III. 原初质和神圣思想

『若我们去断言，我们已知道所有现存的起因的话，这似乎是不合理的；因此，如果有必要，必须允许假定有一种全新的媒介。

『假设波动假说解释了所有的事实，那么我们需要决定它是否能因此证明了波动以太的存在；尽管这一假设目前还不是严格准确的。我们不能百分之百肯定没有其他的假设能解释这些事实。人们承认牛顿的微粒假说在干涉现象中已不适用；且目前还没有其他对手。尽管如此，在所有这些假设中，若能找到一些一些附带的证据，来做为所假定的以太间接的确证，也是非常好的 ... 有些假说假设了物体的微小结构和运作。从此情况的性质来看，这些假设永远无法用直接的方法加以证明。它们唯一的优点是适合表达这些现象。它们典型的虚构。』——(《逻辑》，亚历山大·贝恩法学博士著，第二部分，第 133 页，"Logic" by Alexander Bain, LL.D.)

以太，这个假设性的多变者 (Proteus)，是现代科学的「典型虚构」之一—尽管长期以来人们接受它—是我们称之为「原初质」(梵语 : 阿卡莎 Akasa) 的低等「原则」之一，是古代所「梦想」的事物之一，现在又成为现代科学的梦想。在所有现存的古代哲学家推测中，这项是最伟大的，也是最大胆的。然而，对于神秘主义者来说，以太和原初质都是现实存在的。简单地说，以太是星光界流体，而原初质是阿卡莎，是神圣思想的载体。

在现代语言中，「神圣思想」更应该被称为「宇宙理念」—即「精神」；而「原初质」应被称为「宇宙基质」，即「物质」。这些作为存在的阿尔法 (Alpha)和欧米茄(Omega)，只是一个「绝对存在」的两个方面。在古代，人们从来没有提到过后者，甚至也没有提到过它的任何名字，而只是寓言性的描述。在最古老的雅利安民族的印度教徒中，其知识分子阶层所进行的崇拜，从来就不是 (像希腊人那样) 狂热的敬拜著奇妙的形体和艺术，后来导致了神的拟人化。但是当希腊哲学家在崇拜形体时，只有印度教圣人『体悟到世俗之美与永恒真理的真正关系』—在任何时候的每个民族中，未受过教育的人不会理解这两者。

即使现在他们也不明白。「神-理念」的进化与人类自身的智力进化同步进行。的确，一个时代的宗教精神所能达到的最高尚的理想，到了随后的时代里，在哲学头脑中只形成一幅粗俗的漫画。哲学家们自己必须受启蒙以进入感知的奥秘，然后才能理解古人对于这个最形而上的问题的正确看法。否则—若没受过这种启蒙—对于每个思想家来说，都会有一个「你应该走这么远，且不能超过此地步」，这是由他的智力所描绘的，如此清晰无误；就像任何一个民族或种族在其周期中，遵循著业力法则而取得的进步一样。若未受过启蒙，当代宗教思想的理想必须永远被剪下翅膀，不能展翅高飞；对于理想主义和现实主义思想家，甚至是自由思想家来说，它们只是各自环境和时代的结果和自然产物。两者的理念都只是其性情的必然结果，都是一个民族在其集体上，所达到的智力进步阶段的结果。因此，如前所述，现代 (西方) 形而上学的最高境界远未达到真理。目前，许多不可知论者对于「第一因」存在与否的猜测，并不比隐晦的唯物主义好多少—只有术语的使用上不同的。即使像赫伯特·斯宾塞(Herbert Spencer)先生这样伟大的思想家，他偶尔谈及「不可知」时的观点，表明了他受唯物主义思想的致命影响；这种像致命的热风一样，已经枯萎并摧毁了当前所有本体论的推测。*

【*例如，当他说「第一因」—不可知者—是一种「通过现象显化的力量」和一种「无限永恒的能量」(?)时，很明显的他只理解到存在之谜的物质方面—宇宙基质的能量而已。「宇宙理念」作为「遍一实在」的一个面向，是与其永恒共存的—(至于它的本体，在这伟大思想家的头脑中似乎是不存在的) - 然而却被他完全忽略不考虑。毫无疑问，这种片面处理问题的方式，很大程度上是由于西方将意识视为次要的这个有害做法，或者把它看作是分子运动的一种「副产品」。】

从第四种族的早期开始，人们只崇拜「精神」且奥秘被显露出来，一直到希腊艺术的鼎盛时期、以及基督教诞生之初—只有希腊人才敢公然为这「未知神」筑一座祭坛。圣保罗向雅典人宣告这个「未知的」、被他们无知地崇拜的神，就是他所宣告的真神；然而无论他心中有何深刻想法—那个神不是「耶和华」(见《至圣所》)，也不是「世界和万物的创造者」。因为它不是「以色列的神」，而是古代和现代泛神论者的「未知者」，『并不住人手所造的殿。』(《使徒行传》 xviii., 23-4)。

神圣思想需要透过宇宙基质的无数显化，才能被定义或解释其意义；在这些显化中，有些人能精神上的感知到神圣思想。或许把它定义为未知神、抽象的、非人格的、无性别的，并且必须被置于每一个宇宙起源及其后续演化的根源上，但说了这些就等于什么也没说。这就像试图用一个先验的条件方程来求一个集合的真值，而手头上却只有一些未知数来推导它们。它的位置能在古老的原始符号图中找到的，如文中所示，它在图中是以无限的黑暗所描绘，在这个基础上出现了第一个白色中心点—因此，它象征著同时间和同永恒的「精神-物质」出现于现象世界中，是在它第一次分化之前。当「一变成二」后，它才可以被称为精神和物质。「精神」可以指意识的每一种表现形式，不管是映像还是直接的，又或者指「无意识目的性」的显化 (采用西方哲学中使用的一种现代表达)，其证据就是「生命原则」、以及大自然服从于一系列不可改变的宏伟法则。「物质」在其最纯粹抽象应被视为客体的存在，是一种自我存在的根基，而其七重显化的分化构成了客体实在，存在于有意识存在各个阶段的现象之下。在宇宙沈睡期时，宇宙理念是不存在的；而宇宙基质的各种分化状态则被重新分解回最初状态，即抽象的潜在客体性。

宇宙理念 (「普遍心灵」) 的重新觉醒开启了显化期的冲动，这同时且并行于宇宙基质从其未分化的沈睡状态中首次出现，且后者作为前者的显化期载体。于是，绝对智慧在其理念中映射了自身；并透过一个超越人类意识而无法理解的先验过程，由此产生了宇宙能量 (宇宙电，Fohat)。宇宙电颤动于惰性基质的胸怀中，促使它活跃起来，并引导它自己在宇宙意识所有七个层面上的主要分化。因此有「七原初物质」(它们现在如此被称呼)，而雅利安古人称它们为「七物质」(Prakriti)，或「七性质」，各自作为「相对」同质性的基础，其在异质性不断增加的过程中(在宇宙的进化过程中)，分化成惊人的复杂性，如知觉层面上的现象所呈现的那样。「相对」一词的使用是有目的；这样的一个过程，导致未分化的宇宙基质的最初分离，形成了进化的七个基础，而这迫使我们把每一个层面的原质 (Protyle) *看成只是基质所呈现的一个中介阶段，存在于它从抽象过渡到完全客体存在的过程中。

【*原质 (Protyle) 一词是由著名的化学家克鲁克斯 (Crookes) 先生提出的，他起了这个名字来指「前物质」，也称呼它为原初和纯粹的同质基质，被科学怀疑是原子的最终组成，即使它的存在还没被发现。但是，原初物质最初分离成原子和分子的过程，是在七原质的进化之后才发生的。克鲁克斯正在寻找的是后者，而最近发现了它存在于我们层面的可能性。】

宇宙理念据说在沈睡期时是不存在的，原因很简单，因为没有人、也没有事物来感知它的影响。若没有通过物质的载体，就不可能有任何的显化，不论是有意识、半意识，或甚至「无意识目的性」；也就是说，在我们这个层面上，人的意识是在其正常状态下，无法超越所谓的先验形而上学；而精神在这个层面上，只有通过某种分子聚合或结构，才能在个体或潜意识主观存在的洪流中涌现出来。且由于存在于知觉之外的物质只是一种抽象，因而「绝对者」的这两个方面—宇宙基质和宇宙理念—是相互依存的。为了避免混淆和误解，物质 (Matter) 一词应严格准确地指可感知对象的集合，而基质 (Substance) 是指本体；因为既然我们层面上的现象是感知的自我所创造的—即它自身主观性的修改—所有「代表感知对象集合的物质状态」对于我们这个层面的孩子们来说，只能有一个相对的和纯粹现象的存在。正如现代唯心论者所说，主体与客体的共同作用产生了感知客体或称现象。但这并足以得到结论说，相同的情况会发生在所有其他层面上；主客体在它们的七个分化层面上的合作，导致了现象的七重集合，而这些现象本身同样是不存在的，虽然对于其中经验的实体们来说是具体的实在；好比说我们周围的岩石和河流，从物理学家的观点来看是真实的，但从形而上学家的观点来看，它们是感官的虚幻幻觉。这么说或这么想是错误的。从最高形而上学的观点来看，整个宇宙包括众神都是一种幻觉；但是，他的幻觉在每一个意识层面上是不同的，他本身就是一个幻觉；而我们没有权利将自我的感知能力的可能性质进行教条化，比如说，在第六层面上的状况；就像对于蚂蚁的意识模式，我们没有权利将自己的感知等同于它们的感知，或者为它们定个标准。当我们生活在三维世界的层面上时，意识*之外的纯粹客体对我们来说是未知的；我们只知道它在感知的自我中所激发的心智状态。而且，只要主体和客体的对比持续下去 — 也就是说，只要我们继续只享受我们的五种感官、而不知道如何将我们感知一切的自我 (本体) 从这些感官的束缚中分离出来—那么人格的自我就不可能突破障碍，这障碍将它与对事物本身(或称基质)的知识分开。这个自我在一个增加主体性的弧中发展时，必须将每一个层面上的经验耗尽。但直到这个单元被融入「一切」后，无论是在这个还是任何其他层面上，且主体和客体都同样地消失在涅槃状态的绝对否定中(同样的，只在我们的层面上才视为否定)，此时才到达到全知的顶峰—是对于内在事物的知识；更使人敬畏的谜题答案即将揭晓，而在这之前，即使是最高的禅那主也必须在沉默和无知中鞠躬—是关于吠坛多所谓的「梵」的不可言说奥秘。

【*宇宙理念集中于一个原则或载体，而成为个体自我的意识。它的显化随著载体的程度而不同，例如，通过所谓的心灵(Manas) 而以「心智意识」的形式出现；而通过菩提更精微分化的物质 (第六种物质状态)，并以心灵的经验为其基础，从而作为精神性直觉之流。】

因此，在这种情况下，所有试图对这一无法认识的原则起名字的人，只不过是在贬低它。即使是谈论宇宙理念—除了它的现象方面—也像是试图把原初混沌用瓶子来装，或者给「永恒」贴上一个印刷的标签。

那么，炼金术所谈论的神秘物体、且在各个时代都成为哲学思辨主题的「原初质」是甚么 ? 它最后会是什么，即使是在现象分化之前 ? 即使「那」在显化的大自然中是「一切」，对我们的感官来说什么也没有。在每一个宇宙起源论中，它都以不同的名字被提到，也被每一种哲学提及；而且直到今天，它被展示为大自然中永远逃离手掌的多变者(Proteus)。我们触摸它却感觉不到它；我们看著它却没看到它；我们呼吸著它却没有察觉它；我们听到和闻到它，却丝毫没有意识到它的存在；因为它存在于每一个分子中，而我们在自己的幻觉和无知中，我们将其任何一种状态视为物质，或者把它想象成一种感觉、一种思想、一种情感 ... 简而言之，它是所有可能现象的载体，无论是身体上的、心智上的还是心灵感应上的。它于各初开启了显化的周期，无论是在《创世纪》的开头几句中，如同在迦勒底宇宙起源论中那样；或在印度的《往世书》里、在埃及的《死者之书》里。它被称为「混沌」以及水面，是由诞生于未知者的精神所孕育，无论它的名字是什么。(见《混沌，神，太阳系》)

相较于泰勒斯(Thales)或约伯(Job)，印度神圣经典的作者们更为深入地探究事物的起源，因为他们说：

『「智能」 (《往世书》中称为「普遍心灵」 MAHAT) 关联于「无知」( 自在主 Iswar，作为一种人格化的神)，并伴随著其投射性力量，其中以惰性 (tamas，无知觉性)为主导，这产生了以太— 从以太产生空气；从空气产生热；从热产生水；从水产生土和「其上面的一切」。』『从「这个」，也就是从这同一个「本体」，产生了以太。』《吠陀》如此说说。(《鹧鸪氏奥义书》II.1)

这个以太是从「与无知相关联」的智能所产生的散发物的第四层次，因此很明显，这并非希腊人和拉丁人所崇拜的高等原则，即称为「父亲全能以太」和「伟大以太」的神性实体集合。古人在整体上对于以太的不同力量做出七级分化、无数细分和差异，包含了我们科学所熟悉的其外围效应，还有「无法量测的基质」，这是曾被认可而现在又被否定的「空间以太」；对于每一个知识的分支来说，它一直是一个令人烦恼的谜。我们这个时代的神话学家和符号学家，当他们看到同一宗教体系中的同一神性实体，一方面被赞颂、而另一方面又被贬低时，会对于不可理解情况感到困惑，因而往往会犯下最可笑的错误。教会在她早期的每一个错误的解释中，都像岩石一样坚固，使以太成为她撒旦军团的住所。*「堕落」天使的整个阶层就在那里；博须埃(Bossuet) 称为「世界承载者」(cosmocratores)；特土良(Tertullian)称为「世界维持者」(Mundi Tenentes)；还有「世界支配者」(Mundi Domini)，或者称为「支配者」，或者「弯曲的」(Curbati) 等等，这些使星星和天体们在其轨道运行—这些是恶魔 !

【*因为教会就是如此解释《以弗所书》第六章第 12 节 : 『因我们并不是与属血肉的战斗，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及在高处、属灵气的邪恶战斗。』更进一步，圣保罗提到了「邪恶」灵体 (英文文本中的「wickedness」)在空气中传播 (「Spiritualia nequitiae coelestibus」)，而拉丁文本给这些「邪恶」灵体、无辜的「元素精灵」取了不同的名字。但在这次教会是对的，尽管错把称他们称为恶魔。星光界流体或称低等以太了充满有意识、半意识和无意识的实体；而教会能对它们掌控的力量比对看不见的微生物或蚊子更少。】

以太(它本身就是宇宙七原则之一)的七种状态之间的区别，可以分别从琐罗亚斯德(Zoroaster)和普塞洛斯(Psellus)的禁令中看出；尽管古人的以太是普遍的火。前者说 : 『只有在它没有形体或形状(absque forma et figura)的时候才去请教它。』意思是没有火焰或燃烧的煤炭。『当它有一个形体时—不要去理会它，』普塞洛斯教导道 : 『但当它是无形体的，服从它，因为它是神圣的火，它将揭示你的一切将是真实的。』* 这证明以太本身就是阿卡莎的一个方面，它也有几个方面或「原则」。

【* 勘误表十六《琐罗亚斯德的神谕》 "Effatum" XVI. "Oracles of Zoroaster"】

古代所有的民族都对于以太不可估量的方面和力量上进行神化。维吉尔称朱比特(Jupiter)为「伟大的以太」(Pater omnipotens AEther)*。印度教徒也把它归为他们的神灵之一；称为阿卡莎 (Akasa，以太的综合体)。阿那克萨哥拉(Anaxagoras of Clazomenae) 是「同质比例」(Homoiomerian) 哲学体系的作者，他坚信所有事物的精神原型、以及它们的元素，都可以在无垠的以太中找到；这是产生它们的地方，它们进化的地方，它们返回的地方—一个神秘的教导。

【*《农事诗》第二卷"Georgica" Book II.】

因此，很明显，以太的最高综合方面一旦被拟人化，就产生了人格创造神的第一个想法。对于哲学性的印度教徒来说，这些元素是「惰性」 (Tamas)，即，『未被智能启发；它们掩盖智能。』

我们现在要把关于「原初混沌」和「根-原则」神秘意义的问题解释清楚，并说明它们在古代哲学中是如何与阿卡莎与幻觉(Maya)关联在一起；阿卡莎被错误翻译的以太，而「自在主」 (Ishwara) 是其男性面向。我们将进一步讨论智能的「原则」，或者更确切地说，是不可见的非物质属性，存在于「从原初混沌中产生」的可见和物质性元素中。

因为，在《揭开伊西斯的面纱》中提出了这样的问题 :『原初混沌不就是以太吗 ?』不是现代的以太 (Ether)；不是现在所认识的那样，而是在摩西很久以前的古代哲学家所认识的以太 (AEther) : 它以其所有的神秘和深奥的特性，于其自身中包含著普遍创造的萌芽。「上层的」以太或称阿卡莎，是天上的处女，是所有出现的形体和存在物的母亲；一旦她被神圣精神所「受孕」，她的怀里将诞生物质和生命、力量和行动。以太是印度教徒的阿底提 (Aditi)，且它是阿卡莎 (Akasa)。至今对于电学、磁学、热学、光学和化学作用的了解仍然很少，因而新的事实不断拓宽我们的知识面。谁知道这个千变万化的巨人—以太—的力量到哪里去了呢 ? 还是它神秘的起源在何处 ? 我们的意思是，是谁拒绝了在其中运作的精神，且从中进化出所有可见的形体 ?

若要展示世界上所有的宇宙起源的传说，是建立古人在这些科学的知识基础上的话，这是一件很容易的事；这些科学在我们的时代已联合起来支持进化论。而进一步的研究可能表明，这些古人对进化本身的事实了解的比我们更多，包括物质和精神方面。『对于古代哲学家来说，进化论是一个普遍的定理，是一个包含了「整体」的学说，且是一个确立的原则；而我们的现代进化论者仅仅能够向我们提供思辨性的理论；给出特殊的、或近乎完全否定的定理。代表著我们现代智慧的人，没有必要仅仅因为摩西模糊的措辞在很久以后，与「精确科学」的明确解释相冲突，因而结束此问题的辩论，或假装已经解决。』(《揭开伊西斯的面纱》)

如果你转向《摩奴法典(或条例)》，你会发现所有这些思想的原型。其原始的形式大多数已遗失(对西方世界而言)，而又因后来的篡改和添加而毁损；然而，他们保留了足够的古老精神来显示其特征。『那自我存在的主(毗瑟奴、那罗延等)，去除黑暗」变得显化，并『希望从他的本质中产生存在，在最初只创造了水。他在其中播下种子 ... 那变成了一个金蛋。』(6、7、8、9 节)这位自我存在的主从何而来 ? 它被称为「这」，且被提到为『黑暗，不可感知，没有明确的性质，无法发现，仿佛完全在睡眠中。』 (5 节) 他在那个蛋里住了整整一个神圣年后，那个『在世界中被称为梵天』的人把那个蛋一分为二，其上部分形成了天上层面，下部分形成了尘世，而中间形成了天空和「水的永恒之所」。 (12，13)

但是就在这些经文之后，有一些对我们来说更重要的东西，因为它完全证实了我们密传的教导。从 14 节到 36 节，给出的进化顺序是按照神秘哲学所描述的。这不能轻易否认。就连维拉斯瓦明 (Viraswamin) 的儿子米哈提提(Medhatithi)也帮助我们用他的话来阐明真相；他是《摩奴法典评论》(the Manubhasya) 的作者，且根据西方东方学家的说法，他活跃于公元 1000 年。他表现出自己不愿意给出更多的内容，因为他所知道的真理不能被世俗之人玷污；又或者他是真的很困惑。尽管如此，他已足够清楚的说明人与大自然的七重原则。

让我们从《法令》或《法则》第一章看到，在自我存在之主之后，未知「黑暗」的未显化逻各斯在金蛋中显化出来。它来自这个「蛋」，来自——

(11) 那是均质 (未分化) 的起因、永恒的，既存在**也不存在，从「它」由产生了那个在世界上被称为梵天的男性......

在这里我们发现，如同在所有真正的哲学体系中，即使是「蛋」或圆 (或零)、无边的无限性，都被称为「它」；*而梵天是唯一的最初单元，被称为男性的神，即使其结果实的原则。这是⓵或 10 (十) 。在只有在七重层面或我们世界的层面上，它才被称为梵天；而在实在领域中的统一十重层面上，这个男性梵天是一个幻象。

【* 即毕达哥拉斯三角形的理想顶点：见第二卷《十字与圆圈》和《最早的十字象征》。】

(14) 『他从本体 (atmanah) 中创造了心灵， (1) 这既存在也不存在；(2)而从心灵创造自我主义 (自我意识) 之统治者；(3)是主。』

(1) 心灵就是心智 (Manas)。评论家米哈提提在这里正确地观察到，其顺序应该是相反的，并表明这已被篡改和重新排列；因为心灵 (Manas) 是源于普遍自我意识(Ahamkara) 才对，如同微观宇宙中的心灵源自「普遍心灵」( Mahat) 或称「大菩提」 (Maha-Buddhi，在人之中是菩提)。因为心灵是双重的，正如科尔布鲁克 (Colebrooke) 所展示和翻译的那样 : 『同时为感官和行动服务，是一种具亲和性的器官，并与其余的是同源。』「其余的」在这里指的意思是，心灵作为我们的第五个原则 ( 称为第五是因为身体被称为第一，然而这与真正的具哲学性顺序相反)*，它与「阿特曼-菩提」和低等的四个原则具有亲和力。因而我们的教导是：心灵跟随「阿特曼-菩提」到天界状态 (Devachan)，而低等的 (渣滓，残余) 心灵与欲体(Kama rupa )一起留在灵薄 (Limbus)，或称欲界 (Kama-loka)，即「空壳」的住所。

【*见科克·伯内尔 (A. Coke Burnell) 的译文，由爱德华·W·霍普金斯 (Ed. W. Hopkins) 博士编辑。】

(2) 这就是心灵的涵义，它「存在，也不存在。』

(3) 米哈提提将其翻译为「意识到自我的人」，或称「自我」(Ego)，而不是像东方学家那样翻成「统治者」。他们如此翻译第 16 节 : 『他还制造了这六个微妙的部分 (即伟大的自我和五个感官器官) 具有无尽的光辉，并进入本体元素 (Atmamatrasu) 创造了所有生物』

根据米哈提提的说法，「本体元素」应该读作 matra-Chit 而不是Atmamatrasu ，因而是：——

『他渗透了那六个微妙部分，有著无尽光辉，并透过本体元素创造了所有的存在。』

后一种解读一定是正确的，因为他称的「本体」就是我们所说的「阿特曼」，因此构成了第七个原则，即「六者」的综合。这也是《摩奴法典》的编辑的观点，他似乎比《摩奴法典》的译者、已故的伯内尔博士更直观地深入到其哲学精神之中。因为他毫不犹豫地选择了牯拉伽 (Kulluka) 的文本和米哈提提的注释。他不认为这是精微元素 (tanmatra)、或牯拉伽的「本体元素」(atmamatrasu)，而将这些原则应用到宇宙的「本体」：『这六种似乎更像是心灵加上以太、空气、火、水、土等五种原则』；『他把这六种元素中的五种与精神元素(第七种)结合起来， (从而) 创造了所有现存的事物；』因此，「本体元素」(atmamatra) 是精神性原子，而不是他自身基本的、不映像的元素。因此，他纠正了诗句的翻译—『17. 由于「这一个」的身体形式的精微元素依赖于这六个，所以智者称他的形体为「身体」(carira 或 sharira)—且他说「元素」在这里的意思是指部分或部件(或原则)，这在第 19 节得到了证实，这节说：——

『19. 这个非永恒的(宇宙)于是从永恒中产生，是通过那七个非常辉煌的原则 (purusha) 的形体的精微元素而产生。』

根据米哈提提的评论，编辑者评论说 : 『这意指五元素加上心灵和自我意识*』；而如前所述，『精微元素意指形体的五部分(或原则)。』因为第 20 节指出，当提到这些 (五元素，或「形体的五部分」( 形体加上心灵和自我意识) 时，它们构成了「七个原则」 (purusha) ，在《往世书》中称为「七性质」 (Prakritis) 。

【* 「自我意识」(Ahamkara) 是普遍的自我意识，与心灵一样具有三重面项。因为这个「我」的概念，或者称一个人的「自我」，要么是「悦性」( sattwa，纯净宁静)，要么是作为「激性」(rajas，活跃的) 出现，要么维持「惰性」(tamas)在黑暗中「停滞的」。它属于天上层面和尘世，并具有这两种属性。】

此外，这「五种元素」或「五部分」在第 27 节中被称为『具原子性可毁灭的部分』—因此『不同于正理派(nyaya)的原子。』

这个创造性的梵天从世界蛋或金蛋中产生，并在他自己里面结合了男性和女性的原则。简而言之，他等同于所有的创造力「原始话语」 (Protologoi)。然而，不能说梵天像狄俄尼索斯那样：『原初的两叉三角形，巴奇恩(Baccheion)，哈纳卡塔(Hanakta)，哈格里昂(Hagrion) ，是隐藏者的男性，有两只角的双形。』—月亮耶和华—确实是巴克斯 (Bacchus)，而大卫在他约柜里的象征前裸身跳舞—因为以从未有人以梵天的名义和荣誉设立的放纵酒神节。所有这些公开崇拜都是外传教义，而伟大的普遍象征被普遍的扭曲，就像克里希那(Krishna)的象征现在被孟买的巴拉巴查里亚斯 (Vallabacharyas)所扭曲一样，后者是婴儿神的追随者。但是这些受欢迎的神灵是真正的神吗? 它们是七重创造 (包括人类) 的顶点和综合体吗 ? 从来就不是 ! 每一个都是神圣意识的七级阶梯中的一级，是基督教所谓的异教徒。因为据说「无限」(Ain-Soph) 也通过耶和华**之名的七字母来显化，他的信徒称为「临在的七天使」—他的七个原则；这是在耶和华已经篡夺了「未知无限性」的地位后。然而，它们几乎每一个学派中都被提到。在纯粹的数论哲学中，普遍心灵 (mahat)、自我意识 (ahamkara) 和五精微元素被称为「七性质」，从「大菩提」( Maha-Buddhi ) 或称普遍心灵往下至「土」。(见"数论颂III" 和评论，Sankhya Karika III )。

然而，无论以斯拉 (Ezra) 最初的埃洛希姆 (Elohistic) 版本如何被拉比的目的而扭曲；不管希伯来书卷中的密传含义有时多令人厌恶，远远超过了它表面的面纱或斗篷*—一旦耶和华的部分被删除，摩西书中将充满了纯粹的神秘和无价的知识，特别是在前六章。

【*参见《至圣所》。】

若一个人在卡巴拉的帮助下阅读它，将会发现一座无与伦比的神秘真理圣殿，一口深藏的美丽之井隐藏在一个结构下；尽管其可见的建筑有著明显的对称性，无法承受冷酷理性的批判，也无法透漏它的古老性，因为它属于所有的时代。《往世书》和《圣经》的外传寓言所蕴含的智慧，比世界文学中所有外传的事实和科学所蕴含的智慧还要多；其蕴含的真正神秘科学，比所有学院中确切知识还多。或者，用更直白、更有力的语言来说，外传的《往世书》和《摩西五经》的某些部分既有密传的智慧，也有胡说八道和刻意设计的孩子气幻想；这发生于当一个人面对这伟大教条主义宗教时，只阅读其残忍的字面解释；尤其是教派的。

任何人试试阅读《创世纪》第一章的第一节，并对其进行反思。在那里，「神」对另一个「神灵」发号施令，后者执行他的命令—甚至在詹姆斯一世授权版本谨慎的英语新教译本中也是如此。

『在起初，』希伯来语没有词语来表达「万古」*的概念，「神」创造了天与地；后者是「无形体且虚空」的，而前者实际上不是天，而是「深渊」，即混沌，而表面笼罩著黑暗。†

【*基督教神学家将「万古」一词解释为「永远」，这在希伯来语中并不存在—无论是作为一个单词还是含意。勒克勒克 (Le Clerc) 说，「万古」 (Oulam) 这个词引入的只是一个不知道开始或结束的时间。它并不意味著「无限的永续」，而永远一词在《旧约》中只表示「很长一段时间」。「万古」一词在《往世书》中的意义也不同于基督教的。因为在《毗瑟奴《往世书》》中有明确的表述，「万古」和「不朽」只意味著「存在到劫的尽头」。 (第二卷第八章) 】

【†俄耳甫斯的神谱具有纯粹东方和印度的精神。在它经历连续的转变后，现在已与古代宇宙起源论的精神遥远分开；这点甚至可以从与赫西俄德神谱的比较中看出。然而，真正的雅利安印度教徒的精神在赫西奥德和俄耳甫斯神谱中到处出现。(参见詹姆斯·达梅斯特(James Darmesteter)在他的《东方散文》(“Essais Orientaux”)一书中所写的杰出作品《亚利安宇宙生成论》("Cosmogonies Aryennes") 因此，希腊最初对于混沌概念是源自秘密智慧宗教。因而在赫西奥德中，混沌是无穷的、无限的、无尽的、在延续上是无始无终的，是一种抽象，同时也是一种可见的临在。充满黑暗的「空间」，是处于宇宙前状态的原初物质。因为根据亚里士多德的观点，从词源学的意义上来说，混沌就是空间；而在我们的哲学中，空间是那永远不可见的、不可知的神。】

『神的精神在水域的表面上移动』(第 2 节)，水域即「无限空间的深渊」。而这「精神」就是那罗延或者毗瑟奴。

『神说，要有天空 ...』(第 6 节)，而这第二个「神」顺从且『就造出天空』(第7 节)。『神说，要有光，』，于是『就有了光。』但后者根本不意味著光，而是意味著在卡巴拉中雌雄同体的「亚当卡蒙」或王冠 (精神性的光)，因为他们是一体的；或者根据迦勒底的《数字书》，它是次级天使，而最初的是埃洛希姆 (Elohim)，是进行「塑造」的神灵集合体。这些命令是发给谁的呢 ? 而又是谁在发号施令呢 ? 那发号命令的是永恒的法则，而服从的是埃洛希姆，即与 x 作用或在其中作用的已知量，或是未知量的系数，即「遍一力量」的各个不同力量。所有这些都是神秘主义的内容，且可以在古诗节中找到。不管我们将这些「力量们」称为禅那主，还是像圣约翰(St. John) 所称的座天使 (Ophanim) 都可以。

迦勒底的《数字书》中说道 : 『那遍一的光是永远存在的，而对于人类来说，它是黑暗。』从遍一的光会周期性地产生能量，而这映像在「深渊」或「混沌」，后者产生未来世界的仓库，且一旦它觉醒，将激起潜在力量并使之产生结果，而这些力量是永远存在其中的永恒潜力。接著梵天和佛就重新觉醒—是共同永恒的力量—于是一个新的宇宙出现了...

在卡巴主义的《创造之书》(“Sepher Jezireh”) 中，作者显然重复了摩奴的话。在书中，「神圣基质」被描绘为在永恒、无限和绝对中独立存在的；并从自己里面发出「精神」。*『活跃神的精神是遍一的，「它」的名是受祝福的，并永远活著 ! 声音、精神和话语，这就是神圣精神；』†而这就是卡巴拉主义的抽象三位一体，后来被基督教神父们如此鲁莽的拟人化。从这三重的「一」放射出整个太阳系。首先从一散发出二，或「空气」(父亲)，即创造性元素；然后是数字三，「水」(母亲)，诞生于空气；而「以太」或「火」则完整了神秘的四，「阿尔巴-伊尔」(Arba-il)。‡『当隐藏者中的隐藏者想要显露自己的时候，他首先做了一个点 (原初点，或第一个质点，空气，或圣灵)，形成一个神圣的形状(十个质点，或天上人)，并用一件华丽的衣服盖住它，那就是世界。』§

【*显化的精神；绝对的、神圣的精神与绝对神圣基质是一体的：梵和原初质在本质上是一体的。因此，宇宙理念和宇宙基质在其原初性质上也是一体的。】

【†《创造之书》"Sepher Jezireh," chap. 1, Mishna ix.】

【‡同上。亚伯拉罕 (Abram) 就是从阿尔巴 (Arba) 衍变来的。】

【§《光辉之书》I., 2a.】

『他使风成为他的信使，让炙热的火成为他的仆人，』《创造之书》如此说道，并展示了神话中后来被历史化的元素们*的宇宙特征，以及说明了精神渗透于太阳系中的每一个原子中。

【*《创造之书》(“Sepher Jezireh”，Mishna ix., 10) 保罗在《使徒行传》的每一处，都把不可见的太阳系存在物称为「元素们」。(见希腊文本。) 但现在元素们被矮化并限制在原子中，而目前对此还一无所知，它们只是「必要的产物」，就像以太一样—如同我们在《揭开伊希斯的面纱》中所说的那样。『可怜的原初元素早已被放逐，而我们雄心勃勃的物理学家们在面对 60 多种奇特基本物质的雏形中，彼此竞争谁能再添加一种。』与此同时，现代化学中关于术语的战争也在激烈进行。根据柏拉图的观点，我们无权称这些基质为「化学元素」，因为它们不是『宇宙赖以形成的、自我存在本质的原初原则』。对于「元素」一词相联系的思想，「古希腊哲学」表达的已经足够好了，但是现代科学拒绝了它们；因为，正如克鲁克斯 (Crookes) 教授所说，『它们是不幸的术语，』且实验性科学『除了它能看见、闻到或尝到的东西之外，将不会去处理任何一种本质。它把其他留给形而上学家 ... 』我们仍必须感激，即使只有这一点。】

有一些人将这个「原初质」称为「混沌」：「那」在原初水域 (或混沌) 上沈思，而当原初质被「那」精神所受孕时，柏拉图和毕达哥拉斯学派把它命名为「世界的灵魂」。卡巴拉主义者说，沈思的原则正是通过在其中的映像，而创造了一个可见的、显化的宇宙的幻像。在「映像」之前是混沌，而在「映像」之后是以太；它仍然是遍及所有空间和事物的神。它是事物中不可见、不可估量的精神；也是那不可见、但又可处的液体，从健康磁化者的手指中辐射出来，因为它是生命电，即生命本身。它被梅尔维尔侯爵 (Mirville) 嘲笑为「朦胧的全能者」，至今仍被施法者和神秘主义者称为「活跃之火」；每一个印度教徒在黎明时分练习某种冥想，会知道它的效果。*它是「光的精神」和「磁铁」(Magnes)。正如一位对手所真实表达的那样，「伟大」(Magus) 和「磁铁」(magnes) 是同一树干上长出的两根树枝，而产生了相同的结果。在这个「活跃之火」的称谓中，我们也许还能找到《阿维斯陀》中一句令人费解的话的意思 : 『有一个火，它给我们关于未来的知识。科学和亲切的语言。』即能使女先知、敏感者、甚至一些演说家身上发展出非凡的口才。

【*关于这个主题，在《揭开伊希斯的面纱》中我们对它的描述是 : 『是古人的「混沌」、罗亚斯德教的神圣之火，或者帕西人的「胜利之火」(Atash-Behram)；赫尔墨斯之火，古代德国人的圣艾尔摩 (Elmes) 之火之火；库柏勒 (Cybele) 的闪电； 阿波罗的燃烧火炬；潘的祭坛上火焰；雅典卫城和女灶神不灭的火；普鲁托 (Pluto) 头盔的火焰；在狄奥斯库洛伊 (Dioscuri)兄弟的帽子上、在戈耳工 (Gorgon)的头上，在帕拉斯(Pallas)的头盔上、在墨丘利 (Mercury) 的杖上，它是那灿烂的火花；是埃及的「普塔-拉」(Phtha-Ra)；保萨尼亚斯(Pausanias) 称为希腊的「下降宙斯」 (Zeus Cataibates)；是五旬节的火舌；摩西燃烧的荆棘；《出埃及记》的火柱、亚伯兰 (Abram) 的「燃灯」、「无底坑」的永恒之火；德尔菲神谕的蒸汽；蔷薇十字会的恒星光；印度开悟者的阿卡莎 (AKASA)；艾利冯斯·李维的星光界流体；是磁学家的「神经-气场」和流体；赖欣巴哈 (Reichenbach) 的「欧的」(od)；瑟里 (Thury) 的心灵感应力量 (Psychod)；考克斯 (Cox) 中士的心灵感应力量和一些博物学家的大气磁力；流电疗法 (galvanism)；最后，它也是电—所有这些源自同一个神秘的、无所不在的起因，只是其不同显化或影响的不同名称；它是希腊的阿尔奇斯 (Archeus)。』我们现在补充道，它是所有这些并且更多。】

这种「火」在所有的印度教书籍中都有提到，在卡巴主义作品中也是如此。《光辉之书》将其解释为『在「白头」(Resha trivrah) 里隐藏的白色火焰』，它的意志使火热的液体以 370 道电流流动，往宇宙的各个方向。它同等于《隐藏奥秘之书》(“Siphrah Dzenioota”) 中「能跑 370 步的蛇」；当「完美的人」梅塔特隆 (Metatron) 被提升时，即当神性的人住在动物性的人里面的时候，蛇就变成了三种精神，在我们的神智学用语里，这就是「阿特曼-菩提-心灵」(Atma-Buddhi-Manas)。 (参阅第二卷的第二部分, 「天上之战的多重涵义」)

因此，精神或称宇宙理念，与宇宙基质 (其中一个原则是以太) 是一体的，并且包含了圣保罗所谓的众元素。这些元素们是是被掩盖的综合体，代表著禅那主、天神、质点、七天使(Amshaspends)、大天使等等。科学的以太—贝罗索斯 (Berosus) 的原初泥 (Ilus)，或化学的原质—可以说，构成了一种原始的物质 (相对地)，而上面提到的「建造者们」就从这种物质中，按照在神圣思想中永远为他们描绘的计划，来塑造宇宙中的各系统。他们告诉我们，这些都是「神话」。但我们回答 : 『它们不过是以太和原子们。』后两者是物质科学的绝对必需品；而「建造者们」也是形而上学的绝对必需品。我们被嘲笑说 : 『你从来没见过它们。』我们问唯物主义者 : 『你见过以太吗 ? 你见过你们的原子吗 ? 又或者，你见过你们所谓的力吗 ? 』此外，当代西方最伟大的进化论者之一，即达尔文的合作者华莱士 (A. R. Wallace) 先生，在讨论到「天择说」不足以解释人类的物质形体时，承认「高等智能体」的指导作用是『是伟大法则的必要组成部分，此法则掌管著物质宇宙。』(《对自然选择理论的贡献》”Contributions to Theory of Natural Selection”)。

这些「高等智能体」是神秘主义者的禅那主。

的确，在任何宗教体系中，几乎没有神话是真的神话，而是都有历史和科学基础。波科克 (Pococke) 公正地观察到 : 『如今，当我们越误解神话，它就越被证明是童话；而当我们越理解它，它就越被证明是真理。』

有一个最流行、最独特的观点 — 发现于所有古老的教学中，关于宇宙进化、我们地球即其所有的产物的最初「创造」，不管是有机的和无机的 (神秘主义者使用这个词是件奇怪的事)—那就是整个太阳系都来自于神圣思想。这种思想浸染著物质，而物质与遍一实在永远并存的；所有的生命和气息都是从遍一不可变者 (梵=原初质，那永恒的根源)的散发物所进化而来。前者可以说是中心点向内的方面，到达了人类智力所不能达到的领域，且是绝对抽象的；然而，在它作为原初质的面向—万物永恒之根—的角度来看，它至少让人对存在的奥秘有了模糊的理解。

『因此，在内庙中教导的是，这个精神和物质的可见宇宙不过是理想抽象的具体形象；它是建立在最初神圣理念的模型上。因此，我们的宇宙在万古中以一种潜在的状态存在。「中央太阳」是活化这纯粹精神宇宙的灵魂，是最高神本身。它不是那建造理念具体形式的「一」，而是最初诞生者；由于它是建立在十二面体的几何图形上，*最初诞生者『乐于使用 12,000 年在它的创造中。』后个数字表达于第勒尼亚(Tyrrhenian)的宇宙进化论†，显示了人类是在六千年创造的。这与埃及 6000 「年」‡的理论一致，也与希伯来的计算一致。但它是它的外传形式。而秘密的计算则解释道，「12,000 年和 6,000 年」中的年是「梵天之年」—梵天的一天等于4,320,000,000 年。桑楚尼亚松 (Sanchoniathon)§在他的《宇宙起源论》中，宣称当风 (精神) 迷恋于它自己的原则 (混沌) 时，一种亲密的结合就发生了，这种连结被称为波拖斯 (pothos)，而由此而生万物的种子。而混沌不知道它自己的产物，因为它是无知觉的；但从它与风的拥抱中产生了「泥」(Mot，或 ilus)。||由此产生了创造的孢子和宇宙的产生。

【*柏拉图:《蒂迈欧篇》】

【† 《苏达辞典》V. 第勒尼亚 ”Suidas” V. Tyrrhenia.」】

【‡读者将会明白「年」的意思是「年代」，而不仅仅是农历 13 个月的周期。】

【§参见菲罗·比布鲁斯 (Philo Byblus) 的希腊译本。】

【||科里:《古老的残篇》Cory: “Ancient Fragment”】

『「宙斯-赞」 (Zeus-Zen，以太)，以及他的妻子们克托尼娅(Chthonia ，混沌大地) 和墨提斯 (Metis ，水)；奥西里斯和「伊西斯-勒托」( Isis-Latona) —前者的神也代表以太—是至高神阿蒙 (Amun) 的最初散发物，而阿蒙是原初光源；再次是大地与水之女神；密特拉斯 (Mithras)，*石头所生之神，是男性世俗之火的象征，或人格化的原初之光，以及密特拉 (Mithra)，火女神，同时他的母亲和妻子：火的纯元素 (主动的或男性的原则) 被视为光和热，它与土和水结合，或称物质 (宇宙生成的女性或被动元素) 。密特拉斯是波斯世界之山†布尔季 (Bordj) 的儿子，他从那里闪现出一道光芒四射的光芒。梵天，是火神，和他多产的配偶；印度教的阿格尼 (Agni) 是一位光辉灿烂的神，他的身体发出一千条光辉之流和七条火舌；而一些婆罗门为了纪念他，把一个持续燃烧的火保存到今天；湿婆 (Siva)，由印度教徒的世界之山「须弥山」(Meru)所拟人化：这些可怕的火神们，在传说中据说是从天上层面降临的，像在火柱中的犹太耶和华一样，以及其他许多古老的双性别神灵，都大声地宣告著他们隐藏的意义。这些双重神话的涵义，不就是原初创造的心理化学原则吗 ? 最初进化是精神、力量和物质的三重显化；在神圣关联的起点上，被比喻为火与水的结合，是电性精神的产物，男性主动原则与女性被动元素的结合，成为他们的地球孩子的父母，宇宙物质，原初质，其灵魂是以太，其影子就是星光界流体 !』(《揭开伊西斯的面纱》)

【* 密特拉 (Mithras) 被波斯人视为「岩石之神」(Theos ekpetros)。】

【†布尔季 (Bordj) 被称为火山；因此它包含火、岩石、土和水：男性的，或主动的，女性的，或被动的元素。这个神话具有暗示性。】

我们现在谈论到的体系碎片，往往被当作荒谬的寓言而被拒绝。尽管如此，就在大洪水淹没上古时代巨人以及他们的记忆时，神秘科学幸存下来，并保存于秘密教义、圣经和其他经文中；而神秘科学仍然掌握著解决世界所有问题的钥匙。

让我们把这把钥匙套用于宇宙进化论的稀有残篇上，尽管被遗忘已久；并尝试串联它们四散的部分，来重新建立秘密教义中曾经普遍存在的宇宙进化论。这把钥匙符合于所有的碎片。每个认真研究古代哲学的人，都会察觉到一切概念之间惊人的相似性—尽管这经常出现于它们外传的形式中，却总是能在其隐藏的精神中发现—这并非只是巧合的结果，而且是一种共同的设计的结果：在人类的青年时代，只有一种语言，一种知识，一种普遍的宗教，那时没有教堂，没有信仰，没有教派，人人都是自己的祭司。而且，如果我们已表明，在那些传统蓬勃发展、却被我们所忽视的时代，人类的宗教思想在全球各地以一致的共感发展起来；如此一来很明显的，无论出生于什么纬度，在寒冷的北方或炎热的南方，在东方或西方，这种思想都是由同样的启示所启发的，且人类是在同一棵「知识之树」的庇护影子下成长起来的。