介绍

「温柔地倾听，和善地评判。」

——莎士比亚

自从英国出现了神智学文学，人们就习惯称其教义为「密传佛教」。而且这已变成的习惯，正如一个建立在日常经验基础上的古老谚语所说的那样：『错误是沿著斜面往下跑，而真理则要艰难地爬上山。』

老生常谈往往是最有智慧的。人类的头脑很难完全不受偏见的影响，且在它从各个方面对一个主题进行全面考察之前，往往早已形成决定性的观点。这就是所说的关于普遍存在的双重错误： (a) 将神智学局限于佛教，与 (b) 将乔达摩 (Gautama) 、也就是佛陀所宣扬的宗教哲学信条与「密传佛教」中广泛概括的教义混淆。很难在想像能比这更加错误的事情了。它使我们的敌人能够找到对付神智学的有效武器；因为，正如一位著名的巴利 (Pali) 学者非常尖锐地在名为《既非密传也非佛教》的书中表达它的那样。辛尼特 (Sinnett) 先生作品中所呈现的密传真理，从它们被公开的那一刻起，就不再是密传的了；它也没有包含佛陀的宗教，而只是一些来自迄今为止隐藏的教义的信条，而这些教义现在在本卷中被进一步扩充增补和解释。但即便是本卷从东方的「秘密教义」中给出了许多基本信条，却也只是揭开了黑暗面纱的一小角。因为任何人，即使是最伟大的开悟者，都不允许、或者不能够 - 即使他愿意 - 胡乱地向一个嘲弄的、多疑的世界公布更多的内容，这些内容在漫长的世代以来已有效的隐藏著。

《密传佛教》 (Esoteric Buddhism) 是一部优秀的作品，却有著不幸的书名，但它的内容其实就是本书书名所示：秘密教义。这被证明是不幸的，因为人们总是习惯于以貌取人，而不是以其意义来判断事物；而且因为这个错误现在已经变得如此普遍，以致于即使是神智学协会的大多数成员也成为了同样错误观念的受害者。然而，从一开始，婆罗门 (Brahmins) 和其他人就对这个书名提出了抗议；为了还我自己公平，我必须补充一点，《密传佛教》呈现给我的时候是完整的一卷，而我完全不知道作者打算如何拼写单词「Budh-ism」。

这一点必须直接针对率先将这一主题公之于众的人，他们忽略而没指出「佛教」 (主乔达摩宣扬的宗教伦理体系，并以佛陀的头衔「觉悟者」命名) 与智慧 (Budha) 或称知识 (Vidya) 之间的区别；这是认知能力，源自梵文词根「知道」 (Budh) 。我们印度的神智学者本身就是真正的罪人，尽管当时我们尽力去纠正错误。(见神智学者，1883 年 6 月) 要避免这种可悲的不当用词很容易；这个词的拼写只需要经过共同的同意后改变，使之发音和书写都是「智慧主义」 (Budhism) ，而不是「佛教」 (Buddhism) 。在英语中，后一种写法的拼写和发音也不正确，它应该被写为「Buddhaism」，而它的拥护者则被称为「Buddhaists」。

这种解释在这样的作品开始时是绝对必要的。「智慧宗教」是世界上所有民族的遗产，尽管在《密传佛教》 (初版序言) 中有这样的说法：『两年前 (即 1883 年) ，我和其他欧洲同伴都不知道科学的最基础，但在这里第一次将它科学化，』等等。这个错误一定是由于疏忽造成的。因为现在本书作者知道《密传佛教》中所「透露」的一切，甚至还更多；而早在 1880 年，她就有责任将一小部分《秘密教义》传授给两位欧洲绅士，其中一位是《密传佛教》的作者；而本书作者在出身和教育上都是欧洲人，更是毫无疑问有此特权，尽管对她来说相当含糊的。辛尼特阐述的哲学有相当一部分是在美国教授的，甚至是在《揭开伊希斯的面纱》 (Isis Unveiled) 出版之前，就已经在美国教授给了两个欧洲人和我的同事奥尔科特上校 (Colonel H. S. Olcott)。在后者这位绅士的三位老师中，第一位是匈牙利启蒙者，第二位是埃及人，第三位是印度人。在允许的情况下，奥尔科特上校以各种方式传授了一些这方面的知识；如果其他两位没有这样做，那只是因为它们不被允许：他们从事公共工作的时间还没有到来。但对其他人来说时间到了，而辛尼特出版几本有趣的书就是事实的明证。最重要的是要记住，没有一本神智学的书能从伪装的权威那里，获得任何微小的额外价值。

在词源学中，「一」 (Adi 或称第一) 和「最高智慧」 (Adhi Budha) 是无著 (Aryasanga) 在他的秘密论述中使用的术语，现在被所有神秘北传佛教徒使用。它是一个梵文术语，是最早的雅利安人对于未知神的称呼；「梵天」 (Brahma) 一词在吠陀经和早期作品中找不到。它的意思是绝对的智慧，而「本初智慧」 (Adi-bhuta) 由菲茨爱德华·霍尔 (Fitzedward Hall) 翻译成『万物的原始未创造的原因』。必定过了数不清的年数，使得佛的称号变得如此人性化，也就是说，这个词被允许用来形容凡人，并最终适用一位有无与伦比的美德和知识使，他获得了『不动智慧的佛』的称号。智性 (Bodha) 意指天生拥有的神圣智能或「觉悟」；佛 (Buddha) 是通过个人努力和功绩获得的；菩提 (Buddhi) 是一种认知能力，认知到神圣知识抵达「自我」 (Ego) 的渠道；即善与恶的识别，是「神圣良心」；还有「精神性灵魂」 (Spiritual Soul) ，这是阿特曼 (Atma) 的载体。『当菩提吸收我们的自我-主义 (摧毁了它) 及其全部的变化 (Vikaras) ，之后观世音 (Avalokiteshvara) 向我们显化，而达成和涅磐或解脱 (Mukti)；解脱与涅槃一样，即摆脱幻觉 (Maya) 的束缚。「觉悟」 (Bodhi) 同样是一种特殊的恍惚状态的名字，叫做三摩地 (Samadhi) ，在此期间主体达到了精神认知的顶点。

在我们这个时代，那些盲目而不合时宜地憎恨佛教的人是不明智的，他们连带憎恨的「智慧教导」 (Budhism) ，即否定佛教的密传教义 (婆罗门的教义也是如此) ，仅仅因为这个名字在他们作为一神论者看来，是有害的教条。在这种情况下，用「不明智」是正确的说法。因为在这个愚钝和不合逻辑的唯物主义时代中，只有神秘哲学才能承受住唯物主义反复对人类内在精神生活中最宝贵、最神圣的一切事物的攻击。真正的哲学家、密传智慧的学生，完全不再把个性、教条式信仰和特殊宗教放在心上。此外，神秘哲学调和了所有的宗教，剥去了每一种外在、人类的外衣，表明了每一种的根源与其他伟大宗教的根源是相同的。它证明了大自然有一个绝对神圣原则的必要性，并且不否认神如同不否认太阳。神秘哲学从来没有拒绝大自然中的神灵，也没有拒绝神作为绝对和抽象的存在 (Ens)。它只是拒绝接受所谓的一神论宗教的任何神灵，这些神灵是人类按照自己的形象和样子创造出来的，是对那「永远不可知」的亵渎和可悲的讽刺。此外，我们要呈现读者面前的记录，包含了自我们人类诞生以来整个世界的神秘教义，而佛教的神秘主义只占据了它的合理位置，就这样而已。事实上，乔达摩形而上学的「禅」* (Dan或Jan-na、Dhyan) 的秘密部分只是整体的很小一部分，尽管对于那些似乎不了解古代智慧宗教的教义看起来很宏大。这位印度教改革家将他的公开教导，局限于此智慧宗教纯粹的道德和生理方面，且仅局限于伦理和人类。而对于「看不见的、无肉体的」的事物，即那些在我们尘世之外的神秘存在，这位伟大的老师在他的公开演讲中完全不提及，而把隐藏的真理留给了他所挑选阿罗汉们 (Arhats) 的圈子。后者接受启蒙的地点是在著名的七叶洞穴 (the Sattapanni of Mahavansa) 靠近百把山 ( Mount Baibhar，是巴利语手稿的 Webhara) 。这个洞穴位于摩揭陀 (Mogadha) 古都王舍城 (Rajagriha) ，正如一些考古学家所正确怀疑的那样，它是法显洞。†

【*禅 (Dan) ，现在成为现代汉语和西藏语音学中的「禅」，是对密传学派及其作品的总称。在古书中，禅 (Janna) 这个词的定义是「通过冥想和认知来改造自己」，也就是第二个内在的诞生。因此《德基安之书》 (Book of Dzyan) 发音上是「禅书」。】

【†贝格勒 (Beglor) 先生是在菩提伽耶 (Buddhagaya) 的总工程师，也是一位杰出的考古学家，我们相信他是第一个发现它的人。】

时间和人类的想象力使这些教义的纯洁和哲学很快的发挥作用，一旦它们从阿罗汉的秘密和神圣的圈子中移植出来，并透过他们传教工作的过程中，进入相较于印度更未准备接受形而上学观念的土壤；即，一旦他们被转移到中国、日本、暹罗和缅甸。在研究一些穿著时髦外衣的所谓「密传」古代佛教学校时，我们可以看到这些伟大原始纯净的启示是如何被处理的；不仅在中国和其他一般佛教国家，甚至在西藏的不少学校，都由未启蒙的喇嘛和蒙古人创新者照管。

因此，我们要求读者牢记正统佛教—即佛陀乔达摩的公开教义，与他密传的智慧教导之间的重要区别。然而，他的秘密教义与他那个时代受启蒙的婆罗门教义并没有什么不同。佛陀是雅利安人土地上的一个孩子，是一个天生的印度教徒，一个刹帝利，一个「二次出生」 (Dwijas ，受启蒙的婆罗门) 的弟子。因此，他的教导与他们的教义并无二致，因为整个佛教的改革仅仅是将一部分原本只有寺庙受启蒙者和苦行僧的「出神」圈之内才知道得秘密，传给圈外的每一个人。由于他的誓言，他不能把授予他的全部传授给别人。虽然佛陀所传授的哲学是建立在真正的密传知识的基础之上的，但他只给世界它外在的物质身体，而把它的它的灵魂留给选定的人(另见第二卷) 。在东方学家中许多中国学者都听说过「灵魂教义」，但似乎没有人明白它的真正含义和重要性。

这个教义是秘密保存在圣殿里，也许太过秘密。那奥秘遮了它的主要教义和主要志向，也就是涅磐，这考验并激怒了那些研究它的学者的好奇心，以至于他们无法通过解开戈尔迪之结 (Gordian knot) 来合乎逻辑地令人满意地解决它；于是他们直接把结剪开，宣称涅磐意味著绝对的湮灭。

在本世纪第一季度末，世界上出现了一个独特的文学类别，其趋势每年都变得更加明确。它自称以梵语学家和东方学家的学术研究为基础，被认为是科学的。符号学家用印度教、埃及和其他古老的宗教、神话和象征来产生希望它们能产生的任何东西，因此常常以粗鲁的外在形式来代替内在含义。他们的作品，最引人注目的是他们在在循环论证中巧妙的推论和推测，使他们已经预料到的结论通常会与前提交换位子。这在不止一位梵文和巴利文学者的三段论中快速相继出现，并在图书馆里堆满了关于阳物崇拜和性崇拜的文论，相互矛盾，而不是真正象征主义。

也许，这就是为什么古代秘密教义在经历了几千年的沉默和秘密之后，现在得以将其中一些基本真理的轮廓公诸于世。我谨慎地说「一些真理」，因为那些必须保留不说出去的内容，不可能用一百卷这样的书来包含，也不可能传授给当代的撒都该人 (Sadducees) 。但是，即使是现在所给予的一点点内容，也比对这些重要的事实完全保持沉默要好。今天的世界，在其疯狂探索未知的研究中，每当物理学家无法理解这个问题时，它就太容易与不可知的混淆；且他正迅速地在往相反的方向发展，也就是灵性的物质层面。现在它已成为一个巨大的竞技场，一个真正的不和谐、永恒冲突之谷，成为一个墓地，埋葬著我们「精神-灵魂」的最高和最神圣的愿望。随著新的世代的到来，这个灵魂变得更加瘫痪和萎缩。格里利 (Greeley) 提到的社会中的『和蔼可亲的异教徒和有修养的放荡者』，对于复兴过去已消亡的科学漠不关心；但有相当一部分认真的学生，他们有权学习现在能给予他们的少数真理；如今给的比十年前还要更多，那时出版了《揭开伊希斯面纱》，后来也试图解释神秘科学奥秘并公诸于众。

对整个作品的正确性和可靠性其中最大的论据、同时也是最严重的反对意见，是最初的几个诗节：『怎样才能核实它们所包含的陈述?』的确，如果本卷中引用的大部分梵文、中文和蒙古文作品被一些东方学家所知，那就能核实，尽管其主要作品 (诗节的出处) 不在欧洲图书馆。《德基安之书》对我们的语言学家来说是完全陌生的，或者至少他们从未听说过它现在的名称。对于那些遵守官方科学所规定的研究方法的人来说，这当然是一个很大的不利条件；但是对于神秘学学生和每一个真正的神秘学者来说，这是微不足道的。这些教义的主体被发现散布在成千上万的梵语手稿中，有些已经翻译过了，尽管如同以往，它们在解释中变了样貌；而其他仍在等待轮到它们被翻译。因此，每位学者都有机会验证本文所作的陈述，并检查大多数的引用。纵使一些新的事实 (只有对世俗东方学家来说是新的) 和从评论中引用的段落将很难追溯。另外也有一些教义，到目前为止是通过口头传播的：然而，即使是这些教义，也在几乎不计其数的婆罗门、中国西藏等寺庙典籍中得到了暗示。

无论这些典籍可能是什么，无论作者将会收到多少恶意的批评，有一个事实是相当确定的。一些密传学派的成员声称拥有全部神圣哲学作品手稿和打字，而这些学派座落于喜马拉雅山脉之外，其分支可能发现于中国西藏、日本、印度，甚至在叙利亚、南美洲。而事实上，作品包含了从书写艺术开始以来，用任何语言或文字写过的作品；从表意的象形文字到卡德摩斯 (Cadmus) 和天城文 (Devanagari) 的字母。

有人声称，自从亚历山大图书馆被毁以来 (见《揭开伊希斯的面纱》第二卷，第 27 页)，古往今来一直有人在孜孜不倦地寻找，那些可能会让世俗者最终发现并理解秘密科学奥秘的作品，而这是兄弟会成员共同努力的成果。此外，有知情者补充说，一旦找到这些作品，他们会保存三份副本并妥善保管，其他的全部销毁。在印度，最后一批珍贵的手稿在**阿克巴帝王 (**Akbar) 统治时期得到了保护和隐藏。*

【*马克斯．穆勒 (Max Muller) 教授指出，不管阿克巴怎么贿赂或威胁，都不能从婆罗门那里索取《吠陀经》的原文；并吹嘘说欧洲的东方学家拥有它(《宗教科学讲座》第 23 页)。欧洲是否有完整的文本是非常值得怀疑的，而对于东方学家来说，未来可能会有令他们非常不快的惊喜。】

此外，人们还认为，就算圣书有经过密码字符的仔细抄写，足以挑战最优秀、最聪明的古文字学者的技艺，但若其文本没有以象征主义充分掩盖、或直接提到古代秘仪的话，那都会被毁掉直到一本都不剩。在阿克巴统治期间，一些狂热的朝臣对于皇帝罪恶德窥探异教徒宗教而感到不满，因而他们自己帮助婆罗门隐藏了他们的手稿。比如巴道尼 (Badaoni) *，他对于阿克巴偶像崇拜的狂热露出毫不掩饰的恐惧。

【*巴道尼在他的《编年史选集》 (Muntakhab at Tawarikh) 中写道：『陛下喜欢调查这些异教徒的教派 (数量多到数不清，且他们展示的书无止尽) …正如他们 (沙门和婆罗门) 关于道德、物理和宗教科学的论文超越了其他学者，他们对于未来的知识、精神力量和人类的完美达到了很高的程度；他们的证据基于理性和见证，并且坚定地灌输他们的教义，以至于现在没有人能对他的威严产生怀疑，即使群山崩塌成灰，或是天空撕裂都是如此。』这部作品『一直保密，直到贾汉吉尔 (Jahangir) 统治时期才出版。』(《阿克巴行政管理》Ain i Akbari, translated by Dr. Blochmann, p. 104, note.) 】

此外，在所有的大而富有的喇嘛寺中，或是只要喇嘛寺和佛寺座落在山上，就会有地下的地窖和洞穴图书馆被凿在岩石里。在西蔡丹 (Tsay-dam) 之外昆仑山†的偏僻山口，就有几个这样的藏书之处。到目前为止，欧洲人还没有踏上过阿廷-托加 (Altyn-Toga) 山脊的土地。沿著这条山脊，有一个迷失在深谷中的小村庄。这是一小群房子，与其说是一个修道院，不如说是一个小村庄，里面有一个看起来很破旧的寺庙，而住在附近的一个老喇嘛是位隐士，正看守著它。朝圣者们说，地下的走廊和大厅里收藏了大量的书籍，而根据所提供的资料，这些书的数量大至大英博物馆都放不下。‡

【†西藏西部的喀喇昆仑山脉。】

【‡按照同样的传说，现在荒凉的塔里木 (Tarim ) 无水的土地，在古时候是繁荣富裕的城市；而现在是突厥斯坦 (Turkestan) 中心真正的荒野。目前，几片青翠的绿洲也无法解除它那死一般的孤寂。但在这个巨大城市被沙漠的砂土吞噬和掩埋的坟墓上，有一片不属于任何人的绿洲，经常受到蒙古人和佛教徒的拜访。同样的传说也提到了巨大的地下住所，有著充满瓷砖和圆柱的大走廊。这可能是谣言，也可能是事实。】

所有这一切都很可能激起怀疑的微笑。但是，在读者拒绝接受这些报告的真实性之前，让他停下来反思以下众所周知的事实。根据东方学家的集体研究，特别是在比较语言学和宗教科学学生近年来的努力，使他们确定如下：有大量、不可胜数的手稿，甚至是曾存在过的印刷作品，如今再也找不到了。它们消失得无影无踪。如果这些作品不怎么重要，那么自然随著时间它们可能会被遗弃，且它们的名字也会从人类的记忆中被抹去。但事实并非如此；因为，正如现在所证实的那样，它们大多数都包含著真正钥匙，用以解开那些至今仍然存在、但对大部分读者完全无法理解的作品，因为他们需要这些额外的评论和解释。例如，孔子*的前辈老子的著作就是一个例子。

【*『如果我们转向中国就会发现，孔子的宗教是建立在「四书五经」的基础上的，而这些书本身就很大程度上被大量的评论所围绕，若没有这些，即使是最有学问的学者也不敢探究他们神圣的典经的深度。』(《宗教科学讲座》，第 185 页，马克斯·穆勒)。但在 1881 年巴黎的孔子学院的一位非常博学的成员没有理解这一点，而对此抱怨。】

据说他写了 930 本关于道德和宗教的书，70 本关于魔法，总共 1000 本。然而，正如斯坦尼斯拉斯·朱利安 (Stanislas Julien) 所展示的那样，他的教义的核心，即伟大著作《道德经》或称「道」 (Taosse) 的神圣经文中，只有『大约 5000 个字』，而马克斯·穆勒教授发现：『如果没有评论的话，文本是无法理解的，所以朱利安先生不得不咨询了 60 多位评论员，才完成了他的翻译。』最早的翻译如我们所看到的那样，可以追溯到正公元前 163 年，而不是更早。在这位最早的评论家之前的四个半世纪里，有充足的时间向所有人来掩盖真正的老子教义，排除他受启蒙的祭司之外。日本人现在被认为是对于老子最博学的祭司和追随者，而他们只是嘲笑欧洲中文学者的错误和假设。传统上认为，我们西方的汉学家接触到的评论并非真正的神秘记录，而是有意的遮盖；而真正的评论、以及几乎完整的文本，早已从世俗的眼中消失了。

如果我们看看闪族宗教的古代文献、迦勒底圣经，作为摩西圣经的姐姐、女老师或源头，是基督教的基础和起点，学者们从中会发现了什么? 这部为了使巴比伦古代宗教的记忆永存、为了记录迦勒底圣人天文观测的巨大周期、为了证明他们杰出而神秘文学传统是正确的文本，现在还剩下什么?只剩一些据说是贝罗苏 (Berosus) 的残篇。

然而，这些几乎是毫无价值的，即使是作为对消失文本特征的一个线索也是如此。因为它们经过了凯撒利亚 (Caesarea) 主教的崇敬之手，凯撒利亚主教是一位自封的检查员，也是其他人宗教神圣记录的编辑。毫无疑问，直到今天，它们都有他那极其诚实和值得信赖的手的印记。这篇关于曾经伟大的巴比伦宗教的论文的历史是什么?

它是由贝鲁斯 (Belus) 神庙的祭司贝罗苏用希腊语为亚历山大大帝写的，包含由该神庙的祭司保存天文学和时间记录，时间长达 20 万年，现在已经遗失了。在公元前一世纪，亚历山大·波吕西斯特 (Alexander Polyhistor) 从它身上提取了一系列的摘录，同样也遗失了。尤西比乌斯 (Eusebius) 在他的《编年史》 (Chronicon，公元 270-340 年) 中使用了这些摘录。犹太经文和迦勒底经文*之间的相似之处 (几乎是完全相同) 使得后者对尤西比乌斯来说最为危险，因为他扮演了新信仰的捍卫者和拥护者的角色，采纳了犹太圣经与其伴随的荒谬年表。可以肯定的是，尤西比乌斯并没有放过曼涅托的埃及年表，以至于本森 (Bunsen) †指责他毫无顾忌地肢解历史。五世纪的历史学家苏格拉底 (Socrate) 和八世纪君士坦丁堡的副主教辛斯勒 (Syncellus) 都谴责他是最大胆和最绝望的伪造者。

【*直到现在，通过乔治·史密斯 (George Smith，见他的《迦勒底创世记》Chaldean account of Genesis) 的发现，才发现并证明了这一点。这位亚美尼亚伪造者1500 多年来误导了所有的文明国家，以让他们接受直接神圣启示的犹太来源！】

【†本森的《埃及在历史上的地位》 (Egypt’s Place in History) ，第 200 卷】

那么，他是否有可能更温和地处理那些已经威胁到新宗教的迦勒底记录，而这新宗教是如此草率地被接受？因此，除了这些极为可疑的残篇以外，整个迦勒底的神圣文献在世俗人的眼中完全消失了，就像消失的亚特兰蒂斯 (Atlantis) 一样。第二卷第二部分列举了贝罗西 (Berosian) 历史中所包含的一些事实，并可能揭示由贝尔 (Bel) 和龙象征的堕落天使的真正起源。

现在让我们来看看最古老的雅利安文献《梨俱吠陀》，若严格遵循上述东方学家自己提供的数据，学生将会发现，尽管《梨俱吠陀》只有『10580 诗节，或 1028 首赞美诗』，且有梵书 (Brahmanas) 和大量的注释和评论，但它至今仍未被正确理解。为什么会这样？显然是因为梵书作为关于原始赞美诗的学术性和最古老的论文，本身就需要一把钥匙，而东方学家却没能掌握这把钥匙。

学者们对佛教文献有何评论？他们有完整的答案吗？确实没有。尽管有北传佛教的 325 卷的《教敕译典》 (Kanjur) 大藏经和《论述译典》 (Tanjur) ，且每一本据说『重达两公斤左右』，事实上，他们仍对于藏传佛教一无所知。然而，据说南方教派的圣典中包含了 29,368,000 封萨达摩·阿兰卡拉(Saddharma alanalankara) 的书信*，且若不包括论述和评论的话，其字数用马克斯·穆勒教授的话说『是圣经内容的五六倍』，而后者只有3,567,180 个字。尽管如此，关于这些325 卷 (实际上有 333 卷，《教敕译典》包括 108 卷，《论述译典》225 卷)，教授如此告诉他的听众：『翻译者没有给我们提供正确版本的译文，而是把他们自己的评论交织在一起，目的是为了证明他们几个学派的教条是正确的。』†此外，『根据佛教学派保存下来的一项传统，无论是南传还是北传，神圣的佛教经典最初包括 8 万到 8 万 4 千册，但大部分都丢失了，所以只剩下了6000 册。』。一如既往，这对欧洲人来说「遗失」了。但谁能确切地肯定，它们对于佛教徒和婆罗门来说也遗失了呢?

【*《佛教徒的传说与理论》Spence Hardy, “The Legends and Theories of the Buddhists” p. 66. 】

【†《西藏的佛教》”Buddhism in Tibet” p. 78) 】

若考虑到佛陀或他「善法」的每一字句对于佛教徒都是如此神圣的，那么损失了近 76,000 篇似乎是不可思议的。如果情况不是这样，那么每一个熟悉事件自然发展过程的人都会同意这样的说法，即在这七万六千篇论文中，可能有五六千篇在印度的迫害和转移中被销毁。但是，众所周知，佛教的阿罗汉们为了在克什米尔和喜马拉雅山脉之外传播新的信仰，早在我们这个时代*之前的 300 年就开始了他们的宗教大传播，并公元 61 年†到达中国，当迦叶尊者 (Kashyapa) 应汉明帝之邀去那里，向「天子」宣讲佛教教义。因而，听到东方学家说有这么大的书册遗失确实有些奇怪。他们似乎丝毫没有考虑到，或许只有西方和他们自己可能遗失这些文本；或者，亚洲人民应该有无与伦比的勇气，不让外国人接触到他们最神圣的记录，从而拒绝让他们受到其他种族亵渎和滥用，尽管他们声称「远远超过」自己的种族。

由于几乎每一个东方学家都表达了遗憾和无数的承认不足 (例如，马克斯·穆勒的讲座) ，因此公众可能会充分确信 (a) 研究古代宗教的学生确实只有很少的数据来建立这样的最终结论，他们面对旧宗教通常都是如此，而且 (b) 这种数据的缺乏丝毫不能阻止他们使之教条化。人们可能会认为，由于在经典著作中保存了大量关于埃及神谱和秘仪的记载，再加上一些古代作家的著作，因此法老时代埃及的仪式和教条至少应该被充分理解；且无论如何，这应比印度过于深奥的哲学和泛神论要更好理解。在本世纪初以前，欧洲对印度的宗教和语言几乎一无所知。尼罗河沿岸和整个国家，直到现在，每年和每天都有新的文物被挖掘出来，生动地讲述著他们自己的历史。但事实并非如此。一位牛津学者自己也承认了事实，他说：『尽管……我们看到金字塔、寺庙和迷宫的废墟依然矗立，且它们的墙壁上满是象形文字的碑文，还有众神和女神的奇怪画像……在一卷卷似乎在抵抗时间摧残的纸莎草纸上，我们甚至可以看到能被称为是埃及人神圣书籍的残篇；然而，尽管这个神秘种族的古老记录已有很多被破译，但是埃及宗教的主要起源和仪式崇拜的最初意图还远未完全向我们披露。』‡在这里同样可以看到，神秘的象形文字文档仍然留存，但用以理解文档的钥匙已经消失了。

【* 拉森 ( Lassen, "Ind. Althersumkunde" Vol. II, p. 1,072) 展示了公元前 137 年建在开拉斯 (Kailas) 山脉的一座佛教寺院；而坎宁安 (Cunningham) 将军比那时更早就提到。】

【† T·埃德金斯 (T. Edkins) 牧师，《中国佛教》 (Chinese Buddhism) 。】

【 ‡ 我们最伟大的埃及古物学家，对于埃及人的丧葬仪式、以及木乃伊上的性别差异的外在标志所知甚少，这导致了最荒唐的错误。仅仅一两年之后，在开罗的布拉克 (Boulaq) 就发现了一具这种的木乃伊。这具木乃伊曾被认为是一个不重要法老的妻子，后来由于在他脖子上的护身符上发现了铭文，才证明这具木乃伊是埃及最伟大的国王塞西斯特里斯 (Sesostris) ！】

无论如何，这位教授发现了『语言和宗教之间有一种自然的联系』；其次，在雅利安种族分离之前，雅利安人有一个共同的宗教；在闪族分离之前的一种共同的闪族宗教；在中国和其他属于突雷尼族 (Turanian) 类别的部落分离之前，有一种共同的突雷尼宗教。事实上，他只发现了『三个古老的宗教中心』和『三个语言中心』，尽管他对那些原始的宗教和语言一无所知。就其起源而言，这位教授毫不犹豫地宣布：『对于世界上那些主要宗教的真正历史基础，已经用科学方式建立了！』

对一个主题的「科学方式」研究并不能保证其「历史基础」；由于手头的数据如此稀少，没有一个语言学家 (即使是最杰出的学者) 有理由认为自己得出的结论是历史事实。毫无疑问，这位杰出的东方学家已经让世人满意地彻底证明了，根据格林定律 (Grimm’s law) 的语音定律，奥丁 (Odin) 佛陀是两个截然不同的人物，他们是截然不同的，而且他已经科学地证明了这一点。然而，当他抓住机会用同样的口气说奥丁『在比《吠陀经》和荷马时代早得多的时期里被奉为至高神』时 (《神学比较》 (Compar. Theol.) 318 页) ，他没有丝毫对它的「历史依据」。他使历史和事实服从于他自己的结论，这在东方学家看来可能是非常「科学」的，但却偏离实际真理的标志非常远。就《吠陀经》而言，各种杰出的语言学家和东方学家，从马丁·豪格 (Martin Haug) 到马克斯·穆勒先生，他们对年表的观点相互矛盾，这明显证明了这种说法没有历史依据 ; 而「内部证据」往往是一盏南瓜灯，而不是一个安全的灯塔。现代比较神话学也的科学没有更好的证据来证明，那些在上个世纪左右的一些博学作家坚持认为一定有『原始启示的碎片，被赐予全人类的祖先……保存在希腊和意大利的庙宇里』是完全是错误的。因为这是所有东方启蒙者和权威人士不时向世界宣布的。虽然有一位著名的僧伽罗 (Cinghalese) 神父向作者证实说，那些属于神圣正典的最重要的佛教册子被存放在欧洲学者无法进入的国家和地区，这是众所周知的；已故的达扬南达·萨拉斯瓦蒂 (Swami Dayanand Sarasvati) 是他那个时代印度最伟大的梵文学者，他向神智学会的一些成员证实，关于古代婆罗门的作品也是如此。当他被告知马克斯· 穆勒教授已经向他的「讲座」的听众宣布了这个理论……『人类的祖先被赋予了一种原始的超自然的启示，但目前却很少有支持者。』这位神圣而博学的人笑了。他的回答发人深省：『如果马克斯· 穆勒先生如他所说的是一个婆罗门，且他过来找我的话，我可能会带他去喜马拉雅山脉奥基玛斯 (Okhee Math) 附近的一个秘密 (gupta) 洞穴，在那里，他很快就会发现，那些从印度穿越「海洋的黑色水域」 (Kalapani) 到欧洲的书籍，只是我们神圣书籍部分段落里被拒绝的副本。确实有一种「原始的启示」，现在仍然存在；它永远不会从世界遗失，而是会重新出现；尽管外国人 (Mlechchhas) 将不得不等待。』

后来针对这一点再问下去，他就不再多说了。这是 1880 年在密鲁特 (Meerut) 发生的事。

毫无疑问，上个世纪在加尔各答 (Calcutta) ，婆罗门对威尔福德上校 (Colonel Wilford) 和威廉·琼斯爵士 (Sir William Jones) 的神秘把戏无疑是残酷的。但这是自作自受的，因为在这件事上，没有人比传教士和威尔福德上校自己更应该受到指责。前者是根据威廉·琼斯爵士本人的证词提出的 (见《亚洲研究》”Asiat. Res.”，卷 1，第 272 页)，他们足够愚蠢地坚持说『印度人现在甚至几乎都是基督徒，因为他们的梵天 (Brahma) 、毗瑟奴 (Vishnu) 和马赫萨 (Mahesa) 不是别的，就是基督教的三位一体」*。这是一个很好的教训。这使东方学家倍加谨慎；但也有可能是它让其中一些人过于畏缩，并作为反作用，导致了既定结论的钟摆朝另一个方向摆动太多。因为这些制作给威尔福德上校的『婆罗门市场上的第一批供应品』，使现在东方学家产生了明显的必要和渴望，把几乎所有古老的梵文手稿都宣称是如此现代，以便给传教士充分的理由利用这个机会。他们这样做，并在他们的心智力量的最大程度上，显示了最近荒谬的尝试，以证明整个关于克里希纳 (Chrishna) 的《往世书》故事都是婆罗门从《圣经》中抄袭的！但是牛津大学教授在他关于《宗教科学》的讲座中引用的事实、关于现在著名的篡改、为了威尔福德上校的利益、以及后来他的悲伤等等事件，根本上不会影响研究《秘密教义》的人所不可避免得出的结论。因为，如果结果显示《新约》甚至《旧约》都没有从更古老的婆罗门和佛教徒的宗教中借鉴任何东西，这并不意味著犹太人没有从迦勒底人的记录中借用他们所知道的一切，后者后来被尤西比乌斯肢解。至于迦勒底人，他们肯定是从婆罗门那里学来的原始知识，因为罗林森 (Rawlinson) 在展示出早期的巴比伦神话中不可否认的受到吠陀影响；范·肯尼迪上校 (Col. Vans Kennedy) 早就公正地宣称，从巴比伦尼亚 (Babylonia) 的起源来看，这是梵语和婆罗门学问的所在地。但所有这些证明都必须失去它们的价值，因为有了马克斯·穆勒教授提出的最新理论。这是每个人都知道的。语音定律的编码现在已经成为许多国家众神之间的每一个识别和「连接」的普遍溶剂。如此这般，尽管墨丘利 (Mercury 、智慧 (Budha)、「托特—赫尔墨斯」 (Thot-Hermes) 等) 之母是摩耶 (Maia) ，而佛陀 (乔达摩) 之母，也是摩耶 (Maya) ，且耶稣之母同样也是摩耶 (Maya，意为幻象，因为玛利 (Mary) 是「海」 ( Mare) ，象征著大幻象) ，且博普 (Bopp) 已经『制定了他的语音定律的编码』，然而，这三个人物角色没有任何关联，她们也不可能有任何关联。

【*参考马克斯·穆勒的《宗教科学导论》 (Introduction to the Science of Religion) 、《比较神学中的错误类比讲座》，第 288及 296 页等。这与威尔福德上校的专家们从他那里听到的有关亚当 (Adam) 和亚伯拉罕 (Abraham) 、诺亚 (Noah) 和他的三个儿子等等事情的巧妙伪造有关 (在古老《往世书》手稿的插篇) 。】

东方学家在努力收集不成文历史的许多线索的同时，也大胆的预先否定了一切与他们特定结论不符的东西。因此，尽管人们每天都会对远古时代存在的伟大艺术和科学有新的发现，但一些最古老的民族甚至连文书记录的知识都被拒绝，他们被认为是野蛮而非文化。然而，即使是在中亚，一个巨大文明的遗迹仍有待发现。不可否认，这个文明是史前文明。没有某种形式的文献，没有编年史或历代记，文明怎能存在？然而仅凭常识就可以弥补逝去国家历史上的断链。在西藏的整个台地，从川黔上游到喀喇昆仑山脉，绵延不绝的大山构成了巨大而完整的城墙，它见证了几千年的文明，也告诉了人类一些奇怪的秘密。在这些地区的东部和中部—南舍恩 (Nan-Schayn) 和阿尔提尼-塔迦 (Altyne-taga) —曾经有一段时间，到处都是可以与巴比伦相媲美的城市。一整个地质年代席卷了整个土地，使得这些城市已经奄奄一息，正如塔里木盆地广阔的中原平原上，那成堆的流沙和贫瘠的土壤所证明的那样。只有边境地区对旅行者来说是稍微了解的。在那些沙质的台地里有水，也盛开著的新鲜绿洲，在那里，欧洲人还没有踏上过这片危险的土地。在这些青翠的绿洲中，有一些是连本地的一般旅行者也完全无法到达的。因为那里的飓风可能『撕裂沙子，横扫整个平原』，但它们无力摧毁它们无法企及的东西。因此将地下仓库建在地底深处是安全的；并且它们的入口隐藏在这样的绿洲中，就不用担心有人会发现它们。即使有几支军队会侵入沙质荒原也会发现—

『没有池塘，没有灌木丛，没有房子，

山脉形成了一道凹凸不平的屏障

在极为干燥的沙漠中干涸的平地周围

……』

但是没有必要把读者送到沙漠的另一边去以求证，因为即使在该国家人口比较多的地区也能找到同样的古代文明证据。例如切尔琴绿洲 (Tchertchen) ，位于切尔琴-阿里亚河 (Tchertchen- D‟arya) 河海拔约 4000 英尺的地方，四面八方都是古老城镇的遗迹。在那里，大约 3000 人代表著大约 100 个已经灭绝的国家和种族的遗族，我们民族学家现在还不知道它们的名字。这会使人类学家对种类的划分和子划分感到非常尴尬；更重要的是，所有这些洪水前种族和部落的后代，对于他们自己的祖先知之甚少，就好像他们是从月球上掉下来的一样。当被问及他们的起源时，他们回答说，他们不知道他们的祖先是从哪里来的，但听说他们的第一个 (或最早的) 人是由这些沙漠的伟大精灵统治的。这可以归结为无知和迷信，但鉴于《秘密教义》的教导，答案可能基于原始的传说。霍拉桑 (Khoorassan) 部落声称，他们是在亚历山大时代之前很久，就来自如今的阿富汗，并以传说中的知识作为佐证。俄国旅人普杰瓦尔斯基上校 (Prjevalsky，现为将军) 在切尔琴绿洲附近发现了这块土地。切尔琴绿洲是两座巨大城市的遗迹，根据当地的传说，其中最古老的一座是 3000 年前一位英雄和巨人毁掉的；另一种座是由蒙古人在公元 10 世纪毁掉的。『由于流沙和沙漠风的影响，这两座城市的位置现在被覆盖了，留下了奇怪的异质遗迹；有破碎的瓷器，厨房用具和人的骨头。当地人经常发现铜和金币、融化的银、铸块、钻石和绿松石，而最引人注目的是碎玻璃……』『一些由未腐烂的木头或材料制成的棺材，里面发现了保存完好的防腐尸体……这些男性木乃伊都是非常高大强壮的男人，留著长长的卷发……人们发现了一个地下室，里面坐著 12 个死人。还有一次，在另一个棺材里，我们发现了一个年轻的女孩。她的眼睛盖著金色的圆片，下巴下有一个金色的圆环，从头顶穿过，把下巴牢牢地固定住。她穿著一件窄的羊毛衣服，胸前缀满了金色的星星，双脚赤裸著。』 (摘自普杰瓦尔斯的一篇演讲。)这位著名的旅行家还说，他们一路上在切尔琴河上听到了许多关于 23 个城镇的传说，这些城镇多年前被沙漠流沙掩埋。同样的传说也存在于洛巴诺 (Lob-nor) 和克里亚 (Kerya) 绿洲。

这种文明的线索以及类似的传说，让我们能信任其他由受过良好教育和学识渊博的印度人和蒙古人所证实的传说：他们说到了从流沙中找回的巨大图书馆，以及各种古老的魔法传说的遗物，这些都被安全地收藏起来了。

综上所述，《秘密教义》是古代和史前世界普遍传播的宗教。有关它传播的证据、它历史的真实记录、有著完整的文档链、在每一块土地上展示它的特性和存在，以及它所有伟大开悟者的教导，直到今天仍然存在于神秘兄弟会图书馆的秘密地窖中。

考虑到以下事实，这种说法更加可信：亚历山大图书馆被毁时，成千上万的古代羊皮纸手稿得以保存；成千上万的梵文作品在阿克巴统治时期消失在印度；在中国和日本的普遍传说是，真正能使他们理解的旧文本和评论，总计数千册，早已远离世俗之手；巴比伦庞大的神圣和神秘文献消失；能解开埃及象形文字记录的千万个谜题钥匙的丢失；在印度的传说是，真正的秘密评论使《吠陀经》清晰易懂，虽然这些不再被世俗的眼睛看到，但仍然是为启蒙者保留的，隐藏在秘密的洞穴和墓穴中；佛教徒对他们的秘密书籍有著相同的信仰。

神秘主义者断言，所有这些都是存在的，神秘主义者断言，所有这些都是存在的，没有受到西方的干涉，它们将在一个更开明的时代重新出现，用已故的斯瓦米·达亚南的话来说：『野蛮人 (Mlechchhas，被驱逐者，雅利安文明之外的人) 将不得不等待。』

因为这些文件现在在世俗眼前『遗失』不是启蒙者的过错；他们的政策也不是基于自私，或基于任何欲望来垄断赋予生命的神圣知识。秘密科学的某些部分必须在数不清的年代里瞒著世俗的目光。但是这是因为若向毫无准备的群众传授如此重要的秘密，就如同在火药库里给一个孩子一根点燃的蜡烛。

学生在遇到类似这样的陈述时，有几个比较常问到的问题，我们可以在这里概述答案。

他们说道：『我们可以理解有必要向芸芸众生隐瞒一些秘密，比如精气 (Vril) ，或者是费城的基利(J. W. Keely)发现能破坏岩石的力量，但是，我们无法理解，如果揭示了这样一种纯粹的哲学理论，如行星链的演化，会产生怎样的危险？』

危险之处在于：像行星链这样的学说，或者说是七种族学说，立刻给人类的七重性提供了线索，因为每一种原则都与一个层面、一个行星和一个种族相关联；在每个层面上，人类的原则都与七重的神秘力量相关联，而那些在更高层面的能量是巨大的。因此，任何的七重分类都暗示了巨大的神秘力量，而滥用这种力量会给人类带来无法估量的邪恶。也许这条线索对我们这代人来说没有任何意义，尤其是西方，因为这些神秘主义受到盲目和无知的物质主义怀疑而受到保护；但是在基督教早期的几个世纪里，这条条线索是非常真实的，人们完全相信神秘主义的存在，而进入了一个堕落的循环，这使他们因滥用神秘力量和最恶劣的巫术而猖獗。

的确，这些文档是被隐藏起来的，但是知识本身和它的实际存在从来没有被神庙里的圣师们当作秘密，在这里，秘仪一直是美德的一种训练和激励。这是一个非常古老的旧闻了，从毕达哥拉斯到柏拉图，再到新柏拉图主义者，伟大的开悟者们不断地让人们知道这个消息。正是拿撒勒人 (Nazarenes) 的新宗教导致了几个世纪以来政策的恶化。

此外，还有一个众所周知的事实，一个非常奇怪的事实，这一点得到了一位在俄罗斯大使馆工作多年可敬的先生的证实：也就是说，在圣彼得堡帝国图书馆里有几份文件证中表明，即使是在上世纪末和本世纪初，当时共济会和神秘主义秘密社团在俄罗斯蓬勃发展的时候，有不止一个俄罗斯神秘主义者通过乌拉尔 (Ural) 山脉来到西藏，并在中亚未知的地窖中寻找知识和启蒙。多年后，不只一位回来了，带著他在欧洲任何地方都无法得到的大量信息。我们可以举出几个例子，并提出一些著名的名字，但事实是，这种宣传可能会困扰上述已故启蒙者的在世亲属。任何一个人都可以在俄罗斯大都会博物馆的档案中查阅共济会的编年史和历史，这样他就会确信刚才所陈述的事实。

这证实了以前多次说过的话，不幸的是，这种说法太不谨慎了。我们的断言是真实但鲜为人知的，但那些恶意指控我们故意捏造事实或欺骗行为的人，并没有造福人类，这只会给诽谤者带来恶果。但现在，祸害已成定局，无论后果如何，真理不应再被否认。有人问我们，这是一种新的宗教吗? 决不；它不是一种宗教，也不是一种新的哲学；因为，如前所述，它从人类会思考时就存在了。它的信条现在并不是第一次公开发表，而是被不止一位欧洲的启蒙者谨慎地传授和教导，特别是近代的拉贡 (Ragon) 。

不止一位伟大的学者说过，从来没有一个宗教奠基人，无论是雅利安人、闪族还是突雷尼族人，发明过一种新的宗教，或者揭示了一种新的真理。这些创始人都是传播者，而不是最初的老师。他们是新形式和新解释的作者，而其所依据的真理和人类一样古老。从一开始向人类口头揭示的众多真理中 (那是只有真正的圣人和灵视者才能看到的现实) ，选择一个或多个伟大的真理，保护并永远保存在庙宇的内殿中；而通过秘仪或个人传播，他们向群众揭示了这些真理。因此，每个国家都在其所在地和特殊象征的面纱下，轮流接受了上述的一些真理；随著时间的推移，它发展成一种或多或少带有哲学色彩的崇拜，一种伪装成神话的万神体系。因此，孔子在历史年代表中是一位非常古老的立法者，仅管他是世界历史上一位非常现代的圣人。莱格 (Legge) 博士*说他是『一个传播者，而不是制造者』正如孔子所说的：『述而不作，信而好古。』† (引自马克斯·穆勒的《宗教科学》(Science of religion)一书。)

【*《论语》(§ 1 a , Schott. “Chinesische Literatur” p. 7.) 。】

【†《孔子的生平》 (”Life of Confucius” p. 96) 】

本书作者也爱古人，因此相信他们与现代继承他们智慧的人。作者相信这两者，因此现在她把她所接受和学习到的东西传授给所有愿意接受它的人。至于那些可能拒绝她的证词的人，即绝大多数人，她不会对他们怀有恶意，因为他们否认的方式是跟她肯定的方式一样正确的，因为他们只是从两个完全不同的立场看待真理。为了符合批判性学术的规则，东方学家必须拒绝任何他自己无法完全证实的先天证据。那么西方学者怎么能接受道听途说呢？事实上，在这些卷中所给出的内容是从口头的和书面的教导中挑选出来的。第一部分密传学说是建立在诗节的基础上的，其中记录了一个人种学所不知道的民族；据说，它们不是用任何一种语言学所熟悉的语言和方言的术语中所写成的；据说它们来源于一种被科学否定的神秘主义；最后，它们是通过一家机构提供的，这个机构在全世界面前不断地遭到那些憎恨这些不受欢迎事实的人、或捍卫自己特殊偏好的人所质疑。因此，我们可以预期到这些教导被拒绝，而且必须事先接受这个状况。没有一位把自己塑造成一个「学者」的人，不管是在哪个精确科学的部门，将被允许认真对待这些教导。他们将在本世纪被嘲笑和拒绝；但只有在这个世纪。因为在我们这个时代的 20 世纪时，学者们将开始认识到《秘密教义》既没有被发明也没有被夸大，相反，只是简单地概括；最后，认识到它的教义早于《吠陀经》。*后者难道不是也在 50 年前遭到嘲笑、拒绝，并被称为「现代伪造品」吗？梵语不也曾根据伦普里尔 (Lempriere) 和其他学者的说法，被认为是希腊语的后代，并且是从希腊语衍生出来的方言吗? 马克斯·穆勒教授告诉我们，大约在 1820 年，婆罗门、琐罗亚斯德教祭司和佛教徒的圣书『几乎都不为人知，它们的存在都受到怀疑，没有一个学者能翻译出《吠陀经》的一行……《波斯古经》 (Zend Avesta) ，或者…佛教的《三藏经》。而现在的《吠陀经》被证明是最高古代的作品，其『它的保存几乎是一个奇迹。』(关于《吠陀经》的讲座)。

【*这不是预言，只是基于事实的知识的陈述。每一个世纪都有人试图向世界展示神秘主义并非徒然的迷信。一旦这扇门被允许稍微打开一点，它就会随著每一个新世纪的到来而变得更大。现在时机已经成熟，可以获得比目前允许的更为严肃的知识，尽管到目前为止仍然非常有限。】

当证明了秘密的古老教义有著不可否认的存在和记录的时候，他也会这么说。但是，若要从它那里得到更多，需要几个世纪的时间才能办到。关于黄道十二星座奥秘的钥匙，几乎被全世界所遗忘，大约十年前《揭开伊希斯面纱》的作者这样评论道：『上述钥匙必须转动七次，才能揭示整个系统。我们只会让它转一次，从而让世俗者得以窥见神秘。而能了解全部的人多么快乐啊！』

整个密传的系统也是如此。在《揭开伊希斯面纱》中，这把钥匙只转了一圈，仅此而已。而在这几卷中有更多的解释。在过往的日子里，作者几乎不知道作品是用什么语言写的，且许多是被禁止的事情被公开，现在自由地谈论。在第二十世纪中，一些更了解情况、更合适的弟子，可能会被智慧大师派去提供最终的、无可辩驳的证据，以证明存在一种叫做「神秘智慧」 (Gupta-Vidya) 的科学；而且就像尼罗河曾经神秘的源头一样，世界上所有宗教和哲学的源头在许多世纪以来都被人们遗忘和遗失，但最终还是被发现了。

要介绍这样的作品时，不能用简单的前言，而是要有一卷；因为《秘密教义》能提供事实，而不仅仅是研究；它不是一篇论文，也不是一系列含糊不清的理论，而是包含了本世纪世界所能得到的一切。

即使这些神秘教义的部分内容已摆脱约束的，然而除非这种教义的真实性、或至少是可能性首先得到证实，否则在这些书上发表比毫无用处更糟糕。现在我们将做的陈述，必须得到各种权威人士的证实：那些古代哲学家、经典著作，甚至某些博学的教会神父，其中有些人知道这些教义，因为他们研究过这些教义，看过并读过基于它们的著作；他们中的一些人甚至亲自受到古代秘仪的启蒙，在其执行过程中，神秘的教义被寓言化了。作者必须举出历史上值得信赖的名字，并引用古代和现代的著名作家，他们的能力、判断力和真实性都得到了认可；同时说出一些著名的秘密技艺和秘密科学能手的名字，以及它们被泄露，或更确切地说，部分呈现在公众面前的奇怪的古老形式背后的奥秘。

如何做到这一点？实现这一目标的最佳途径是什么？这是一个反复出现的问题。为了使我们的计划更清楚，我们可以举例说明。当一个旅游者从一个已经充分探索过的国家，突然到达一个未知领域的边境；尽管他被一堵难以逾越的岩石所包围与拒之门外，他可能仍然拒绝承认自己的探险计划是失败的。他被禁止上方翻过去。但是，如果他不能亲自访问这个神秘的地区，他仍然可以找到一种方法，也就是从尽可能近的距离来观察它。借助他对身后风景的了解，只要他愿意爬到他面前海拔最高的地方，他就可以对眼前跨壁景观有一个大致而相当正确的想法。一到那里，他就可以悠闲地凝视著它，把他模糊地感知到的东西与他刚刚离开下面感知的东西进行比较，现在，由于他的努力，他已经超越了雾霭和云端峭壁的界限。

对于那些想要更正确地理解文本中给出的史前时期的奥秘的人来说，这样一个初步观察的观点不会在这两卷书中提供。但是，如果读者有耐心，能够看一看欧洲目前的信仰和信条，并将其与紧接著基督教时代之前和之后的历史上已知的内容进行比较和核对，那么他就能在这作品第三卷找到这些内容。

在第三卷中，我们将简要概述历史上已知的所有主要开悟者，并描述秘仪的衰落；从那时起，真正本质的启蒙和神圣科学开始从人们的记忆中消失，最终和系统地被消灭了。也是从那时起，它的教义变得神秘，而魔法却常常以赫尔墨斯哲学这个古老但经常误导人的名字航行。在我们这个时代之前的几个世纪里，真正的神秘学在神秘主义者中普遍存在，因此，魔法，或者称为巫术的神秘技艺，随著基督教的开始而出现。

在那些早期的几个世纪里，无论人们多么狂热地致力于消灭异教徒精神和智力劳动的每一个痕迹，这都是一种失败；但是，从那以后，偏执与不宽容的黑暗恶魔的精神，就有系统地、从始至终地扭曲了每一页写于前基督教时期的光明篇章。即使在她那些不确定的记录中，历史也保存了足够多的幸存下来的东西，足以公正地揭示整体。那么，让读者和作者在选定的观察地点呆一会儿吧。我们要求读者把所有的注意力都集中在这个将前基督时代和后基督时代分开的千禧年上，也就是耶稣诞生的第一年。这一事件无论历史上是否正确，它仍然被用来作为一个第一个信号，使各种各样的防御工事得以建立起来，以防止任何可能过去令人憎恨宗教的回归，甚至是一瞥；这些宗教是令人讨厌和害怕，因为这生动描绘了现在被称为「新天启」的新而故意掩饰的阐释。

无论早期的基督教先父们如何努力将秘密教义从人类的记忆中抹去，他们都失败了。真理是不会被杀死的；因此，不可能把这一古老智慧的每一个痕迹都从地球表面完全清除，也不可能把每一个为它作证的证人都束缚起来。只想到成千上万的手稿和纪念碑被烧毁，也许是几百万；连同那些过于轻率的铭文和图案符号，被粉碎成了尘土；早期的隐士和苦行僧在上、下埃及的荒废的城市中，在沙漠和山区，山谷和高地间游荡，寻找并渴望摧毁他们能得到的每一个方尖碑和柱子、卷轴或羊皮纸，只要它们带有 T (tau) 的符号，或任何其他新信仰借用和使用的符号；然后，他将清楚地看到过去的记录所剩无几。的确，早期和中世纪基督教和伊斯兰教的狂热的精神，从一开始就喜欢生活在黑暗和无知之中；两者都使

『———太阳像血，地球像一个坟墓，

坟墓像一个地狱，而地狱本身是一个更阴暗的黑暗！』

这两种信条都在刀锋下赢得了他们的信徒；它们的教堂都是建立在人类受害者的的天堂般坟墓上。在我们这个时代一世纪的大门上，不祥的文字「以色列的业力」发出致命的光芒。在我们自己的门户之上，未来预言家可能会辨别出其他言词，这将指向那些精心编造的历史、那些故意歪曲事件的业力，并且后人在「世界之主」 ( Jagannatha) 的两辆车之间 (偏执和唯物主义) ，将伟大人物毁得面目全非；「偏执」是接受得太多，「唯物主义」是全盘否定。保持黄金中间点的人是智者，他相信事物永恒的正义。法吉·迪万 (Faigi Diwan) 说，他『见证了一个自由思想家的精彩演讲，他属于一千个宗派』：『在复活的日子，当过去的事得赦免的时候，迦巴人 (Ka'bah) 的罪必因教会的尘土得赦免。』对此，马克思·穆勒教授回答道：『伊斯兰教的罪恶如同基督教的尘土一样毫无价值。*在复活的日子里，伊斯兰教和基督教徒都将看到他们的宗教教义的虚幻。*人们在尘世上为宗教而战，而在天上他们会发现只有一种真正的宗教：对神的精神的崇拜。』*

【*《宗教科学讲座》，F. Max Muller，第 257 页。】

换句话说 --『没有比真理更高的宗教 (或法则) "SATYAT NASTI PARO DHARMAH" -- 这是神智学会采纳的贝拿勒斯王公 (Maharajah of Benares) 的座右铭。

正如前言所言，《秘密教义》不是如最初打算的那样作为《揭开伊希斯的面纱》的翻版。这是一卷解释它的书，虽然完全独立它，但却是它不可缺少的推论。在那个年代，神智学者很难理解《揭开伊希斯面纱》的大部分内容。《秘密教义》现在将揭示许多在第一部作品中未解决的问题，尤其是在开头几页，这些问题从未被理解过。

在《揭开伊希斯的面纱》两卷书中，我们仅仅关注我们历史时期的哲学和殒落国家的各自象征意义，并只能匆匆一瞥神秘主义的全景。而在目前的作品中，给出了详细的宇宙起源论和在我们第五人类种族之前的四个种族的进化，现在这两大卷解释了在《揭开伊希斯的面纱》的第一页所单独揭示，以及在那部作品中不时出现的一些暗示。直到我们解决了宇宙和行星的进化的问题、以及在我们的「亚当人类」之前的神秘人类和种族逐渐发展过程等巨大问题后，我们才有可能在现有的卷册中尝试加入大量的古代科学目录。因此，在目前试图阐明神秘哲学中的一些奥秘时，实际上与早期的作品无关。作为一个例子，作者必须被允许说明所讲的内容。

《揭开伊希斯的面纱》第一卷以「一本古书」开头—

『它太古老了，以至于我们现代的古物学家对于它所书写的织物的性质，就算无限期对它的书页思考仍摸不著头绪。这是现存的唯一一份原件。关于神秘学习的最古老的希伯来文献《隐藏奥秘之书》 (Siphrah Dzeniouta) 就是根据它编纂的，当时前者已经被认为是文学遗产。它的一个插图代表了从亚当*散发出来的神圣本质，就像一个发光的弧线形成一个圆圈；然后，在达到了它的圆周的最高点之后，不可言喻的荣耀再次弯曲，并返回地球，在它的漩涡中带来一个更高类型的人类。当它越来越接近我们的星球时，散发物变得越来越阴暗，直到它接触到地面，它就像黑夜一样漆黑。』

【*这个名字意指希腊语中的「人类」 (anthropos) 。】

这本「非常古老的书」是用来编撰多卷《俱胝》 (Kiu-ti) 的原始著作。除了后者和《隐藏奥秘之书》外，还有《创造之书》(Sepher Jezirah)*也是，希伯来卡巴拉主义者认为这是他们的先祖亚伯拉罕的作品(!)，还有中国的原始圣经《尚书》，埃及「透特—赫尔墨斯」的神圣书卷，印度的《往世书》，迦勒底的《数字书》和《摩西五经》 (Pentateuch) 都是从那本来源小书中衍生出来的。它是在第五 (我们) 种族开始时，神圣存在用森札尔语 (Senzar，秘密的祭司语言) 口述给中亚的光之子们；因为曾经有一段时间，它的语言 (森札尔语) 被每一个国家的启蒙者所熟知，而托尔特克人 (Toltec) 的祖先们与失落的亚特兰提斯岛的居民们都轻易的理解它，他们从第三种族的圣人们 (Manushis) 那里继承了它，是直接从第二和第一种族的天神那里学来的。在《揭开伊希斯的面纱》中提到的「例证」与这些种族的进化以及我们的第四和第五种族人类在毘婆斯婆多显化期 ( Vaivasvata Manvantara) 或「轮次」中的进化有关；每一轮次都由人类七个时期的时代 (Yugas) 组成；我们的生命周期已过了四个轮次，而第五个轮次的中点几乎到了。这个例证是象征性的，以便每个人都能很好地理解，并且从一开始就覆盖了整个领域。这本古老的书在描述了从第一个种族到第五个 (我们的) 种族的真实历史、描述了宇宙进化，并解释了地球上一切事物的起源，包括物质人后，就没有再进一步内容。它在卡利时代 (Kali Yuga) 的起点戛然而止，也就是在 4989 年前，光明的「太阳—神」克里希纳 (Krishna) 去世时，这位曾经健在的英雄和改革家。

【* 拉比约舒亚·本·查纳尼 (Rabbi Jehoshua Ben Chananea) 约于公元 72 年逝世，他公开宣称他通过《创造之书》 (Book of Sepher Jezireh) 实现了「奇迹」，并挑战了所有的怀疑论者。《弗兰克》 (Franck) 引用了巴比伦《塔木德》 (Talmud) ，举出了另外两位奇术士拉比· 钱娜 (Rabbis Chanina) 和奥修伊 (Oshoi) 。(见《耶路撒冷塔木德，公会》”Jerusalem Talmud, Sanhedrin” 第七章；《弗兰克》”Franck”，第 55、56 页。) 许多中世纪的神秘主义者、炼金术士和卡巴拉主义者也声称拥有同样的能力；甚至现代晚期的魔法师艾利冯斯·李维 (Eliphas Levi) 在他关于魔法的书中也如此公开的宣称。】

但是还有另外一本书。拥有它的人都不认为它是非常古老的，因为它只诞生大约 5000 年，也就是黑暗时代开始的时候。在大约 9 年之后，从卡利时代大循环开始的前五千年的第一个周期将结束。然后，书中最后一个预言 (黑暗时代先知记录的第一卷) 将被完成。我们不会等待太久，我们中的许多人将目睹新周期的开始，在新周期结束时，将有相当多的账目在种族间结算和结清。预言的卷二已经接近完成，从佛陀的大继承者商羯罗 (Sankaracharya) 开始就已经准备就绪。

有更重要的一点必须注意，在证明存在著一种原始、普遍的智慧的一系列证据中，这一点是最重要的，至少对基督教的卡巴拉主义者和学生来说是这样的。这些教导至少有几位教会的神父知道一部分。纯粹从历史的角度来看，人们认为奥利金 (Origen) 、西尼乌斯 (Synesius) ，甚至克莱门斯亚．历山德里努斯 (Clemens Alexandrinus) ，在加入亚历山大学派、诺斯替派 (Gnostics) 的新柏拉图主义之前，就已经受到秘仪的启蒙了了。不仅如此，还有一些秘密学校的教义被保存在梵蒂冈，尽管不是全部；并成为秘仪的重要组成部分，在拉丁教会最初的基督教程序中加入了变了样貌的内容。这就是现代「始孕无染」 (Immaculate Conception) 的物质化教条。这就解释了罗马天主教会对神秘主义、共济会和异端神秘主义的大规模迫害。

君士坦丁的时代是历史上最后一个转折点，结束在西方世界这一时期的最高斗争，即旧旧宗教被扼杀以支持建立在其身体上的新宗教。从那以后，在「洪水」和伊甸园之外的遥远过去远景，开始被各种公平和不公平的手段强行无情地封闭起来，以对抗后代的轻率凝视。每一次散播都被封锁了，每一份记录都被销毁了。然而，即使在这些残缺不全的记录中，仍然有足够的证据使我们有理由说，这些记录中有一切可能的证据，证明根源教义的实际存在。残篇在经历了地质和政治的巨变才讲述了这个故事；每一次的幸存都表明，这里的秘密智慧曾经是一个喷水源头，一个永恒流动的源头，在这个源头上，所有的溪流，也就是后来所有国家的宗教，从第一个到最后一个都得到了滋养。这个时期以佛陀和毕达哥拉斯的一端，以即新柏拉图派和诺斯替的另一端为始，这是历史上留下的唯一的焦点，在这里最后一次汇聚成一道明亮的光线，从逝去的千百年中流淌出来，不受偏执和狂热的影响。

这就解释了为什么作者一直努力用从历史时期收集来的证据，来解释从最陈旧的过去所得出的事实。目前没有其他办法，且这甚至还冒著再次被指责缺乏方法和系统的危险。大众必须了解许多世界开悟者、受启蒙的诗人、作家和各个时代的经典著作所作的努力，在人类的记录中保存关于这种哲学存在的知识，至少是关于它的教义的知识。1888 年的启蒙者们确实是莫测高深的，而且永远是一个看似不可能的神话，不像其他历史时代的启蒙者们那样生活。要做到这一点，就必须给书中的每一章和每一节都写上这些伟大人物的名字。在这些人物之前和之后，还有一长串著名的大洪水前与后的此技艺大师的名字。因此，只能在半传统和半历史的权威上表明，这些对神秘事物及其赋予人类的力量的知识，并非完全是虚构的，而是与世界本身一样古老。

因此，对于评判我的人来说，无论过去和未来，无论他们是严肃的文学批评家，还是那些根据作者名字的受欢迎程度或不受欢迎程度，来判断一本书的文学旋转苦行僧，我无话可说。因为他们几乎不看一眼书中的内容，而像致命的杆菌一样附著在身体最薄弱的部位。我也不会屈尊去注意那些胡言乱语的诽谤者，他们希望通过诋毁每一个比他们自己更出名的作家来吸引公众的注意，他们对著自己的影子狂吠不止；幸运的是这样的人为数很少。他们坚称这些义最初是由《神智学者》 (Theosophist) 杂志所传授、并最终以《密传佛教》而告终的教义，所有这些都是由现在的作者发明的，然后再转身谴责《揭开伊希斯的面纱》和其他作品都是抄袭艾利冯斯·李维 (Eliphas Levi) (!)、 帕拉塞尔苏斯 (Paracelsus) (!!) 更不思议的还有佛教和婆罗门教 (!!!) 他们还指责勒南 (Renan) 的《耶稣生平》(Vie de Jesus) 窃取自福音书，指责马克斯·穆勒的《东方圣书》(Sacred Books of the East) 或他的《碎片》(Chips) 窃取自婆罗门和乔达摩佛陀的哲学。但是，对于一般大众和《秘密教义》的读者，我将重复我一直说过的话，并现在引用蒙田 (Montaigne) 的话说：先生们，『我在这里只制作了一束鲜花，除了束起它们的绳子外，剩下都不是我带来的东西。』

去把「绳子」扯成片段或切成碎片，如果你想这么做的话。至于各种事实的花束，你永远也无法摆脱它们。你只能忽略它们，仅此而已。

我们可以用一篇关于第一卷的结束语来结束这篇文章。在一篇主要是关于宇宙起源部分的序言，其中提到的一些话题可能会被认为是不合适的，但在已经提出的主题之外，又增加了一个考虑因素，这让我谈到了它们。每一个读者都会不可避免地从他自己的知识、经验和意识的角度，根据他已经学过的东西来判断所作的陈述。作者必须时刻牢记这一事实：因此，第一本书中也经常提到一些问题，这些问题确切地说属于这部作品的后面部分，但不能在沉默中掠过，以免读者将这部作品视为一个童话，或一个现代大脑的虚构。

因此，过去将有助于看清现在，而后者将更好地欣赏过去。今天的错误必须加以解释和消除，然而，这是很可能再一次地 (在目前的情况下，这是必然的) 历史和长年累月的见证将无法打动任何人，除了直觉性强的人，也就是非常少的人。但在这种情况下，如同所有类似的情况下一样，那些真诚和忠实的人可以通过向持怀疑态度的现代撒都该人 (Sadducee) 提供数学证明和对其顽固顽固和偏执的纪念来安慰自己。在法国科学院的档案中，仍然存在著著名的概率定律，它是由某些数学家通过代数过程得出的，为持怀疑态度的人所用。它是这样说的：如果两个人对一件事实提供证据，并各自给它 5/6 的确定性，那么这个事实将有 35/36 的确定性；即，它的概率与它的非概率之比为 35 比 1。如果把三个这样的证据连在一起，那么结果就是 215/216。如果 10 个人同意给它 1/2 的保证，那么就会产生1023/1024，等等。神秘主义者可以保持满意，对此不再多虑。