I. 象征主义和表意文字

『一个符号对于知道如何看的人来说，永远是某种较模糊或较清楚的神性启示。通过这一切而闪耀著某种神圣的想法；不，十字是人类所遇见并采用的最高等符号，但它没有任何含意，仅仅只有一个偶然的外在涵义。』- 卡莱尔

当前作者花了很大一部分的生活，在研究每个民族里 (无论大小) 宗教上和世俗上传说中隐藏的意义—尤其是东方的传统。她和许多人依样相信，在一个民族的民间传说中，从来就没有任何神话故事或传说事件是纯虚构的；并认为每一个这样的故事都有真实的历史背景。因此作者在这一点上，不同意一些符号学家的观点，尽管他们享有很高的声誉；因为他在每一个神话中，只有找到古人迷信倾向的额外证据，别无其它，并认为所有神话都起源于并建立在太阳神话之上。诗人兼埃及学家杰拉尔德·梅西(Gerald Massey)在一次关于《古代与现代的月亮崇拜》 (Luniolatry, Ancient and Modern) 的演讲中，令人钦佩地反驳这些肤浅的思想家。他尖锐的评论值得在这部作品的这一部分中引用，因为它很好地呼应了我们自己的情怀，而这是早在 1875 年《揭开伊希斯的面纱》写作时就公开表达了。

『过去三十年来，马克斯·穆勒(Max Muller)教授在他的著作和讲座中、在《泰晤士报》和各种杂志上、在英国皇家学会的讲台上、西敏寺(Westminster Abbey)的讲坛上、以及他在牛津大学的椅子上，所教授的内容认为神话是语言的一种疾病，而古代的象征主义是某种类似原始脱离常规的结果。

『 雷诺夫(Renouf)在他关于希伯特(Hibbert)的讲座中，呼应了马克斯穆勒的观点说道 : 「我们知道，神话是一种疾病，它会在人类文化的一个特殊阶段突然出现。」 这是非进化论者的肤浅解释，而且这种解释仍然被英国公众接受，这些公众交由代理人来帮忙思考。马克斯·穆勒教授、考克斯 (Cox)、古伯纳提斯 (Gubernatis) 和其他太阳神话的提出者，把这个原始制造神话的人，描绘成一个类似德国化的印度教形而上学家，把自己的影子投射到心智的迷雾上，并巧妙地谈论著烟雾，或者至少是谈论著云；他们头顶的天空变得像梦境的圆顶，上面绘著土著居民的噩梦画面 ! 他们把早期的人想象成类似于自己，并且将他是唯一种固执地倾向于自我神秘化的人，或者像丰特内勒(Fontenelle) 所说的 :「容易看到不存在的东西 」。他们对原始或古代人的描述是错误的，因为他们从一开始就被一种活跃但未经指导的想象力愚蠢地误导，以致相信各种各样的谬论，而这些谬论直接且不断地与他们自己的日常经验相矛盾； 一个在幻想的傻瓜，身处残酷的现实中，正在把自己的经验磨进他里面，就像磨蚀的冰山在海底岩石上刻下自己的印记。我还要说的是，这些公认的老师们离离神话和语言的起源还很远，就像伯恩斯(Burns) 的诗人威利 (Willie) 离诗神 (Pegasus) 还很远；这有一天会被承认。我的回复会是，这些不过是形而上学理论家在幻想，才会认为神话是语言或其他东西的疾病；除了他自己的大脑外。这些散布假消息的人，完全忽略了神话的起源和意义 ! 神话是早期思想的一种原始思维方式。它建立在自然事实的基础上，至今仍可在现象中得到验证。当从进化的角度来看、并且在彻底理解其符号语言的表达方式后，它就没有什么疯狂或不理性之处了。其疯狂之处在于把它误认为人类的历史或神圣启示*。神话是人类最古老科学的宝库，而我们主要关心的是—当神话再一次得到真正的解释时，它注定导致虚假神学的死亡，这些神学是它在不知不觉中产生。†在现代用语中，一个陈述有时被认为是神话，与其不真实性成正比； 但是古代神话在这个意义上，并不是一种伪造的体系或模式。它的寓言是传达事实的手段；它们既不是伪造的，也不是虚构的 ... 例如，当埃及人把月亮描绘成一只猫时，他们并非无知到认为月亮是一只猫；也并非他们在飘忽不定的幻想中，看到了月亮和猫的任何相似之处；猫的神话也不仅仅是语言隐喻的扩展；他们也没有制作谜语的意图 ... 他们只是注意到一个简单的事实，那就是猫在黑暗中看得见东西，她的眼睛变得圆满，且到了晚上变得最明亮。月亮在夜晚是天上的观看者，猫是它地上的对应物；于是，众所熟悉的猫被作为月球的代表、自然符号、和一个活生生的象形文 ...太阳到了晚上会在地下世界观看，因此它的也可以被称为猫，因为它也在黑暗中观看。猫在埃及语中是 mau，其表示观看者，源自于来自「观看」( mau)。一位神话作家断言，埃及人『想象太阳后面有一只大猫，这太阳是猫眼睛的瞳孔。』但这种想象都是现代产生的。这是穆勒式的观点。月亮作为猫之所以是太阳的眼睛，因为它反射太阳光，就好比眼睛如镜子般把影像反射回来。这只猫以 芭丝特(Pasht)女神的形象守护著太阳，她用爪子按住并挫伤黑暗之蛇的头，被称为他永远的敌人...』

【*我们同意它作为神圣启示，但不同意作为「人类历史」... 因为印度的大多数寓言和「神话」都有「历史」，而事件、或真正的实际事件，都隐藏在它们的背后。】

【†「虚假的神学」消失后，真正的史前现实将会被发现，特别是包含在雅利安人的神话中—古代印度人，甚至前荷马时代的古希腊人。】

这从天文方面对于月球神话的阐述，是非常正确的。然而，月面学是月亮象征主义中最不深奥的部分。若要彻底掌握「月亮知识」(Selenognosis)— 如果允许创造一个新词的话—你必须精通的将不仅仅是它天文上的意义。月亮 (参见IX《月亮神》) 是与地球关系密切的，如第一卷第六诗节所示，甚至比「金星-露西法」这位地球的神秘姐妹和「另我」，更直接与我们地球上的所有奥秘相关。

在过去和现在的几个世纪里，经过西方符号学家、特别是德国符号学家的不懈研究，使每一个神秘主义者和最没有偏见的人都明白，若没有符号学 ( 有七个部分，现代人对它们一无所知)的帮助，就永远无法正确理解古代经文。符号学必须从其各个方面来研究，因为每个民族都有自己独特的表达方法。简而言之，没有一个埃及纸莎草、印度的瓮、亚述人的瓷砖、或希伯来卷轴，应该从字面上来阅读和接受。

每个学者现在都知道这一点了。仅凭梅西 (G. Massey) 先生的雄辩演讲本身，就足以使任何一个公正的基督徒相信 : 若只接受《圣经》的字面上含意，就等于陷入了错误和迷信之中，比现今由野蛮的南海岛民的头脑进化所形成迷信更严重。但即使是最热爱真理、最探求真理的东方主义者—无论是雅利安学者还是埃及学家—似乎仍然是茫然的；这是因为每一个符号在纸莎草纸或土制瓮中，都是一个多面钻石，而它的每一面不仅有多个解释，还同样的涉及了多种科学。这在刚才所引用的解释中得到了例证，关于猫是如何象征月亮 — 这是一个「天上 - 尘世」形象的例子；除了这个，月亮在其它民族中还有许多其他的含义。

标志和符号之间存在著巨大的区别，正如一位博学的共济会会员和神智学者、已故的肯尼斯·麦肯兹(Kenneth Mackenzie)先生在他的《皇家共济会百科全书》中所展示的那样。前者『包 含一系列更大的思想，而符号是用来说明某个特定的思想。』 因此，一些国家的符号 (如月球或太阳)，各自说明了这样一个特殊的想法，或者有一系列的想法，共同形成一个密传的标志。后者是『一个具体的可见的图片或符号，代表了一些原则、或者一系列的原则，且被那些接受了某些指导的人所识别』(启蒙者们)。更清楚地说，一个标志通常是一系列图形图片，以寓言的方式观看和解释，并在全景中一个接一个地展现一个想法。因此， 印度《往世书》是书写下来的标志。摩西和基督教的《圣约》、或《圣经》，和所有其他外传的经文也是如此。正如这同一权威所示：—

『所有神秘的团体都使用了标志和符号，如毕达哥拉斯团、厄琉息斯团 (Eleusinian)、埃及赫尔墨斯兄弟会、蔷薇十字会和共济会。这些标志中有许多不宜透露给一般人看到，且即使是非常微小的差异，也可能使标志或符号的意义大不相同。魔法封印也拥有这个特性，它是建立在数字特定原则的基础上的；虽然在未经指导的人看来，这是可怕的或荒谬的，但对于那些受过训练的人、能够认出它们的人来说，这传达了一整套教义。』

上述列举的团体都比较现代，且没有一个团体能追溯到中世纪以前。因而可以看到，最古老的古代学校的学生做法更适当，他们小心谨慎的不泄露对于人类更加重要的秘密(因为在后者手中是危险的)，不像所谓的「共济会秘密」，如今这已如法国人说的，变成了「公开的秘密 !」("Polichinelle!") 但这一限制只能适用于符号和标志的心理上意义，或更确切地说是「心理-生理」上和宇宙上的意义，甚至只能部分限制。一个开悟者必须拒绝教导如何与各种元素相关联的条件和手段，无论是心灵感应上的还是物质上的，因为这可能产生有害的结果，也可能产生有益的结果。但对于认真的学生，他随时准备传授古代思想的秘密，包括被掩盖在神话象征主义的真正历史，从而为回顾过去提供更多的标志，包括关于人类起源、种族进化和地貌学的有用信息；然而，现代的神智学者、还有一些少数对这一主题感兴趣的世俗者往往抱怨 : 『为什么开悟者们不揭示他们所知道的呢?』对此，他可能会回答 : 『为甚么他们要传授这些事实呢 ? 他们早已知道，就算只是把这些内容当作一种假设，也没有一个科学家会接受，更不用说当作一种理论或公理了。对于那些包含在《神智学者》、《 密传佛教》等著作和期刊中神秘哲学的基础，你是否已接受或相信了呢 ? 就连已经给予的那一点点，难道不是被嘲笑和讥讽，不得不面对赫胥黎(Huxley)的「动物」和「猿论」—一方面是海克尔(Haeckel)，另一方面是亚当的肋骨和苹果？尽管前景是如此困难，但在目前的作品中已给出了大量的事实。而现在人类的起源、星球和种族的进化、人类和动物的进化，在这里得到了作者所能给予的充分论述。

在古代文明的古老经文中，散布著能证实古老教义的证据。在《往世书》、《波斯古经》 (Zendavesta) 和古老的经典著作中，都充满了它们；但从来没有人费心去收集和整理这些事实。其中的原因是，所有这些事件都是被象征性地记录下来；而我们雅利安学者和埃及学家中最优秀的学者，拥有最敏锐的头脑，常常被如此或其他先入之见所蒙蔽；更常见的是被奥秘的片面理解所蒙蔽。然而，就连寓言也是一种口头的象征：有些人认为是虚构或童话故事；但我们会说，它包含了生活现实、事件和事实的寓言性描绘。道德作为人类生活中真实的真理和事实，因而正如道德总是从寓言中得出的那样，一个历史的、真实的事件，是由精通僧侣科学的人从寺庙的古代档案中推断出来的，其中记录著某些象征和符号。每一个民族的宗教上和深奥上的历史都深深的镶嵌在符号之中；它从未用这么多的语言表达过。所有关于早期种族所揭示和获得的思想和情感、所有的学习和知识，都形象化的表达在寓言和比喻中。为什么呢? 因为*言语的力量是现代的「圣人」所不知道、未被想到的、不相信的。*因为声音和韵律与古人的四种元素密切相关；由于空气中一些振动肯定会唤醒相应的力量，而与此结合会产生或好或坏的结果，视情况而定。学生们从未被允许用这么多准确无误的词语来背诵历史、宗教或任何真实的事件，以免再次吸引与该事件有关的力量。这些事件只有在启蒙时才会被讲述，且每个学生都必须把它们记录在相应的符号中；这是从他自己的心智中提取出来，然后由老师检查，最后才会被接受。中文字母表如此被适时的创造出来，就像它之前的古埃及的僧侣体符号被固定下来。在汉语中，其文字可以以任何语言阅读，*且只比埃及透特(Thoth)的字母表相比稍微更年轻而已；它们每个单词都有对应的符号，以图画的形式表达所需要的单词。这种语言有成千上万个这样的符号文字，或称语素文字，每一个都代表一个完整的字；因为汉语中在到了很后期之前，并不存在字母，或者说字母表，就像在埃及语一样。

【*因此，当一个不懂中文的日本人，遇到一个从未听过前者语言的中国人时，会使用文字和他交流，他们会完全理解对方—因为文字具有象征意义。】

现在要尝试解释主要的符号和标志，因为如果不事先至少熟悉形而上学的符号，那么就会很难了解第二卷所研究的人类起源。

在开始对象征主义的密传解读之前，我们对于一位为本世纪为象征主义做出最大贡献的人，应给予应有的敬意。他发现了古希伯来符号学的主要关键，并与计量学紧密交织在一起，后者曾经普遍的神秘语言的钥匙之一。这个人是辛辛那提 (Cincinnati) 的拉尔斯顿·斯金纳 (Ralston Skinner) 先生，他是《希伯来-埃及之谜与量测之源》("The Hebrew-Egyptian Mystery and the Source of Measures")一书的作者。他天生是一个神秘主义者和卡巴拉主义者，并且多年来一直在这个方向努力，而他当然取得了巨大的成功。用他自己的话来说：—

『作者相当肯定的是，有一种古老的语言在现代似乎已经消失了，然而，它的遗迹却大量存在...作者发现，这种几何比率(直径与圆周的整数比)是非常古老的，很可能是线性量测的神圣起源...这似乎几乎证明了，北美大陆上就已经知道并使用了同样的几何、数字、比例和度量体系，甚至是在下降的闪族人知道 此同样知识之前，...』

『这种语言的特点是，它可以包含在另一种语言中，隐藏起来，不被察觉，除非通过特殊的指导；它们字母和音节符号同时具有数字上、几何形状上、图画上或表意文字和符号上的力量或意义，而其设计的范围决定性的由寓言以叙事或部分叙事来帮助 ；同时，它也可以通过图画、石工或土建品来分别地、独立地、多样地表达出来。』

『这里要澄清「语言」这一词的歧义：这个词主要是指通过人类语言表达思想；但是，其次， 它可能意味著通过任何其他手段来表达思想。这种古老的语言是由希伯来文组成的，通过使用书面文字，也就是语言的第一个定义，可以有意地传达一系列截然不同的思想，而不是通过阅读声音符号所表达的思想。这种第二层的语言在一层面纱之下，阐述了一系列的思想，并在想象中摹仿可以被描绘的的可感知事物、以及那些可以被划分真实的但不可感知的事物；例如，数字 9 可以被认为是一种真实的，虽然它没有可感知的存在；同样的，由月球产生的公转独立于月球本身，但可以被视为产生或引起一种真正的思想，虽然这样的旋转没有实质物质。这种「思想-语言」可能是由一些受限于任意的术语和符号的象征所组成，其概念范围非常有限且毫无价值，或者它可能是对大自然一些表现的一种解读，就人类文明而言有著不可估量的价值。一幅自然事物的图片可能会产生协调性题材的想法，像车轮的辐条一样向不同甚至相反的方向辐射，并产生了不同部门中的自然现实，就算这与在阅读第一幅图片的明显倾向上非常不同。概念可以产生联系的概念，但如果这发生了， 那么无论多么看似不协调，所产生的一切思想都必须从最初的图画中产生，并且是和谐地联系或关联著 ... 因此，有了足够强烈的图像构想，就能产生对于宇宙构造、甚至是其细节的想象。这种对普通语言的使用现在已经废弃了，但是，对于作者来说，这成了一个疑问：是否在很久以前的某个时候，它或诸如此类的语言并非世界通用的语言，然而，它后来通过一个选定的阶级或种姓，而越来越塑造成其神秘的形式。我的意思是，通俗的语言或方言从它的起源一开始，就作为这种特殊表达思想方式的工具。这方面的证据非常充分；且的确，在人类的历史上，似乎曾经发生过一种原始的完美语言和一种完美的科学体系的消失或丧失，其原因是我们目前无论如何无法追溯的—由于它们的神圣起源或输入，我们说它完美同意吗 ?』

「神圣起源」在这里并不是指一个拟人化的神，在雷电交加的山上给予启示；而是正如我们所理解的那样，指的由一个更先进的人类传授给早期人类的一种语言和科学体系，对于那个尚在襁褓时期的人类看来，它是如此之先进而被视为神圣。简而言之，这个更先进的「人类」来自于其他层面；这种思想不包含任何超自然的东西，但其接受与否取决于聆听者的自负和傲慢程度。因为，尽管现代学问的教授对离开肉体的人的未来一无所知—或者干脆什么都不接受—然而，若他们能承认，一旦他们的自我们摆脱了粗大的身体时，其未来可能会充满惊喜和意想不到的启示—那么唯物主义不相信的状况将比现在少得多。当地球的生命周期结束、并且我们的地球母亲进入她最后的睡眠时，他们中谁知道、或者谁能说得出来会发生什么 ? 谁敢说我们人类的神圣自我们—至少是众人中被选中的选民，会进入其他层面—难道不会轮到他们成为在新的星球上创造新人类的「神圣」导师吗 ? 这新的星球是由我们地球的非实体「原则」们所唤醒生命和活动 ? (见第一卷第一部分第六诗节) 所有这一切可能都是过去的经历，而这些奇怪的记录铭记于史前时代的「神秘语言」中，这种语言现在被称为「象征主义」。