第二诗节

评注

1. … 建造者们，也就是显化期黎明 (a) 的发光之子们在哪里呢？… 它们在它们的阿希 (AH-HI，主的、禅那佛的) 超涅槃里的未知黑暗中；而产生形体 (arupa) 和无形体 (rupa) 的是而世界的根源—宇宙空间* ( DEVAMATRI) 和自性 (SVABHAVAT) 安息在非存在的极乐中 (b) 。

【 *「众神之母」阿底提 (Aditi) ，或称宇宙空间。在《光辉之书》 (Zohar) 中，她被称为王冠 (Sephira)，是众质点 (Sephiroth) 之母，在其隐藏的原初形式被称为「圣在」 (Shekinah) 。】

(a) 「建设者们」、「显化期黎明之子们」是宇宙的真正创造者；在这个只涉及我们的行星系统的学说中，他们作为后者的建筑师，也被称为七个层面的「守望者」，这七个层面在公开教义里是七大行星，在密传教义中也是我们行星链的七地球或七层面 (行星) 。第一节的第一句，当提到「七万古」时，它既适用于大劫 (Maha-Kalpa) 或「梵天的 (大) 时代」，也适用于太阳系沈睡期，以及随后我们行星系统在更高层面上的复活。有很多种沈睡期 (可见事物的消溶) ，我们会在其他地方说明。

(b) 记住超涅槃是至高善 (summum bonum) 、是绝对者。除了作为最终的状态之外，它主体性的状态与任何事物都没有关系，而只是它层面上的绝对真理 (Para-marthasatya) 。正是这种状态使人正确地认识到非存在的全部意义，正如所解释的，非存在就是绝对存在。现在看似存在的一切，迟早会在实在中，并确实在超涅槃的状态中。但是，有意识的「存在」和无意识的「存在」是有很大区别的。若超涅槃的状态没有真谛 (Paramartha) 、没有自我分析意识 (Svasamvedana) 的话，这不是极乐，而只是单纯的消亡 (持续七个万古) 。因此，一个放在灼热的阳光下的铁球会被加热，而不会感受到或认知到热度，但人会。只有当一个人『头脑清醒、不被个性所蒙蔽，吸收多种存在的美德，是致力于集体 (整个活跃和有感知的宇宙) 的存在。』那个人摆脱了个人存在，融入、并变得与绝对者*合一，并继续完全拥有真谛。

【*因此，在神秘哲学中，「非存在」是「绝对存在」。在后者的信条中，即使是本初佛 (Adi-Budha，最初或最原始的智慧) 在显化后，在某种意义上也是一种幻觉，因为所有的众神，包括梵天，都必须在「梵天的寿命」结束时死去；其抽象被称为梵 (Parabrahm) ，不管我们叫它「无限」 (Ensoph) ，还是赫伯特．斯宾塞 (Herbert Spencer) 的不可知 (Unknowable) ，它是「遍一绝对的」真实。遍一不二的存在是「不二」 (ADWAITA) ，而其余的都是幻觉，这就是不二论哲学的教导。】

2. …寂静在哪里？感知它的耳朵在哪里？不！既没有寂静，也没有声音 (a) 。除了那未认知自身、永无休止的永恒气息 (运动) 外，什么也没有 (b) 。

(a) 东方心理学的一个基本观点是，认为事物可以停止出现但仍然存在。在这种明显的言语矛盾之下，存在著一个大自然的事实；然而重要的是用头脑去理解它，而不是在言语上争论。有关类似的悖论一个大家都熟悉例子是化学合成物。对于氢和氧在结合成水的过程中，是否会停止存在，这个问题仍然是一个悬而未决的问题。一些人认为，既然氢和氧在水分解的过程中再次被发现，它们一定一直存在；另一些人争辩说，当它们实际上变成完全不同的东西时，它们必须暂时停止以它们自己的身份存在；但任何一方都不能对事物的真实情况形成最模糊的概念，因为此时事物虽已成为他物，但并没有不再是它自己。水的存在对于氢和氧来说，可以说是一种非存在的状态，这种状态比它们作为气体的存在「更真实」；这可能隐约象征在「梵天之夜」时，宇宙进入睡眠状态或停止存在的状态；而后在新显化期的黎明时，将被唤醒或再次出现，而成为所谓「存在」的状态。

(b) 遍一存在的「气息」只被古老的神秘主义用于描述宇宙起源的精神方面；其他情况就用它物质层面上等价物「运动」来代替。遍一永恒元素、或称容纳元素的载体，是空间，在任何意义上都是无维度的；与之共存的是：永续、原初质 (因而不可摧毁) 和运动，是绝对的「永恒运动」，即**「遍一」元素的「气息」。这种气息，正如所见，永远不会停止，甚至在沈睡期**的万古中也不会停止。(参见第二部分的《混沌、神、太阳系》)

但「遍一存在的气息」并不完全适用于遍一无因之因或「一切—存在性」(对比于「一切-存在」的梵天，或称宇宙) 。梵天 (或Hari) 是四面神，在把地从水中升起之后，「完成了创造」，被认为仅仅是工具，而如明确暗示的那样不是理想的起因。到目前为止，似乎没有一个东方学家完全理解《往世书》中对待「创造」的经文的真正含义。

其中，梵天是导致接下来为了「创造」工作而产生的力量的起因。当一个翻译者说：『在这些力量成为真正的原因之后，从他产生出要被创造出来的力量』，也许这么说会更正确：『从它产生将进行创造的力量，并成为 (在物质层面上) 真正的起因。』除了那一个 (无因的) 理想的起因，宇宙没有其他可以参照的起因。『值得尊敬的苦行者阿！通过它的力量—即，通过这起因的力量—每一个被创造出来的事物都有其固有的或恰当的本性。』如果在吠坛多和正理论 (Nyaya) 中，外显特征 (nimitta) 是有效的起因，对比于物质起因 (upadana) ， (在数论派 (Sankhya) 中，原初质暗示了两者的功能)；对于调和所有这些系统的神秘哲学来说，最接它的是吠坛多，正如吠坛多不二论者所阐明的那样，除了「物质起因」外，没有人可以加以推测；在毗湿奴派 (Vaishnavas ，差别二元论Vasishta-dvaita) 的思想中，作为与实际相对立的理念—或称梵和自在主—在已发表的各种推测中是找不到立足之地的，因为甚至用理念这个词是不当的，因为这个任何人类理性、甚至是开悟者的理性都无法想象的东西是无法描述的。

要认知它自己，就必须有意识和知觉的认知 (这两种能力与任何东西关联都是有限的，除了梵) 。因此，才说是『不认知自己的永恒的气息』。无限不能理解有限。无边际的与有界限和有条件的东西是没有关系的。在神秘教义中，未知者和不可知的「推动者」，或那「自我存在」，是绝对神圣的本质。因此，作为绝对意识和绝对运动—对于那些描述这种难以描述的有限感官来说—它是无意识和不可动的。具体意识不能基于抽象意识，就像湿性不能基于水一样，因为湿性是它自身的属性，是其他事物湿性的成因。意识意味著限制和条件；需要被意识到的东西，需要能意识到它的人。但绝对意识包含著认识者、被认识的事物和认识过程，三者都是它自身，都是三者合一。每个人所意识到的东西，不超过自己在任何特定的时间恰好被回忆起来的知识一部分；然而，语言是如此的贫乏，以至于我们无法用术语来区分「未活跃思考的知识」和「无法回忆起来的知识」。忘记和不记得是同义词。要找到术语来描述抽象的形而上学事实或差异，并加以区别，是多么困难得多。我们也不能忘记，事物的名称是按照我们假定它们的表象来命名的。我们称绝对意识为「无意识」，因为在我们看来它必定如此，正如我们称绝对者为「黑暗」一样，因为在我们有限的理解中，它似乎是相当不可理解的，然而我们充分认识到，我们对这种事物的知觉并不能正确理解它们。例如，我们在头脑中不由自主地区分「无意识的绝对意识」和「无意识」，通过秘密地赋予前者某种不确定的性质，使之对应于我们我们自己所知的意识，只是在思想所不能达到的更高层面上。但这不是任何一种意识，我们无法将它区别于我们所认为的无意识。

3. 时间还没有到；那射线还没有照进胚芽里(a)；母莲 (MATRI-PADMA) 还没有膨胀(b)。*

【*一个不具诗意的词，但仍然非常生动。(见第三诗节脚注) 】

(a) 「永恒黑暗」之射线一经发出，即成为一束灿烂的光或称生命，并闪烁到「胚芽」中，即世界蛋中的点，以物质的抽象意义上为代表。但是，「点」一词不能理解为适用于空间的任何特定点，因为每一个原子的中心都存在著一个胚芽，而这些共同构成了「胚芽」；或者更确切地说，正如我们的肉体眼睛看不见任何原子一样，这些原子的集合 (如果这个术语可以应用于无限的事物的话) 构成了永恒的、不可摧毁的物质的本体。

(b) 大自然 (在物质和力在物质层面上) 双重创造力的象征图形之一是莲花 (Padma) ，印度睡莲。莲花是热 (火) 和水 (蒸汽或以太) 的产物；火在每一个哲学和宗教体系中都代表著神的精神*，是活跃的、男性的、生成的原则；而以太、或者物质的灵魂、火之光，是被动的女性原则，宇宙中的一切都散发于此。因此，以太或水是母亲，火是父亲。琼斯爵士 (Sir W. Jones，在他之前还有古老的植物学) 证明，莲花的种子含有完全成形的叶子，甚至在发芽之前；这叶子如同它有朝一日它们会长成完美植物的微小版本：以这种方式，大自然就给我们提供了它生产的预先形成的一个标本……所有显花植物的种子都含有已形成的胚芽。†(见第二部分，《莲花作为一个普遍的象征》) 。这就解释了『母亲还没有膨胀』这句话；在古老的符号学中，这种莲花形式通常作为内在的或根源理念。

【*甚至在基督教中也是如此。(见第二部分，《原初质和神圣思想》) 】

【 †《异教徒的宗教》 “The Heathen Religion”, Gross, 第 195 页。】

此外，莲花是一个用以比喻太阳系本身和人类的一个非常古老和受喜爱的方式。普遍理由是，首先，刚刚提到的事实，即莲花种子本身就含有未来植物的一个完美的缩影，它代表了所有事物在尘世上物质化之前，精神原型都存在于非物质的世界中。其次，莲花是在水中生长的，它的根在泥土 (原初质) 中，并将它的花在空中伸展。因此，莲花象征著人类的生命，也象征著太阳系的生命；因为《秘密教义》教导我们，这两者的元素是相同的，而且都在朝著相同的方向发展。沈在泥里的莲花的根代表著物质的生命，浮在水里的茎代表著在星光界的存在，而浮在水面上绽放的花象征著精神存在。

4. 她的心还没有打开以让那一射线进入，从而让三落入四，落在幻觉的膝上 (a) 。

(a) 原初质还没有从它的前宇宙潜伏期过渡到分化的客体性，甚至还没有成为科学上 (到目前为止对人类而言) 不可见的原质。但是，随著时间的到来，它开始接受神圣思想 (逻各斯 (Logos) ，或世界灵魂与阿赖耶的男性面向) 的宇宙电印记 — 它的心打开了。它进行分化，使三 (父、母、子) 被转换成四。这就是「三位一体」和「无染始孕」这双重奥秘的起源。神秘主义的第一个基本教义是普遍统一性 (或同质性) 的三个面向。这就导致对神的一种可能的概念；尽管神作为一个绝对的统一体，对于有限的智力来说，是永远无法理解的。『如果你想要相信在植物根内运作的力量，或想要想象隐藏在土壤下面的根，你就必须想到它的茎或干，想到它的叶和花。你不能想象那种独立于这些事物之外的力量。只有通过生命之树才能了解生命…』(《瑜伽戒律》)。如果我们眼前没有具体的东西来包含这种统一性，绝对一体性的概念就会在我们的概念中完全被打破。神是绝对的，必须是无所不在的，因此没有一个原子不被包含在「它」自己里面。树根、树干和它的许多分支是三个不同的物体，但它们是同一棵树。卡巴拉主义者说：『神是一，因为它是无限的。它是三重的，因为它一直在显化。』这种显化是三重的，因为正如亚里士多德所说的，它要求，每一个自然物体要成为客体的话需要三个原则：缺如、形式和物质。*在这位伟大的哲学家的心目中，所谓的「缺如」，就是神秘主义者所说的在星光界流体印记下的原型，而星光界流体是世界灵魂的最低层面和世界。这三种原则的结合取决于第四种原则，即从不可企及的顶点辐射出来的生命，成为存在显化层面上普遍扩散的本质。而这个四元组 (父、母、子，以及他们作为一个整体，形成四元组，作为一个活跃显化) 是导致始胎无染的方法，这是非常古老的理念，现在终于结晶成基督教会的教条，它具体化了这个超越任何常识的形而上学观念。因为只有透过阅读《卡巴拉》，研究它的数字学解释方法，才能找到那一教条的起源。它是纯粹的天文学、数学和卓越的形而上学：大自然中的男性元素 (由男性神灵和逻各斯拟人化— 维拉杰 (Viraj) 或梵天； 赫鲁斯 (Horus) ，或奥西里斯 (Osiris) 等等。) 是「通过」一个纯洁源头诞生，而不是来自于它；「纯洁源头」被拟人化为「母亲」。这个有母亲的男性不可能有「父亲」，因为抽象的神是无性的，甚至不是存在而是存在性，或生命本身。让我们用《量测之源》 (The Source of Measures) 作者的数学语言来描述这一点。谈到「人的度量」和他的数值 (卡巴拉的) ，他写道在《创世纪》第四章第一节，『它被称为人的度量，甚至耶和华的度量，是通过以下这种方式得到的，即 113 x 5 = 565，而值 565 可以放在表达式 56.5 x 10 = 565 下。在这里，人的数字113 变成了 56.5×10 的因数，而 (卡巴拉) 对最后一个数字表达式的解读是 Jod、He、Vau、He 也就是耶和华 (Jehovah) … 将 565 扩展到 56.5 x 10 是为了显示男性 (Jod) 从女性 (Eva) 原则中散发出来；或者，可以说，从纯洁源头产生了一个男性元素，换句话说，无染受孕。』

【* 差别不二论 (Visishtadwaita) 哲学的吠坛多学者会说，尽管梵是唯一独立的真实，但梵与其三元组是不可分割的。他是三，「梵、阿特曼 (Chit) 、无我 (Achit) 」最后两个是依赖性的真实而无法独立存在；或者，更清楚地说，梵是那基质—不变的、永恒的、不可认知的—而阿特曼和无我是其性质，正如形体和色彩是任何物体的性质一样。两者是梵的衣服或身体，或更确切地说是属性 (Sarira) 。但是一个神秘主义者会找到很多话来反对这一主张， 吠坛多不二论者也会如此。】

根据灵视者们的说法，在神圣层面上发生的奥秘如此在尘世上重演。纯洁的天上圣母 (或称未分化的宇宙原质，无限性的物质) 的「儿子」在尘世上重生，并作为尘世夏娃的儿子，在过去、现在和未来作为一个整体成为了人类。夏娃即我们的母亲地球，而耶和华 (Jod-he-vau-he ) 是雌雄同体的。巨观来看，儿子就是整个太阳系；微观来看，他就是人类。三元组或三角形变成了「十点三角形」 (Tetraktis) 、是神圣的毕达哥拉斯数、完美的正方形和尘世上的六面立方体。「大脸者」 (Macroprosopus) 现在是「小脸者」 (Microprosopus) ；或者，正如卡巴拉主义所说，「亘古常在者」降临在亚当．卡蒙 ( Adam Kadmon) 以作为他的载体来显化，被转化为四字神名。它现在「幻觉的膝上」，即大幻觉，在它自己和真实之间有星光界流体，是人类有限的感官的大欺骗者；除非通过胜义谛的知识才能被拯救。

5. 那七个 (儿子们) 还没有从光之网中生出来。只有黑暗作为「父亲—母亲」，即自性，而自性在黑暗中 (a) 。

(a) 在这里所述的各节中，此秘密教义主要是与我们的太阳系、特别是与我们的行星链有关，即使不是全部。因此，「七个儿子们」是我们行星链的创造者。这一教导将在以后作更全面的解释。(见第二部分，《创造之众神的神学》，Theogony of the Creative Gods)。

自性是充满宇宙的「可塑本质」，是所有事物的根源。可以说，自性是佛教对于在印度哲学中称为抽象原初质的具体方面。它是灵魂的身体，如同以太之于阿卡莎 (Akasa) ，后者是前者的传讯原则。中国的神秘主义者把它作为「存在」的同义词。在龙树的《壹输卢迦论》 (Ekasloka-Shastra) 中，据说「Yeu」的原词是「存在」或「给予自身基质的基质」 (Subhava) ，也被他解释为「没有行动和有行动」、「没有其自身性质的性质」。「自性」 ( Svabhavat ，源自 Subhava) 由两个词组成：「美丽」、「英俊」、「好的」 (Su) ；「本体」 (Sva) ；以及「存在」或「存在的状态」 (bhava) 。

6. 这两个是胚芽，而胚芽是「一」。宇宙仍然隐藏在神圣思想和神圣胸怀中。

「神圣思想」并不意味著神圣思想家的想法。宇宙不仅在过去、现在、未来 (这只是有限思考的有限想法) ，而是在整体上是绝对存在 (Sat) 、是过去和未来在永恒的现在中结晶，是那思想本身反映在次级或显化的起因中。梵 (中性) 作为帕拉塞尔苏斯的「伟大奥秘」，对人类心灵来说是一个绝对的奥秘。梵天是「男性-女性」，它的面向和拟人化的映像，对于盲目信仰的知觉是可以想象的，尽管会被人类的智力所拒绝，当人类智力达到其大多数时。(见第二部分，《原初质和神圣思想》)

因此才说在创造的序言中，或者说在宇宙演化的开端，宇宙或称「儿子」仍然隐藏在「神圣思想」中，而「神圣思想」还没有渗透进「神圣胸怀」。注意这个观点是所有关于纯洁圣母所生「神之子们」的寓言起源以及根本。