美花并死去。

《秘密教义》教导万物、各世界和各原子的逐步发展；这种惊人的发展既没有可以想象的开始，也没有可以想象的结束。我们的「宇宙」只是无数宇宙中的一个，所有的宇宙都是「必然性之子们」，因为在众宇宙的大宇宙链中，每个宇宙彼此关联，各自是它前一个宇宙的结果，并且是它后一个宇宙的原因。

宇宙的出现和消失被描绘成「大气息」的呼出和吸进，这是是永恒的，且它就是是「运动」，是绝对者的三个方面之一：抽象空间和永续是它另外两个方面。当「大气息」被投射出来时，它被称为神圣气息，被认为是不可知神的呼吸，它是遍一存在，它徬佛呼出一种思想，这就变成太阳系。 (见《揭开伊希斯面纱》) 同样，当神圣气息再次被吸入时，宇宙消失在「伟大母亲」的怀抱中，她「裹在不可见的长袍」睡著了。

(c) 「那存在而仍不存在」指的是大气息本身，我们只能说它是绝对存在，但不能把它想象成能够与非存在区别的任何存在形式。现在、过去和未来这三个时期，在神秘哲学中是一个复合的时期；因为这三个只在与现象层面有关联时，才是一个合数，而在本体领域里则没有抽象的效力。正如经上所说：『过去的时间是现在的时间，也是未来的时间，虽然还没有出现，但仍然存在。』这是根据中观应成派的一条训诫；自从它从纯密传的学派*中挣脱出来后，人们就知道它的教义了。简而言之，我们关于持续存在和时间的观念，都是根据联想法则从我们的感官中产生的。它们与人类的相对性认知有著千丝万缕的联系，然而，它们除了在个体自我的体验中之外，是不可能存在的；而且当个体自我在进化进程中，驱散了现象性存在的幻觉之后，它们就会消亡。例如，时间是什么，难道不是我们意识状态的全景演替吗？ 用一位大师的话来说：『对于我必须使用这三个笨拙的词—过去、现在和未来—这些糟糕的概念，来描述主体性整体的客体阶段，我感到不悦；它们就像拿斧子用于精细雕刻一样，根本不适合用于这一目的。』一个人必须获得真谛 (Paramartha) ，以免太容易成为世俗 (Samvriti) 的猎物，这是一个哲学公理。†

【*参见凖噶尔的《万戒之书》(Mani Kumbum)。也可以参见瓦西里 (Wassilief) 的《佛教》 (Der Buddhismus) ，第 327 页和第 357 页等。】

【†用更清楚的话说：『一个人必须获得真正的本体意识，才能理解「妄想的起源」 (Samvriti) 。真谛 (Paramartha) 同义于梵语术语「分析自身的反思」 (Svasam-vedana) 。瑜伽行派和中观学派对「真谛」含义的解释是不同的， 但他们都没有解释它真正的密传意义。进一步请看第九诗节。】

7. 导致存在的起因已经结束了 (a) ；过去可见的、和现在不可见的，都安息在永恒的非存在中，这是遍一存在 (b) 。

(a) 「导致存在的起因」不仅是科学已知的物质起因，还包括形而上的起因，其中最主要的是存在的欲望，是因缘与幻觉的结果。这种希望能获得有知觉生命的渴望，表现在一切事物中，从原子到太阳，且是神圣思想的一个映像，被驱使成为客体，成为使宇宙存在的法则。根据密传的教义，产生那假定的欲望、以及产生所有存在的真正原因，永远是隐藏著的，且它最初的发散物是头脑所能想象到的最完全抽象的东西。这些抽象必须被假定为物质宇宙的原因，而后物质宇宙呈现给感官和智力；它们构成了大自然的次要和从属力量的基础，这些力量被拟人化了，作为神和众神被各个时代的大众所崇拜。不可能设想出任何事情是没有原因的；试图这样做会使大脑一片空白。

事实上，当我们试图追溯因果关系的链条时，我们的心智最终必须达到这种状态，但科学和宗教非必要的太快地陷入这种空白状态。它们忽略了形而上学的抽象，这是使物质具体化的唯一可以想象的原因。当这些抽象概念接近我们的存在层面时，它们变得越来越具体，直到最终以物质宇宙的形式来现象化；这种形而上转化为物质的过程，类似于蒸汽凝结成水，水凝结成冰的过程。

(b) 永恒非存在的概念，即遍一存在，对一些人来说似乎是种悖论，因为他们忘记我们将存在的概念仅限于我们目前对于存在的意识。因此它是一个特定的术语，而不是一个通用的术语。如果按照我们对这一术语的理解来思考，一个未出生的婴儿， 必然会把它的存在的概念以类似的方式，限制在它所知道的子宫内的生命之内；如果努力向它的意识表达关于它出生后人生的概念 (对它来说是死后的人生) ，它在没有数据、也没有能力去理解的情况下，可能会把出生后的人生表述为「非存在，即真正的存在」。在我们的例子中，遍一存在是所有本体的本体，我们知道这些必然构成现象的基础，并赋予它们所具有的任何现实的影子，但我们目前还没有感官或智力去认识这些本体。在一吨含金石英的物质中，散布著一些难以捉摸的金原子，矿工的肉眼可能看不出来；但他知道，这些原子不仅存在于那里，而且只有它们才能给他的石英带来任何可观的价值；而这种金与石英的关系， 可能能稍微暗示本体与现象之间的关系关。但是当矿工从石英中提取黄金时，他会知道黄金是什么样子，而普通人却无法产生对于脱离幻觉后的实在事物的概念；幻觉掩盖著黄金，而黄金就藏在幻觉之中。只有那些拥有数不清先辈所获得的丰富知识的启蒙者，才能将「纯净灵魂之眼」 (Eye of Dangma) 引向事物的本质，是任何幻觉都无法影响的。正是在这里，有关因缘和四圣谛的神秘哲学的教导变得最为重要；但它们是秘密。

8. 存在的遍一形式孤独的在无梦的睡眠中，无边无际、无限、无起因的伸展 (a) ；生命在宇宙空间中无意识地搏动，遍及那「一切临在」，这被纯净灵魂 ( DANGMA) *「睁开的眼睛」†所感知到。(b)

【*「纯净灵魂」 (Dangma) 的意思是一个净化的灵魂，一个已经成为最高开悟者 (Jivanmukta) 的人，确切地说，一个所谓的大师。他的「睁开的眼睛」是先知内在的精神之眼， 而通过它显现出来的能力，并不是通常所理解的遥视力，即能看到远方的能力；而是一种精神上的直觉能力，通过这种直觉可以获得直接而确定的知识。这种能力与「第三只眼」密切相关，神话传说将「第三只眼」归因于人类的某些种族。更详细的解释将在卷二中找到。】

【†在印度，它被称为「湿婆之眼」 (The Eye of Siva) ，但在密传术语中，它被称为「纯净灵魂睁开的眼睛」。】

(a) 现代思想的趋势是重拾古老的观点，即表面上差别很大的事物，事实上具有相同的基础；异质性是由同质性发展而来的。生物学家正在寻找它们的同质原生质，化学家在寻找它们的原质，而科学则在寻找某种力，是分化乘电、磁、热等的来源。《秘密教义》将这一想法带入形而上学领域，并假定「存在的遍一形式」是一切事物的基础和源泉。但是， 也许「存在的遍一形式」这个说法并不完全正确。梵语单词是「源头溶解」 (Prabhavapyaya) ，一位评论者说这代表「一个地方，或者更确切地说，一个是层面，从那里出现了起源，且所有事物都在其中溶解。」它不是威尔逊翻译的「世界之母」(见第一卷，《毗瑟奴《往世书》》)；因为「世界子宫」 (Jagad Yoni，如菲茨瓦德霍尔 (FitzEdward Hall) 所示) 与其说是「世界之母」或 「世界的子宫」，不如说是「宇宙的物质性起因」。 《往世书》的评论家用 「起因」 (Karana) 来解释它，但神秘哲学用那起因的理念精神来解释。在它的第二阶段，它是佛教哲人的「自性」 (Svabhavat) ，是永恒的因与果，是无所不在而抽象的，是自我存在可塑的本质，是万物的本源，这与吠坛多学者对于他的梵 (Parabrahm) 和原初质 (Mulaprakriti) 的双重视角是一样的，是一体的两个方面。我们可以看到一些伟大的学者，尤其是后弥曼差 (Uttara-Mimansa) ，猜测《吠坛多》是『被佛教徒的教导所激发的』 ，这似乎确实很不寻常；然而恰恰相反， (乔达摩、佛陀的) 佛教被才是那个被「激发」的，并完全建立在秘密教义的信条之上。这本书正是试图对此信条作一个局部的描述，而《奥义书》也正是以此作为基础的*。根据商羯罗的教导，† 上述是不可否认的。

【*然而，一个自称权威的人，即牛津大学梵语教授莫尼埃．威廉姆斯爵士 (Sir Monier Williams) 最近才否认了这一事实。1888 年 6 月 4 日，他在英国维多利亚学院(Victoria Institute of Great Britain) 的年度演讲中告诉听众：『最初，佛教反对一切孤独的苦行 … 以作获得崇高境界知识的手段。它没有神秘或没有密传的学说体系……使普通人无法接触。』 (!!) 然后，他说：『…… 当乔达摩佛陀开始他的事业时，瑜伽后期和低等形式似乎鲜为人知。』接著，这位学识渊博的讲师自相矛盾地告诉他的听众：『我们从 《普曜经》得知，在乔达摩的时代，各种形式的身体折磨、自我浸湿和苦行是常见的。』 (!!) 但这位讲师似乎完全没有意识到，这种折磨和自我浸湿恰恰是瑜伽的低等形式，即哈达瑜伽 (Hatha Yoga) ，这在乔达摩的时代非常「常见」但又「鲜为人知」。 】

【† 甚至有人认为，所有六种哲学流派 (Darsanas) 都显示出佛陀影响的痕迹，要么来自佛教，要么来自希腊教义！ (见韦伯、马克斯．穆勒等) 我们一直认为，在这类问题上「最高权威」的科勒布鲁克 (Colebrooke) 早已解决，他表明『在这种情况下，那些印度教徒是老师，而不是学习者。』】

(b) 无梦睡眠是东方神秘主义所知的七种意识状态之一。在每一种状态中，心灵的不同部分都在起作用；或者正如吠坛多学者所说，个体在他存在的另一个层面上是有意识的。「无梦睡眠」这个词在这个例子中，其寓意套用在宇宙上，以表达某方面类似于人类意识状态的情况：此情况在清醒状态被忘记；就像一位被催眠的对象，在他恢复正常状态时，其睡著的经过对他来说是无意识的空白，尽管他一直在像一个有意识个体那样说话和行动。

9. 但是当宇宙的阿赖耶 (Alaya，作为一切基础的灵魂，世界灵魂 (Anima Mundi) ) 还在真谛中 (a) (PARAMARTHA，绝对存在和意识，它们是绝对的非存在和无意识) ，且大轮子还是「无父母」 (b) (ANUPADAKA) 的时候，纯净灵魂在哪里呢？

(a) 在我们面前的是几个世纪的学术辩论的主题。「阿赖耶」和「真谛」这两个术语相较于其他神秘术语，是更加导致学派分裂和把真理分成更多不同方面的原因。阿赖耶字面上是「世界的灵魂」 (Anima Mundi) ，是爱默生 (Emerson) 的「超灵魂」 (Over-Soul) ，并且根据密传的教义，它的性质会周期性地发生变化。阿赖耶尽管其内在本质是永恒不变的，且其所在的层面是人类或宇宙众神 (禅那佛) 无法到达的；但在活跃的生命周期内，在相对于较低层面内它会发生改变，包括我们所在的层面。在这段时间里，不仅禅那佛的灵魂和本质都是与阿赖耶是合一的，甚至连瑜伽 (神秘冥想) 的高等修行者也是如此「能够将他的灵魂与之融合」 (无著 (Aryasanga) ， 中观学派) 。这不是涅盘，而是紧邻它的一种状态。因此不一致。因此，虽然瑜伽行派 (属大乘学派) 说阿赖耶是「空性」的拟人化，且阿赖耶 (藏语 Nyingpo 和 Tsang) 是一切可见和不可见事物的基础，虽然它的本质是永恒不变的，但它反映在宇宙的每一个物体上，「就像清澈宁静的水中的月亮」；其他学派对这一声明表示质疑。「真谛」也是如此：瑜伽行派将这个术语解释为也依赖于其他事物 (依他起) ； 而中观学派说真谛局限于「绝对完美」 (Paranishpanna) ；即，在这「两真理」的阐述中 (共四个真理中) ，前者相信并坚持 (在这个层面上) 只有世俗谛 (Samvritisatya) 或称相对真理；而后者教导了胜义谛 (Paramarthasatya) 的存在，即「绝对真理」。『托钵僧啊，阿罗汉在与超涅槃合一之前，是不可能达到绝对知识的。所执 (Parikalpita) 和依他起 (Paratantra) 是他的两个大敌。』(《菩萨语录》) 「所执」 (藏语 Kun-ttag) 是错误，是那些无法认识到万物的空性和虚幻性的人所犯的错误；他们相信事物存在，然而事实上这些并不存在，例如非自我。而「依他起」只通过一种依赖的或因果的联系而存在，无论是什么，而一旦它所产生的原因被移除，它就必须消失，例如，灯芯的光。若将灯芯毁灭或熄灭，光就消失了。

【 *「真谛」 (Paramartha，梵语Svasamvedana) 是「意识」或「自我分析的反思」— 来自两个词，「高于一切」 (parama) 和「理解」 (artha) ，而「谛」 (Satya) 意为绝对真实的存在，或实在 (Esse) 。在藏语中，「胜义谛」是 Dondampaidenpa。与这种绝对真实 (或实在) 相反的是「世俗谛」 (Samvritisatya) —仅仅是相对的真理—「世俗」 (Samvriti) 意为「错误的观念」， 是幻觉的起源；在藏语中是 「创造幻觉的表象」 (Kundzabchi-denpa) 。 】

神秘哲学教导我们，万物都有生命，都是有意识的，但并非所有的生命和意识都与人类甚至动物的相似。我们认为生命是「存在的遍一形式」，表现在所谓的物质中；或者，就像在人类中命名为精神、灵魂和物质一样，尽管我们错误地把它们分开。物质是灵魂在这个存在层面上显化的载体，灵魂是精神在更高层面上显化的载体，这三者是生命合成的三元组，且生命遍及它们。普遍生命的概念是本世纪回归人类思想的古老概念之一，是人类思想从人格化神学中解放出来的结果。诚然，科学满足于追踪或假设存在普遍生命的迹象，然而还没有勇气低声说：『世界灵魂！』而「结晶生命」的概念，现在已经为科学所熟知，且早在半个世纪前就已经被发现了。植物学家现在正在寻找植物的神经；他们并不是认为植物能像动物一样感觉或思考，而是他们相信某些结构的存在，它对于植物的功能就像神经对于动物的功能一样，用于解释植物的生长和营养是必要的。科学似乎不太可能仅仅通过使用「力」和「能量」这样的术语，长久地掩盖自己，因为活跃的东西就是有生命的东西，不管它们是原子还是行星。

但是读者可能会问，神秘学派内圈的信仰是什么是呢？密传的「佛教徒」在这个问题上教导了什么教义? 对于他们，阿赖耶有双重甚至三重含义。在冥想性大乘学派的瑜伽行派体系中，阿赖耶既是普遍灵魂 (Anima Mundi) ，又是高度发展开悟者的本体。『高等瑜伽师可以通过冥想，将他的阿赖耶随意的引入到存在的真实本质。』龙树* (Nagarjuna) 的对手无著说：『阿赖耶有一个绝对永恒的存在。』 从某种意义上说，它是原初质 (Pradhana) ；这在《毗瑟奴《往世书》》中解释为：『是未进化的起因，被最著名的圣贤强调地称为原初质，即原始基础，是精微物质 (Prakriti) ，是永恒的，同时是 (或包括) 那存在与不存在的东西，或者仅仅是过程。』然而，物质是一个错误的词，而阿赖耶能更好地解释它；因为物质不是「不可认知的梵天」†。这是那些对于神秘教义普遍性一无所知的人所犯的错误，尤其是那些拒绝「原始启示」这一观点的学者，因为这些教义是从人类诞生之初就有的。这教义教导世界灵魂、遍一生命或称「普遍灵魂」，只有阿那克萨哥拉 ( Anaxagoras) 才知道，或在他那个时代才知道。这位哲学家提出这个教导，仅仅是为了反对德谟克利特 (Democritus) 基于他过于唯物主义概念的宇宙起源论，是基于原子被盲目驱动的外传理论。阿那克萨哥拉不是这个教义的发明者，而是它的传播者，柏拉图也是如此。他称为世界智能 (nous) ，根据他的观点，这一原则与物质无关且与它是绝对分离的，并且按照设计来行动的。‡在印度早在公元前 500 年，这一原则被称为「运动」，即遍一生命 (Jivatma) 。只有雅利安哲学家认为它是无限的而没有赋予它「思维」这一有限的「属性」。

【*无著 (Aryasanga)是基督教之前时期的开悟者，也是一所佛教密传学派的创始人，尽管乔马迪科罗斯 (Csoma di Koros) 出于他自己的一些原因认为他出现于公元 7 世纪。还有一个叫无著的人，他生活在公元前几个世纪，这位匈牙利学者很可能混淆了这两者。】

【†『这个均质、一致、既是因又是果的起因，被那些熟悉这个最初原则的人称之为原初质 (Pradhana) 和物质 (Prakriti) ，是在一切之前不可认识的梵天。』《伐由往世书》；即梵天不推动进化本身，也不创造，而只表现出自身的各个方面，其中之一就是物质，是原初质的一个方面。】

【‡我的意思是有限的自我意识。除非把它仅仅视为一个方面，否则绝对怎能取得它？而我们所知的最高方面就是人类意识。】

这很自然地把读者引向黑格尔和德国先验论者的「最高精神」来作为一种对比，指出这一点可能是有用的。谢林 (Schelling) 和费希特 (Fichte) 的学派与古老的「绝对原则」的原始概念大相径庭，只反映了吠坛多基本思想的一个方面。甚至连冯．哈特曼 (von Hartman) 在其无意识的悲观主义哲学中所提出的「绝对精神」(Absoluter Geist)，或许也是欧洲思辨与印度不二论教义最接近的一种说法，但它同样与事实相去甚远。

黑格尔认为，那个「无意识」若不是希望获得清晰的自我意识，否则它永远不会承担宇宙进化的艰巨任务。在这方面要记住的是，当欧洲泛神论家用「无意识」来指明「精神」 (等同于梵) 的时候，他们并没有把「精神」这一表达与通常所承载的含义联系起来；而往往「精神」是在没有更好的的词情况下，被用来象征一个深刻的秘密。

他们告诉我们，现象背后的「绝对意识」超越了人类的概念。而它之所以被称「无意识」仅仅是指没有任何人格元素。人类若无透过经验上的现象，就不能形成一个概念；因而在人类存在的组成中，是无力揭开那遮盖绝对者威严的面纱的。只有解脱的精神才能模糊地意识到源头的本质：它源自那里，且最终必须返回到那里 … 而即使是最高的禅那主，只能在绝对者可怕神秘面前无知地鞠躬；从那以后，即使是在有意识存在的顶点，用费希特的话来说：『个体在普遍意识中的融合。』然而有限不能构想无限，也不能应用它自己心智经验的标准；「无意识」和绝对者怎么能有一种本能的冲动或希望达到清晰的自我意识呢？*吠坛多学者绝不承认黑格尔的观点；神秘学家会说黑格尔的观点完全适用于觉醒的「普遍心灵」 (MAHAT) ， 普遍心灵作为不变绝对者的第一个方面，已经投射到现象世界中去了，但从来不会投射到绝对者身上。我们被教导：『精神 ( Purusha) 和物质 (Prakriti) ，只是那「遍一无二」的两个最原始的方面。』

【*参见施韦格勒 (Schwegler) 的《哲学史手册》，斯特林 (Sterling) 译本，第 28 页。】

能使物质运动的心灵 (Nous) 和活跃的灵魂，存在于每一个原子中、表现在人身上，潜藏在石头里，具有不同程度的力量；这种普遍的「精神-灵魂」渗透于大自然的泛神论思想，是所有哲学概念中最古老的。生命能量 (Archaeus) 既不是帕拉塞尔苏斯 (Paracelsus) 的发现，也不是他的学生范．赫尔蒙 (Van Helmont) 的发现；因为它是同样的生命能量或称「父亲—以太」的局部化，「父亲—以太」是生命无数现象的显化的基础和源头。这类无数的思辨不过是这一主题的变奏，而这一主题在这个原始启示中是最重要的。 (见第二部分，《原初质》)

(b) 「无父母」 (Anupadaka) 一词，或称无祖先，是一个神秘的名称，在哲学中有几层含义。这个名字通常是指天上的存在，是指禅那主或禅那佛。但由于这些又神秘地对应于人类佛和菩萨，因而被称为「 人类 (Manushi) 佛」，后者也被称为「无父母」， 因为一旦他们的整个人格融合在他们的第六和第七原则 (或称阿特曼-菩提) 中时，他们就成为「钻石灵魂」 (Vajra-sattvas)，是全然的大师了。「隐藏的主」(Sangbai Dag-po)或称「与绝对合一者」因为是自我存在的，因而不可能有父母，并与普遍精神 (Svayambhu) † 合一，普遍精神是自性的最高方面。「无父母」阶层的奥秘是伟大的， 它的顶点是普遍的「精神-灵魂」，而较低的层次是「人类佛」；甚至每一个被赋予灵魂的人类都是一个潜在状态中的「无父母」。因此，当我们谈到宇宙在其无形体、永恒或绝对状态时，也就是在它被「建造者」塑造之前时，『宇宙过去是「无父母」。』(见第二部分，《原初质》)

【* 金刚 (Vajra) ，意为钻石持有者。藏语「钻石灵魂」 (Dorjesempa) ，sempa 指的是灵魂，因而它钻石般刚毅品质指的是它在来世的不可摧毁性。关于「无父母」的解释是在《时轮经》 (Kala Chakra) 中给出的，这是《甘珠尔》 (Kanjur) 的秘密部 (Gyu(t)) 中的第一个，是半密传的。它误导了东方学家对于禅那佛及其在尘世的对应物「人类佛」作出了错误的推测。真正的教义在随后的一卷中有所暗示 (参见《佛陀的奥秘》)，并将在适当的地方得到更充分的解释。】

【† 再次引用黑格尔的话，他和谢林实际上接受了周期性化身的泛神论概念 (人类中「世界精神」的特别投生，如在所有伟大的宗教改革家中所看到的那样) … 『人类的本质是精神……只有把自己从有限中剥离出来，把自己交给纯粹的自我意识，他才能得到真理。「基督-人」 作为人出现了「神-人」的统一体 (如吠坛多和一些不二论所教导个体与普遍意识的统一性) ，并在他的死亡和一般的历史中，呈现了精神的永恒历史；这是一段每个人都必须在自己身上完成的历史，才能以精神的形式存在。』—《历史哲学》 西布里 (Sibree) 的英译本，第 340 页。】