XI. 魔鬼是神灵的倒影

这个象征性的句子拥有多方面的形式，而在面对所有二元论的后期宗教 (或者说神学)、尤其是在基督教的解释下，无疑是最危险的，也是最具破坏性的。然而，若说基督教孕育并产生了撒旦，这既不公正、也不正确。它作为一个「对手」，是大自然中事物的平衡与和谐所需要的对立力量—如影子，它能使光更明亮，如黑夜，它能让白天更放松，如寒冷，它能使人更欣赏炎热的舒适—撒旦一直都存在。同质性是同一而不可分割的。但如果同质的「一」与绝对者不是单纯的修辞手法，且若其二元性的异质性是它的产物—它的分岔影子或映像—那么，即使是神圣的同质性本身也必须包含善与恶的本质。如果「神」是绝对的、无限的，是大自然及其宇宙中一切事物的普遍根源，那么邪恶 (Evil) 或魔鬼 (D’Evil) 不也是来自于同一个绝对者的「黄金子宫」吗 ?因此，我们被迫要么接受善与恶的散发物、接受善蛇与恶蛇是同一棵存在之树的分支，要么荒谬的相信有两个永恒的绝对者！

我们必须把这种想法的起源追溯到人类思想的最初阶段，同时，即使是对众所周知的魔鬼也应该给予他应有的待遇。古代没有单独的、彻底的、绝对邪恶的「恶神」。异教思想把善和恶看作是一对孪生兄弟，他们来自同一个母亲 - 大自然；一旦这种思想不再是古老的，智慧也变成了哲学。一开始，善恶的象征只是抽象的概念，即光明与黑暗；然后它们的典型成为最自然且不断重复的周期性宇宙现象—白天和黑夜，或者太阳和月亮。然后创造出太阳神和月神的群众来代表它们，以及用黑暗之龙来与光明之龙形成对比 (见卷 I ，VII，第五节)。 撒旦的群众是神的一个儿子，不亚于尼阿西姆 (B’ni Alhim) 的群众，这些神之子们『出现在主面前』，后者是他们的父亲 (见约伯记第二章)。「神之子们」只有在感知到人类的女儿是美丽的，才成为「堕落的天使们」(《创世纪》第六章)。在印度哲学中，修罗 (Suras) 是最早和最聪明的神灵们，它们只有在被婆罗门式的幻想推翻时才成为阿修罗 。撒旦从来没有拟人化、个体化的形体，直到人类创造了一个「一个活著的人格神」后才如此；然后这仅仅作为最基本的需要。他需要一个遮挡；需要一只替罪羊用来解释所犯下的残忍、错误和过于明显的不公正行为，因为他拥有绝对的完美、仁慈和善良。这是放弃哲学和逻辑上的泛神论、并建立了懒人的「仁慈的天父」所产生的第一个因果报应；其作为「大自然做它该做的事」(Natura naturans)，「漂亮但冷酷的母亲」，她每天和每小时的行为与假设不符。这导致了原始双胞胎「奥西里斯-提丰」、「善神-恶神」(Ormazd-Ahriman)，最后包括「该隐-亚伯」(Cain-Abel) 和众多的对立。

「神」这个创造者，一开始是大自然的同义词，但最终成为了它的作者。帕斯卡 (Pascal) 非常巧妙地解决了这个难题：『大自然有完美之处，以表明她是神的形象；另外也有缺陷之处，以表明她「只是」他的形象。』他说道。

当一个人越往后退到史前时代的黑暗中，后期撒旦的原型人物就越显得富有哲理。在古老的《往世书》文献中，人们遇到的第一个个体人类形式的「对手」是其最伟大的圣人和瑜伽士—那罗陀 (Narada)，其姓氏为「奋斗者」。

且他是男性梵天之子 (Brahmaputra) 之一。但属于后来的他。伟大的「欺骗者」究竟是谁，只要「睁开眼睛」且不存偏见的寻找他，就能在每一个古老的宇宙起源和经典中查明。

它就是拟人化的造物者 (Demiurge)，即天上与尘世的创造者，当他与他创造者伙伴的集体群众分离时，他可以说代表和综合了他们。它现在是神学的神。『思想是愿望之父。』曾几何时，这个哲学符号留给了人类反常的幻想；后来被塑造成恶魔般、欺骗、狡猾和嫉妒的神。

龙和其他堕落天使都在这部作品的其他部分描述过了，对于备受诽谤的撒旦只需说几句话就足够。学生应该记住的是，除了基督教国家外，对于至今每个民族来说，魔鬼作为一个实体是所谓造物者双重性中的相反方面。这是很自然的。一个人不能既声称神是整个宇宙的综合体，是无所不在、无所不知、和无限的，然后又把他与邪恶分离。有鉴于世界上的恶远比善多，所以从逻辑上来说，要么神必须包括恶、要么作为恶的直接原因、要么放弃他所声称的绝对性。古人非常清楚这一点，他们的哲学家把邪恶定义为神或善的衬里，现在由卡巴拉主义者所追随 : 魔鬼是神灵的倒影 (Demon est Deus inversus)，这是一句古老的格言。的确，邪恶在本质上不过是大自然一种对立的盲目力量；它是反作用、对立和对比，这对一些人来说是恶，对另一些人来说是善。没有本质上的恶 (malum in se)，只有光产生的影子；即使在我们的感知中，若没有影子光就无法存在。如果邪恶消失了，善也会随之从地球上消失。「老龙」在成为物质之前是纯粹精神，且在成为活跃之前是被动的。在「叙利亚-迦勒底」魔法中，「蛇」 (Ophis) 和「蛇形」(Ophiomorphos) 都结合于黄道十二宫，位于雌雄同体的「处女-天蝎座」。在它坠落到尘世之前，「蛇」是「蛇-克里斯多斯」(Ophis-Christos)，而在它坠落之后它变成了「蛇形-克雷斯托斯」(Ophiomorphos-Chrestos)。卡巴主义者在任何地方的推论都将邪恶视为一种力量，与善是对立的，但同时也是必不可少的，因为它给了善以活力和存在，否则善不可能拥有这些。没有死亡就没有生命 (在幻觉的意义上)，没有毁灭就没有再生和重建。植物会在永恒的阳光下死亡，且人类也是如此；他将变成一架机器，没有自由意志也没有追求阳光的志向；如果他除了光以外什么都没有，那对他来说它就会失去存在和价值。善只在永恒地隐藏在我们面前时，才是是无限的、永恒的，这就是为什么我们想像善是永恒的。在显化的层面上，一个平衡另一个。很少有有神论者和相信人格神的信徒不把撒但当作神的影子；或者他们混淆了两者，不相信他们有权利向那个偶像祈祷、并请求它的帮助和保护，使他们的邪恶和残忍的行为不受惩罚。千百万基督徒内心所呼求 :『不要引诱我们。』这句话是每天对「我们在天上的父」所说的，而不是对魔鬼。他们如此重复著他们救世主的话，丝毫没有考虑到他们的意思与「主的兄弟」雅各的意思相矛盾。『当人被试探时，不可说我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。』—("The Gen. Ep. of James", i, 13) 那么，既然教会在基督**的权威上教导我们，是神诱惑我们的，那为什么还说魔鬼诱惑了我们呢 ? 打开任何一本关于「诱惑」一词在神学意义上定义的虔诚书籍，你会立刻发现两个定义: (1) 『神试炼他百姓的苦难与折磨;』 (2) 魔鬼利用的手段和诱惑来诱捕和引诱人类。(圣雅各 i., 2, 12, 《马太福音》. vi., 13.) 如果从字面上解读，会发现基督和雅各的两种教导互相矛盾，如果神秘的意义被拒绝，什么教条能使两者和解?

在这些不同的诱惑之间，明智的哲学家将能够决定神在哪里消失来为魔鬼腾出空间！因此，我们读到『魔鬼是一个说谎者和谎言的父亲』，即拟人化的谎言，并以同样的口气被告知撒旦 (魔鬼) 是神的一个儿子，是他最美丽的大天使；而不是相信父与子是一个巨大的、人格化的、永恒的「谎言」，因此使我们更愿意转向泛神论和异教徒哲学来寻求信息。

一旦我们掌握《创世纪》的关键，那们轮到科学的、具有象征意义的卡巴拉揭开秘密。伊甸园的大蛇和「主神」是一样的，耶和华和该隐也是一体的— 该隐在神学中被称为「谋杀者」和对神的「说谎者」！耶和华诱惑以色列王来核点民数，撒但也在别处诱惑他做同样的事。耶和华变成火蛇，去咬他所不喜悦的人；然后耶和华指示铜蛇医治他们。

《旧约》中这些看似矛盾的简短陈述 (矛盾是因为这两种力量是分开的，而不是被视为同一事物的两面) 是普遍和哲学性信条的反响，而被外传教条和神学所扭曲而不为人知，却是原初圣贤们所理解的。我们在《往世书》的几个拟人化中发现了同样的基础，只是在哲学上更具启发性。

因此，「补罗斯底耶」(Pulâstya) 是一个「神之子」，是最初后代之一，它被认为是恶魔、罗刹 (Râkshasas)、人的诱惑者和吞食者的祖先。毗舍遮 (Pisâcha，女恶魔 ) 是达刹 (Daksha) 的一个女儿，也是一个「神之子」、一个神灵，且是所有毗舍遮的母亲(《莲花往世书》)。从欧洲和正统的观点来判断，《往世书》中所谓的恶魔都是不同一般的恶魔，因为他们所有人—檀那婆(Dânavas)、底提耶(Daityas)、 毗舍遮和罗刹—被描绘成非常虔诚、遵循著《吠陀》的戒律，其中一些甚至是伟大的瑜伽士。但是他们反对神职人员和仪式、祭祀和形式—就像今天开度发展的瑜伽修行者在印度所做的那样— 他们同样受到尊重，尽管他们既不被允许遵循种姓制度，也不被允许遵循仪式；因此，所有那些《往世书》中的巨人和泰坦都被称为魔鬼。传教士们有任何机会就会向人们展示，印度教的传统不过是犹太圣经的翻版，在所谓的「补罗斯底耶」与该隐、罗刹与该隐派后代、「被诅咒的人」、造成诺亚洪水的起因上，发展出了一段完整的罗曼史。(参见阿贝·戈雷西奥 (Abbe Gorresio) 的著作，在词源学上「补罗斯底耶」的名字意思是「被拒绝」，因而是该隐，如果你愿意这么说的话)。他说，「补罗斯底耶」住在凯达尔 (Kedara)，意思是一个「挖掘的地方」，即一个矿井，而该隐恰好在传统和《圣经》中是第一个金属工人和矿工 !

虽然《圣经》中的巨人 (Gibborim) 很可能是印度教徒的罗刹，但更确定的是，两者都是亚特兰提斯人，都属于下沈的种族。无论如何，没有一个撒旦比基督教神学家更执著于诽谤他的敌人，或更恶毒地仇恨他的敌人；后者诅咒前者为万恶之父。将他们对魔鬼的谩骂和观点，相比《往世书》圣贤的哲学观点和他们基督般的宽厚。破灭仙人 (Parâsara) 的父亲被一名罗刹吞噬，当破灭仙人准备 (用魔法) 毁灭整个种族时，他的祖父极裕仙人 (Vasishta) 对他说了几句极具暗示意味的话。他向忏悔中的愤怒圣人表明 : 有邪恶和业力，但没有「恶灵」。他说 :『愿你的忿怒止息。罗刹无罪的；你父亲的死是业力的运作。愤怒是蠢人的激情，这不适合智者。人们可能会问，人究竟是被谁杀害的 ? 每个人都要为自己的行为付出代价。我儿，忿怒毁灭了一个人所获得一切... 并阻碍获得解脱。圣贤们躲避愤怒。我的孩子，不要受它的影响。不要让那些无害的黑暗灵体被消灭；让这些牺牲停止吧。仁慈是正义者的力量。』(《毗瑟奴《往世书》》,第一卷第一章) 因此，每一次这样的「献祭」或向神祈求的帮助不过是一种黑魔法的行为。破灭仙人祈祷的是毁灭黑暗的灵体，以实现他个人的复仇。他被称为异教徒，而基督教徒已经注定他永远下地狱。然而，那些每次在战役前都祈祷消灭敌人的君主和将军们，他们的祈祷有更好吗 ? 在任何情况下，这样的祈祷都是最坏的一种黑魔法，就像一个伪装成「哲基尔医生」(Dr. Jekyll) 的魔鬼「海德先生」(Mr. Hyde)。

在人类的本性中，邪恶只表示物质和精神的极性，即在空间和时间中两个显化原则之间的生命斗争，这些原则本身就是一体的，因为它们植根于绝对者。在宇宙中，必须保持此平衡。这两种相反的作用力产生和谐，就像向心力和离心力一样，它们是相互必需的—双方相互依赖—『为了让两者都能活下去。』如果一个被遏止，另一个的行为会立即变得自我催毁。

撒旦的拟人化从其三个方面已得到了充分的分析—在《旧约》、基督教神学和古代异教徒的思想态度中—那些想要了解更多信息的人可以参考《揭开伊西斯面纱》的第 II 卷，第 x 章。也见此书的第 II 卷第 II 部分中的几段。触及当前主题并尝试新的解释是有充分理由的。在我们研究物质人的和神圣人的进化之前，我们首先要掌握循环进化的概念，以熟悉我们现在这个种族之前四个种族的哲学和信仰，并了解关于泰坦和巨人的思想—确实，包括巨人心智和肉体方面。整个古代都充满了这样一种哲学，它教导人们精神内卷为物质，透过渐进的、向下的循环下降，或主动的、自我意识的进化。 亚历山大的诺斯替主义者已经充分地泄露了启蒙的秘密，他们的记录充满了「天使(AEons)的下滑」，在他们天使「存在」和「时期」的双重涵义中：一个是另一个的自然进化。另一方面，东方传统中「黑水」的两岸 — 分隔这两个东方的海洋 — 充满了关于普累若麻 (Pleroma) 下落的寓言，或关于众神和天神的堕落。总之，他们把此堕落寓言化，并把它解释为一种学习和获得知识的欲望—从而能知道。这是心智进化的自然顺序，精神性转化为物质或身体。在基督教时代，同样有下降到物质和重新上升到精神性的法则，直到我们自己这个特定的亚种族时，这种反应才停止。

也许是在几万年期前，这在《皮曼德》(Pymander) 中以三重诠释的方式把它寓言化了，这被视为对天文学、人类学甚至炼金术事实的记录，也就是说，七位教长突破七个火圈的寓言，被矮化成一个物质和拟人化的解释—天使**的反叛和堕落。这种多声部的、深刻的哲学叙事，其诗歌形式的「天地联姻」、对于大自然神圣形态的「天上人」的爱、对于他自己映像在大自然中的美所陶醉—即精神被吸引到物质中—现在已经在神学的处理下变成了 : 『这七个教长不顺服耶和华，自我崇拜产生了撒旦般的骄傲，随后他们堕落了，耶和华不允许任何崇拜除非了他自己。』简而言之，美丽的「行星-天使」们，即古人辉煌的循环时代，从此以最正统的形式综合于《塔木德》中的恶魔首领萨麦尔 (Samael) 身上 : 『那条大蛇有十二个翅膀，随著他的坠落也拉下了太阳系或称泰坦们。』但是，在哲学和密传方面，斯基麦尔 (Schemal) 作为塞巴人 (Sabean)的萨麦尔和他另一个自我，意味著占星邪恶相位的「年」，即大自然中不可避免的邪恶的十二个月或翅膀；且在密传的神学中 (参见Chwolson 的《纳巴泰农业》(Nabathean Agriculture)，卷 II，第 217 页)，斯基麦尔和萨麦尔都代表了一种特殊的神灵。对于卡巴拉主义者，他们是「尘世的神灵」，是掌管尘世的人格神，事实上与耶和华相同。因为塔木德派认为萨麦尔是七埃洛希姆之一的神名。此外，卡巴拉学者还将斯基麦尔和萨麦尔这两个人物视为萨图恩 (Saturn)、克罗诺斯 (Chronos) 的象征，十二个翅膀代表 12 个月，以及集体象征上代表种族循环。耶和华和萨图恩在雕字上也完全相同。

这导致了来自于罗马天主教教条的一个非常奇怪推论。许多属于拉丁教会的著名作家承认，乌拉诺斯 (Uranian) 的泰坦和洪水前巨人(也叫泰坦)之间存在著差异，且应该加以区分；而对于那些大洪水后的巨人，(罗马天主教徒) 将在他们身上看到神话中汉姆 (Ham) 的后代。更明确地说，受循环法则引导的宇宙原始对立力量，即亚特兰提斯的人类巨人，与洪水后伟大开悟者之间存在著差异；不论后者是右手或左手途径。与此同时，它们表明迈克尔身为「战斗天上群众的统帅，耶和华**的卫士」，它看似 (见德·梅尔维尔 de Mirville ) 也是一个泰坦，只是在这个名字前面有一个形容词「神圣的」。因此，那些到处被称为「神圣泰坦」的「乌拉诺斯」、以及那些反抗克罗诺斯 (萨图恩) 的人，因而也被展示为萨麦尔的敌人 (一个埃洛希姆，在他集体上也与耶和华同义)，等同于迈克尔和他的群众。简而言之，这些角色互换了，所有的战士都混淆了，没有一个学生能清楚地分辨出谁是谁。然而，密传的解释可能会给这种混乱带来一些秩序，其中耶和华变成了萨图恩，迈克尔和他的军队变成撒旦和叛逆的天使们，这是由于过于忠诚的狂热者所做的草率行为，他们在每一个异教的神身上都看到了魔鬼。真正的含义更具哲学意义，最初 (天使的) 「堕落」的传说在正确理解时呈现出科学的色彩。

克罗诺斯代表无尽的 (因此不可移动的) 「永续」，没有开始、没有结束、超越时间和空间。那些「天使们」、神灵或天神，他们生来就在时间与空间中行动，即突破超精神层面的七个圆圈，以进入现象界或局限的超尘世区域，被寓言式地描述为反抗克罗诺斯，以与 (当时) 遍一活跃且至高的神作战。反过来，当克罗诺斯被描绘成肢解他的父亲乌拉诺斯时，这种肢解的含义很简单：绝对时间成为有限的和有限制的；一部分从整体中剥离出来，从而表明众神之父萨图恩已经从「永续」转变为有限的时期。克罗诺斯用他的镰刀砍下了甚至最长的和(对我们来说) 似乎是无穷无尽的循环，并用同样的镰刀砍下了最强大的反叛者，尽管在永恒中是有限的。是啊，谁也逃不出时间的镰刀 !赞美神或众神，或藐视其中之一或两者，那把镰刀不会在它上升或下降的过程中颤动百万分之一秒。

赫西奥德 (Hesiod)《神谱》( Theogony )中的泰坦是复制于希腊，这源自印度的修罗和阿修罗。这些赫西奥德的泰坦，乌拉尼德斯(Uranides)，曾经只有 6 个，最近被发现是 7 个—第七个被称为福雷格 (Phoreg)— 记录在一个与希腊神话有关的古老残篇中。因此，这充分展示他们与七教长的相同性。我们认为，「天上之战」和「堕落」的起源不可避免地要追溯到印度，而且可能比《往世书》的记载还要早得多。因为塔拉马亚 (Taramaya) 是在一个较晚的时代，几乎在每个宇宙生成论中都可以追溯到三个论述，各自都是一场不同的战争。

【*「梵天之昼」持续 4,320,000,000 年—将此乘以 365 ! 这里的阿修罗 (非神灵，而是恶魔) 仍然是修罗，这些神灵的阶层比《吠陀经》连提都没提的次等神灵更高等。战争的持续时间表明了它的重要性，且它们只是拟人化的宇宙力量。显然是出于宗派目的和出于对神学的厌恶，毗湿奴·玛亚摩哈 (Vishnu Mayamoha) 所呈现的幻觉形体，在后来旧文本的重新编排中被归于佛陀和《毗湿奴往世书》中的底提耶 (Daityas) ，除非这是威尔逊本人的幻想。他还认为自己在《薄伽梵歌》中找到了佛教的典故，然而，正如特兰 (K.T.Telang) 所证明的，他只是混淆了佛教徒和较老的斫婆迦派 (Charvaka) 唯物主义者。如果像威尔逊教授所说的那样，此推论在《毗瑟奴《往世书》》中存在，但在其他的《往世书》中都不存在此版本；在他的翻译中，尤指第三卷第十八章的翻译，这位东方学家】武断地引入了佛陀，并展示了他是如何向底提耶传授佛教的，这导致他和万斯·肯尼迪上校 (Col. Vans Kennedy) 之间的另一场「大战」。后者公开指控他故意歪曲《往世书》文本。1840 年在孟买的上校写道 : 『我肯定《往世书》并不包含威尔逊教授所认为包含在其中的东西 ... 在这些文章发表之前，我可以重复我以前的结论，威尔逊教授认为，现存的《往世书》是在公元 8 世纪到 17 世纪之间编纂的 (公元！) ，然而这仅仅是依靠无端的假设和毫无根据的断言，他的论证是无效的、谬误的、矛盾的，或者是不大可能的。』 (见《毗瑟奴《往世书》》，威尔逊译，费茨爱德华·霍尔 (Fitzedward Hall) 编辑，第五卷。附录)。】

最初的战争发生在时间之夜，是众神 (阿)-修罗之间的战斗，持续了一个「神圣之年」周期。* 这一次，底提耶在赫拉达 (Hrada) 的领导下打败了众神。在那之后，被征服的众神向毗瑟奴求助，多亏后者的计谋，使他们打败了阿修罗。在《毗瑟奴《往世书》》中，两场战争之间没有间隔。在密传学说中，一场战争发生在太阳系形成之前；另一个在地球上，是在人类的「创造」之时；第三场「战争」发生在第四种族的最后，是其开悟者和第五种族开悟者之间的战争，即「圣岛」启蒙者和亚特兰蒂斯巫师之间的战争。我们将注意到第一场斗争，正如破灭仙人所述，同时试图将两个故意混合在一起的论述分开。据说，当戴提亚和阿修罗从事各自阶层 (Varna) 的职责，并遵循神圣经文规定的道路，也实行宗教苦修 (如果他们等同于我们的魔鬼，那这会是一种奇怪的行为)—众神不可能摧毁他们。众神对毗湿奴的祈祷令人好奇，因为它展示了关于拟人化的神的思想。沮丧的众神战败后，『逃到了牛奶之海 (大西洋) 的北岸』，†并向「最初的存在，神圣的毗湿奴」发出了许多恳求，其中一个是 : 『荣耀归与你，你与圣者们同为一，他们的完美天性永远被祝福。... 荣耀归于你，你与蛇族**同为一，双舌、冲动、残忍、贪得无厌的享受和丰富的财富 ...荣耀归给你 ... 主啊，你既没有颜色、没有延展、没有大小(ghana)、也没有任何可预知的性质，你的本质(rupa) 是纯净中最纯粹的，只有神圣的最伟大圣人 (Paramarshi)才能欣赏。我们向你鞠躬，有著梵天那未被创造、未削减(avyaya)的本性，*在我们的身体里、在所有其他的身体里、在众生里，*在你之外没有任何存在。我们赞颂一切之主瓦苏天神 (Vasudeva)，他没有土壤，是万物的种子、免于毁灭、未出生、永恒；在本质上是「超越精神的状态」 (Paramapadâtmavat)，并且在本质和基质 (rupa) 上是这整体(宇宙)。 (Book I II., ch. xvii., 《毗瑟奴《往世书》》)

【*这句话属于第三次战争，因为提到了陆地、海洋和河流都与它有关。】

上面引用的例子说明了《往世书》提供了广阔的领域给那些反对和错误的批评者，每一个欧洲偏执狂都仅仅根据外部证据来评价一个外来宗教。任何习惯于对所读内容进行深思熟虑分析的人，都会一眼看出不协调处 : 在处理公认的「不可知者」，那无形体、无属性的「绝对者」时 (如吠檀多所定义的梵天那样)，若将它联系于『与蛇族一体、双舌、残忍且贪得无厌，』从而将抽象与具体联系在一起，并赋予那不受任何限制、无条件的事物以形容词。就连在印度生活了这么多年、被婆罗门和权威人士所包围的威尔逊博士，应有更深刻的认识—就连这位学者也把握时机地就这个问题批评印度教经文。他如此宣称:- *

【*在第一卷第十七章，讲述了普拉拉达 (Prahlada) 的故事，他是希兰亚卡西 (Hiranyakasipu)的儿子，是《往世书》中的撒旦，是毗瑟奴的大敌，也是三界之王— 而毗瑟奴进入了他的心。】

『《往世书》不断地教导不相容的教义 ! 根据这段经文，至高者不仅仅是创造的惰性原因，而是行使积极天意的职能。评论者引用了一段《吠陀》的经文来支持这一观点 : 「普遍灵魂进入人类，支配他们的行为。」然而，在《吠陀》和《往世书》中，将常发生不一致 ... 』

事实上它们在严肃真理上出现的不一致，比在摩西圣经中更少。但是我们东方学家的心中有很大的偏见，尤其是在那些「受人尊敬」的学者心中。「普遍灵魂」并不是「创造」或 (超)「梵天」的惰性起因，而只是我们所谓智力宇宙的第六个原则，位于存在物的显化层面上。这就是「普遍心灵」(Mahat) 或大灵魂 (Mahabuddhi)，是精神的载体，是无形体「起因」的最初原始映像，而这「起因」甚至超越精神。

威尔逊教授的这段毫无意义的嘲弄到此为止。至于战败的众神对毗瑟奴的明显不协调的呼求，在《毗瑟奴《往世书》》中有解释，只要东方学家稍微注意到它的话。*其哲学教导，有作为梵天的毗瑟奴，和呈现两个方面的毗瑟奴。只有一个梵天，「本质上是物质和精神」等等。

【* 这种无知被真实而优美的表达在瑜伽士对「支撑大地者」梵天的赞美中 (Book I., chap. iv. of V. P.)，他们说 : 『那些没有实践奉献的人，错误地理解了世界的本质。愚昧者不了解这个宇宙是智慧的本性，并仅将其判断为感知的对象，因而迷失在精神无知的海洋中。但是，那些知道真正智慧和纯洁心灵的人，将整个世界视为神圣知识的一体，如与你一体，神啊！请赐予恩惠，普遍精神啊！』】

因此，毗瑟奴作为「创造的惰性起因」，并没有起著积极的天意作用；如此运作的是普遍灵魂，李维 (E. Levi) 称其为物质方面的星光界流体 (Astral Light)。这个「灵魂」在精神和物质的双重意义上，是有神论者真正的拟人化的神；因为这个神是宇宙创造性代理人的拟人化，有纯洁与不纯洁的，这是由于它在这个幻觉世界中所显化的情况和分化，即神灵和魔鬼，确实如此。但是威尔逊博士没有看到这个角色的毗瑟奴是如何相似于以色列的神，『尤其是在他的欺骗、诱惑和狡猾的计划中。』

在《毗瑟奴《往世书》》中，这是最简单明了的。因为据其中说到 : 『在他们的祈祷 (梵唱) 结束时，众神看见至高无上的神哈里 (毗瑟奴) 带著海螺、铁饼和权杖，骑在迦楼罗 (Garuda) 上。』这里的「迦楼罗」是显化期循环，之后谈论时将解释。因此，毗瑟奴是空间和时间中的神；是毗瑟奴派信徒特有的神 ( 在神秘哲学中称为一种部落的或种族的神) : 即，众多禅那主、神灵或埃洛希姆之一，其中一位通常源自某个民族或部落的特殊原因而被选中，且逐渐成为「高于一切神灵的神」 (《编年史》第二章第5节) ，即「最高神」如耶和华、奥西里斯、贝尔或任何其他七摄政王。

『观其果而知其树，』—从神的行为能知其本性。对于后者，我们要么以表面文字的叙述来判断，要么以寓言的方式接受。如果我们比较两者—毗湿奴作为捍卫者和拥护被击败的众神；而耶和华是「蒙拣选的」人民的捍卫者和拥护者，这无疑是反话法，因为是犹太人选择了那位「嫉妒的」神—我们将发现两者都使用欺骗和狡诈。他们这样做是基于「只要目的正当，可以不择手段」的原则，目的是让他们各自的对手和敌人—恶魔—发挥最大的作用。因此， (根据卡巴拉主义者的说法) 耶和华在伊甸园中呈现出试探人之蛇的形体；给撒旦派遣一个特殊的任务去试探约伯；以亚伯拉罕的妻子撒莱骚扰法老，使法老厌烦而对摩西「铁石心肠」，以免他没有机会用「大瘟疫」折磨他的受害者(《创世纪》十二，《出埃及记》)—毗瑟奴在他的《往世书》中所使用的把戏，不是任何值得可敬的神会做的。

战败的众神祈祷著 :『主啊，可怜我们吧，保护我们吧，我们祈求你帮助我们对抗底提耶 (恶魔) ! 们已经占领了三个世界、挪用了属于我们的奉献，并小心翼翼地不违反《吠陀》的戒律。虽然我们和他们一样，都是你的一部分。*..... 他们所从事的是神圣经文所规定的道路 ... 我们不可能消灭他们。你的智慧是不可估量的 (Ameyâtman)，求你教导我们一些方法，使我们能够消灭这些众神的敌人 !』

【*『有一天，神的儿子们来到主面前，且撒但和他的弟兄们也来到主面前。』 (《约伯记》 ii., Abyss., Ethiopic text)】

『当强大的毗瑟奴听到他们的请求时，他从他的身体里发出一种虚幻的形体 (Mayamoha，「用幻觉来迷惑的人」) 他此给了众神，并这样说到：『这个幻觉形体**将完全欺骗底提耶，使他们偏离《吠陀》的道路，他们可能会死 ... 去吧且不要害怕。让这种幻觉异象先于你们。众神阿，今日必使你们大得好处。』

『在这之后，大幻觉体 (Mâyâmoha) 下降到尘世，看到了底提耶正从事苦行忏悔，于是以光头裸体乞丐 (Digambara )的模样接近他们 .. 他用温和的语调对他们说 : 『喂，底提耶族的领主们，你们为什么要修行这些苦修呢 ? 』等等。(第二卷, xviii.).

最后，底提耶们被幻觉体的狡猾的谈话所诱惑，就像夏娃被蛇的忠告所诱惑一样。他们成为了《吠陀》的叛教者。正如缪尔博士 (Dr. Muir t) 翻译的那样 : ——

『这位大欺骗者施展幻术，然后用许多其他的异端邪说来欺骗了其他的岱提亚。在很短的时间内，这些阿修罗 (岱提亚) 被欺骗者(即毗湿奴) 所欺骗，从而放弃了建立在三吠陀教义基础上的整个体系。有些开始痛骂吠陀、有些痛骂神灵、有些痛骂祭祀仪式，还有一些人痛骂婆罗门。他们嚷道，这种教条是经不起讨论的。在祭祀中宰杀动物不利于宗教功德。只有一个小孩才会认为，在火中消耗的黄油会产生任何未来的回报 ... 若一只在献祭中被杀的野兽能升到天堂，那么崇拜者为什么不屠杀自己的父亲呢？ ... 伟大的阿修罗啊，无误的话语不会从天而降；只有建立在推理基础上的断言，才能被我和像你们这样的聪明人所接受 ! 因此， 岱提亚们被大欺骗者(理性) 通过许多方法弄得心神不宁。... 当他们走上了错误的道路时，众神们聚集了所有的能量准备战斗。接著是众神和阿修罗之间的战斗；后者在放弃了正确的道路后，被前者打败了。在过去，他们曾被他们所持有的正义盔甲所保护，但当它被摧毁时，他们也随之灭亡。』 (《亚洲皇家期刊》。社会,第十九卷，第 302 页)。

无论对印度教徒有什么看法，他们的敌人都不能把他们当作傻瓜。如果一个民族的圣贤们将人类思想中最伟大、最崇高的哲学留给了世界，那么这个民族一定知道对与错的区别。即使是野蛮人也能辨别黑与白、辨别善恶、辨别真诚和真实。那些在他们的神的传记中讲述过这件事的人，一定已经看到，在这种情况下，神是主要的欺骗者，而岱提亚们「从未违反吠陀的戒律」，他们在叙述中有阳光的一面，他们才是真正的「神灵」。因而这个寓言背后一定隐藏著一个秘密的意义。在任何社会阶层、任何国家里，欺骗和诡计都不被认为是神圣的美德—也许神学家和现代耶稣会教士阶层除外。

《毗湿奴往世书》*就像所有其他这类作品一样，后来都被寺庙的婆罗门所传承，且毫无疑问的，古老的手稿又一次被宗派主义所篡改。但是曾经有一段时间，《往世书》是密传的著作，所以它们仍然是为启蒙者准备的，他们可以用手中的钥匙来阅读。

【*威尔逊认为《毗瑟奴《往世书》》是我们时代的产物，其目前的形式并不早于第八和第十七 (!!)世纪之间，这是极为荒谬的。】

至于婆罗门的启蒙者们是否能将这些寓言的全部意义表达出来，作者并不关心这个的问题。现在的目的是要表明，虽然哲学家敬重各种形式的创造性力量，但是没有一个哲学家能够、或者曾经接受过寓言的真正精神，也许除了一些属于现在的「优越和文明」的基督教种族的哲学家。因为正如所显示的，在伦理层面上，耶和华一点也不优于毗湿奴。这就是为什么神秘主义者、甚至一些卡巴拉主义者，不管他们是否把这些创造性力量们看作是活著且有意识的实体—且看不出为什么它们不应该被如此接受—永远不会把结果与起因混淆、并把尘世神灵误作梵或无限 (Ain-Soph)。无论如何，他们知道希腊人所谓「以太-父亲」、「朱庇特-泰坦」 (Jupiter-Titan)等等真正性质。他们知道星光界流体的灵魂是神圣的，而它的身体(在较低层面上的光波) 是恶魔的。这种星光界流体象征于《光辉之书》的「魔法头」，即双金字塔上的两张脸 : 在纯白色的地面上矗立著黑色的金字塔，黑三角形中有一个白色的头和脸；另外是倒映的白色金字塔，是前者在黑暗水域中的倒影，其中有白脸的黑色映像。 ...

这是「星光界流体」，或者说是「魔鬼是神灵的倒影」。