XIII. 七造物

『没有白天也没有黑夜，没有天空也没有大地，没有黑暗也没有光明，也没有任何其他东西，而只有「一」，这是智力无法理解，「那个」是梵天和精神 (Pumis) 和原始物质 (Pradhana) 』 ( 《吠陀：毘湿奴往世书评论》) ；或确实是：『遍一至高梵天精神 (Pradhanika Brahma Spirit)：「那个」过去存在。』「至高梵天精神」是原初质和梵。

在《毗瑟奴《往世书》》中，破灭仙人(Paraśara) 对他的学生弥勒(Maitreya) 说：—『我如此向你解释了六造物，优秀的圣者(Muni) ... 阿瓦克斯罗塔斯 (Arvaksrotas) 的创造是第七个，也就是创造人类。』接著他又谈到了另外两个非常神秘的创造物，评论家们对它们有各种各样的解释。

奥利金 (Origen) 评论他的对手塞尔苏斯 (Celsus) 写的书—那些被谨慎的教会神父毁掉的书籍—显然回答了他反驳者的论点，同时也揭示了他的体系。这显然是七重的。但是他的神谱、恒星或行星的起源、声音和颜色的起源，顶多作为一种讽刺性的回答。塞尔苏斯，你看，『渴望展示他的学识』，谈到创造的阶梯有七个门，且在它的最上面第八个—永远关闭。它解释了波斯密特拉教的奥秘，『此外，也补充音乐上的原因。』... 对于这些，他再一次努力去『补充与音乐上考量相关的第二个解释，』*— 即包括音阶的七个音符，星星的七神灵，等等。

【*奥利金《反对塞尔苏斯》("contra Celsum")，b. vi.，第 22 章。】

瓦伦蒂诺 (Valentinus) 详细阐述了伟大七者的力量，他们由「不可言说者」(Ar(r)hetos) 召唤来创造这个宇宙，它的名字是由七个字母组成，代表了最初的七个一组。这个名字(Ar(r)hetos)一体是表示那「一」(逻各斯) 的七重性质。在《蒂迈欧篇》(Timaeus，第121 页) 中，普罗克勒斯说 : 『女神瑞亚 (Rhea) 是一个单体、二元和七重，』她自己包含了所有的泰坦尼达 ( Titanidæ) ，『它们是七个。』

在几乎所有的《往世书》中都能找到这七造物。它们都先于威尔逊所翻译的—「不可分原则」，与任何感官对象独立的绝对精神。它们是— (1)　普遍灵魂的创造 (Mahattattwa) ：「无限智能」或「神圣心智」; (2) 元素创造 (Bhûta 或 Bhûtasarga) ，是普遍不可分基质的最初分化； (3) 有机进化 (Indriya 或 Aindriyaka) 。『这三个是物质 (Prâkrita) 的创造，是不可分原则之后发展不可分性质; (4) 可感知事物的首要创造 (Mukhya)，创造出不活跃物体； (5) 动物的创造 (Tairyagyonya，或 Tiryaksrotas) (6) 神灵的创造 (Urdhwasrotas)† (？) ； (7) 人类的创造(Arvaksrotas)。(参见《毗瑟奴《往世书》》)。

【*经文说 : 『而第四种创造在这里是首要的，因为那些不可移动的东西被强调为首要的。』(参见菲茨爱德华·霍尔 (Fitzedward Hall)的《纠正》。)】

【†「神灵」怎么会是在动物之后被创造出来呢 ? 「动物」一词的密传含义是指所有动物生命的胚芽，包括人类在内。人被称为献祭的动物，是所有动物创造中唯一向神灵献祭的动物。此外如前所述，「神圣动物们」在圣典中通常指黄道带的 12 个星座。】

这是在外传文本中给出的顺序。根据密传教导，有七个主要的和七个次要的「创造」; 前者是由一个无起因的力量所自发演化的不同力量；后者显示已分化的神圣元素们散发出显化的宇宙。

无论是密传的还是外传的，上面列举的所有创造都代表了 (7) 进化时期，无论是在梵天的一个「寿命」还是一个「白昼」之后。这是神秘哲学最卓越的教导，然而，此哲学描述原始的「创造」时，从来不使用「创造」这个术语，甚至也不用进化这个术语，而是称所有这些力量为「无起因力量的各个方面」。在《圣经》中，七个时期被矮化为创世的六天和安息的第七天，而西方人坚守字面上的解释。在印度哲学中，当活跃的造物者创造了诸神的世界、创造了所有未分化元素的胚芽、以及未来感官的萌芽 (简而言之，就是本体世界) 时，宇宙在 4,320,000,000 年的「梵天之日」期间保持不变。这是东方哲学的第七个被动时期，在西方称「安息日」，它是在六个活跃进化时期之后。在《百道梵书》中，「梵」 (中性) 是所有起因**的绝对起因，它辐射出众神。在 (通过其固有的性质) 辐射了众神后中断了工作。在《摩奴书》的第一卷里说到，『在每个梵天之夜 (沈睡期) 结束的时候，在入睡后醒来，并且通过运动的单独能量使精神从自身散发出来，精神存在于它的本质中，只是尚未出现。』

在卡巴拉主义的《创世之书》("Sepher Jezirah") 中，作者显然重述了摩奴的话。在书中，神圣基质被描绘为在永恒、无限和绝对中独自存在著；并同样从自身发出精神。「活跃神的精神是遍一的，他的名是是受祝福，他是永生的 ! 声音、精神、话语，这就是圣灵。』 (《创世之书》"Sepher Jezirah" ,chap. 1, Mishna IX.) 这就是卡巴拉主义的抽象三位一体，如此地被神父们粗鲁的拟人化了。从这个三重的「一」散发出整个宇宙。首先从「一」散发出数字「二」，或空气，即创造性的元素；然后产生数字「三」，是「水」，来自空气；以太或火圆满了神秘四 (Arba-il)。(出处同上) 在东方教义中，火是第一个元素—以太，综合了所有元素 (因为它包含了所有元素)。

在《毗瑟奴《往世书》》中，列出了完整的七时期、「精神-灵魂」逐渐进化、以及物质 (或原则) 的七种形式的进化。不可能在这篇文章中一一列举。读者被要求细读一本《往世书》。

『耶户大 (R. Yehudah) 写道，据纪载 : 『埃洛希姆说 : 在诸水中要有一个穹苍 ... 在那个时刻 ... 神圣者创造了世界，他 (他们) 创造了上方七个天上层面。他创造了下方的七个尘世、七个海洋、七天、七条河流、七个星期、七年、七次、世界存在的七千年 ... 所有的第七个千年。所以下方有七个尘世，它们都有人居住，除了上面的和下面的那些。还有 ... 在每个尘世之间，都有一个苍穹在彼此之间展开 ... 在它们 (这些尘世) 中有不同样貌的生物 ... 但如果你反对、并说世界上所有的孩子都来自亚当，事实并非如此 ... 而下面的尘世，它们从何而来 ? 他们来自地球的链，来自下面的天上层面，』等等。*

【*《卡巴拉》，"Qabbalah", p. 415-16, by T. Myer, Philadelphia。】

伊里诺斯 (Irenaeus) 为我们证明了 (一个非常不情愿的证人)诺斯替派教了同样的体系，并非常小心地掩盖了真正的密传意义。然而，这种「掩盖」与《毗瑟奴《往世书》》和其他的是相同的。伊里诺斯如此描写马尔科人 (Marcosians) : 『他们认为火、水、土、气这四种元素，首先是按照上面最初四元组的形象产生的，然后当我们加上它们的作用，即热、冷、干和湿后，就会得到一个与八元组完全相似的结果。』 (B.i. ch. xvii.)

只有这个「相似性」和「八元组」本身是一种掩盖，就像在《毗瑟奴《往世书》》的七造物中，其中又增加了两种，其中第八种称为「同时具有善与恶的特质」(Anûgraha)，这是一个数论派而非《往世书》的观念。因为伊里诺斯又说了一遍(b. i. xxx.6) 『他们(诺斯替派)有类似的第八造物，有好有坏，有神灵也有人。他们断言人是在第八天形成的。有时他们肯定他是第六天造的，有时又认为是第八天；除非也许他们的意思是，他的尘世部分是在第六天形成的，而他的肉体部分 (？) 是在第八天形成的；他们区分了这两者的不同。』

他们是如此的「不同」，但并非伊里诺斯的区分方式。诺斯替派在天上层面有一个高等的七元组 (Hebdomad)，也有一组低等的；第三个是在物质层面的尘世七元组。Iao 是神秘的神灵和月亮的摄政者，如在奥利金 (Origen) 的图表所记载，是这些高等「七天上层面」的首领，*因而等同于月亮祖灵的首领，他们给月亮禅那主们起了这个名字。『他们断言这七天上层面是有智能的，并且把它们当天使们来称呼，』 伊里诺斯写道；他补充说，因为这个原因，他们把他叫做七重Iao (Iao Hebdomas)，而他的母亲被叫做「八元神」(Ogdoas)，因为正如他解释的那样，『她保留了普累若麻 (Pleroma) 的最初诞生的和最初八元组的数字。』 (同上，b. i.v.2)

【*只有比尘世的灵魂或「天上层面」优越而已。】

这「最初诞生的八元组」是 (a) 在神谱中第二个逻各斯 (显化的)，因为他诞生自七重的最初逻各斯，因而他是这个显化层面上的第八个；(b) 在占星学中，它是太阳 (Mârttanda)，是阿底提的第八个儿子，她在保留她的七个儿子 (行星们) 时将他拒之于外。因为古人从来没有把太阳视为行星，而是看作中心且固定的恒星。这就是七射线者阿格尼 (Agni) 所诞生的第二个七元组，他是太阳和其他，只不过不是七大行星，因为行星们是苏利耶 (Surya，太阳) 的兄弟，而不是他的儿子们。诺斯替派认为，这些星光界神灵们的首领是伊达波思(Ildabaoth，源自 Ilda 之「孩子」，和 Baoth「蛋」)，是索菲娅·阿查莫斯 (Sophia Achamoth) 的儿子，而她是索菲娅 (智慧) 的女儿，其区域是普累若麻，且这些星光界神灵是他 (伊达波思) 的儿子们。他从自己身上产生了六个恒星神灵 : 朱庇特 (耶和华)、撒保 (Sabaoth)、亚多尼 (Adonai)、以罗伊 (Eloi)、奥斯拉底 (Osraios)、亚斯塔法俄斯 (Astaphaios)†，而他们正是第二个或较低等的七元组。至于第三个七元组，它是由七原初人所组成的，他们是月亮神灵们的影子，由第一个七元组所投射出来的。在这一点上如所见，诺斯替主义者并没有与密传教义差太多，除了他们掩盖它。至于伊里诺斯是在第六天、还是第八天创造人的争议，这这涉及到内在人的奥秘，且他显然不知道「异教徒」的真正教义。只有在读者读完第二卷、并充分理解了密传教义中的人类起源之后，它才会被读者理解。

【*参见《揭开伊西斯的面纱》第一卷第一页 183 页。】

【†参见金恩 (King) 的《诺斯替》(Gnostics)。其他教派认为耶和华是伊达波思本人，而金恩将他等同于萨图恩 (Saturn) 。】

伊达波思是摩奴的翻版。后者夸口说 : 『啊，最佳的两次诞生之人 ! 要知道我 (摩奴) 是他，是这个世界的创造者，是那个男性维拉吉 (Viraj) ... 自发产生的。』(I.33) 他首先创造了十个生主们 (Prajâpatis)，如36节所述，他们 ... 『产生七个其他摩奴。』 (《摩奴法典》) 伊达波思也这么做，他宣称 :『我是父与神，没有任何事物在我之上。』为此他的母亲冷静地数落他说 : 『不要撒谎，伊达波思，因为万物之父，最初人 (Anthropos) 是在你之上，最初人的儿子也在你之上。』 (伊里诺斯, Irenaeus, b. i, ch. xxx., 6) 这很好的证明了有三个逻各斯 (除了由第一个所出生的七者)，其中一个是太阳逻各斯。且再次提到，那个高于伊达波思这么多的「最初人」是谁 ? 只有诺斯替的记录才能解开这个谜。在《直觉智慧》(Pistis Sophia) 中，四元音的名字Ieov在每种情况下都伴随著「原初人」的绰号。这再次表明斯诺替只是我们古老教义的回声。梵、梵天和摩奴 (第一个会思考的人) 所对应的名字是由一个元音、三个元音和七个元音组成。马库斯的哲学像毕达哥拉斯的哲学，谈到了七个天上层面对他的启示，他们在宣告七个(天使)阶层的七个名字时，各自有一个元音。

当精神渗透到宇宙七原则的每一个微小原子时，次级创造在先前所述的休息时期过后就开始了。

拉比西缅 (Rabbi Simeon，"The Nuctameron of the Hebrews") 说 :『在第二「小时」中，造物者们 (埃落希姆) 描绘出人的形体轮廓。』米施纳说 :『一天有十二个小时，正是在这期间完成了创造。』「一天十二小时」又是一个被矮化的翻版，是原始智慧微弱而忠实的回声。它们就如同神灵的 12,000 神圣年，是一个循环障眼法。每一个「梵天之日」有 14 个摩奴，而希伯来的卡巴拉主义者遵循著迦勒底人，把这伪装成 12 个「小时」*。泰安那 (Tyana) 的阿波罗尼奥斯 (Apollonius)的《十二小时》 (Nuctameron) 也同样如此。卡巴拉主义者说 :『十二面体隐藏在完美的立方体中。』这其中的神秘含义是，精神转化为物质的十二次大转变(即 12,000 神圣年)发生在四个伟大时代 (或称第一个大时代) 中。它开始于形而上学和超人类，并结束于宇宙和人的物质性和纯粹人类本性。在沿著可见和不可见的精神和物质进化线时，东方哲学可以给出这经历多少凡人年，而西方科学未能做到这一点。

【*然而，在其他地方这身份被揭露。参上方引用伊本吉布里勒 (Ibn-Gabirol) 的话，以及他的7 天上层面、 7 尘世等等。】

最初创造被称为光 (精神) 的创造；而第二创造是黑暗 (物质)的创造。*两者能在《创世纪》第一章第 2 节和第二章开头中看道。最初是自生神灵 (埃洛希姆) 的散发物；第二是物质性质的。

【*这千万不能与宇宙前的「黑暗」混淆，即「神圣一切」。】

这就是为什么《光辉之书》中说道 : —『哦，伙伴们，伙伴们，人作为散发物同时是男人女人；在母方也在父方。这话的意思是这样的 : —埃洛希姆说 : 「要有光，就有光 !」... 而这就是「双重人 !」』我们层面上的光在更高层面上是黑暗。

『在父方 (精神) 的男人女人』指的是最初创造；而在母方(物质) 指的是第二创造。双重的人是亚当卡蒙，是男性女性的抽象原型以及分化的埃洛希姆。人类来自于禅那主，且是一个「堕落天使」，是一个被放逐的神灵，如之后所示。

在印度，这些创造被描述如下: —

(I) 普遍心灵的创造 (Mahat-tattwa ) —之所以如此称呼，是因为这是最终变成「普遍心灵」的原初自我进化，是「神圣心灵、意识和智能」；在密传上，是「普遍灵魂的精神」。 ... 是『最有价值的苦行僧，通过其力量 (那起因的力量)；每一个产生的起因都源自其固有本性。』 (《毗湿奴往世书》) 『万物的力量只有通过对「那个」 (梵天) 的认识才能被理解，「那个」超越了推理、创造和类似的东西，这些力量与梵天有关。』因此，「那个」是在显化之前。『最初是「普遍心灵」，』《林伽往世书》说道 : 因为「一」 (那个) 既不是最初的，也不是最后的，而是一切。然而，在外传教导中，这种显化是「至高者」的工作 (更确切地说，是一种永恒起因的自然结果)；或者正如评论者所言，它或许能被理解为梵天在那时被创造(?)，被等同于普遍心灵，即至高者的活跃智能或运作意志。密传哲学称它为「运作法则」。

我们相信，唯有正确理解《梵书》和《往世书》中这一信条，才能调和吠檀多三派之间的不和：不二论、二元论 (Dwaita)、和差别不元论 (Visishtadvaitas)。第一个正确的认为梵作为绝对的一切，与显化的世界没有关系—无限者与有限者没有关联—既不能发愿或创造；因此，梵天、普遍心灵、自在主、或任何可能知道的创造力、创造性神灵和一切，在构想者概念中，只是梵的一个虚幻的方面；而其他教派则将非人格的起因等同于造物主，或称自在主。

然而，在毗湿奴派信徒看来，普遍心灵 (或伟大菩提) 是活跃运作的神圣心智，或者如阿纳萨哥拉 (Anaxagoras) 所言 : 『一种有条有理的心智，它是一切事物的起因。』(Nous o diakosmonte kai panton aitios)

威尔逊一眼就看出了普遍心灵和腓尼基的母特 (Mot或 Mut)之间的暗示性关联，后者是埃及人的女神母特 (Mout)，即「母亲」—他说道 : 『她就像普遍心灵，是精神与物质混合 (？) 的最初产物，且是创造的最初雏形 :』『在与他精神的联系中，母特显现出来... 万物都是从他的种子中创造出来的』布鲁克重复道 ("Brücker"，I，240) ，赋予它一种更加物质化和拟人化的色彩。

然而，这种学说的密传意义，可见于外传的古老梵文文本中，关于原初创造的每一句。『至高的灵魂，世界的一切永恒基质 (Sarvaga)，已经进入(被吸引) 物质(prakriti)和精神(purusha)，并激发著可变和不变的原则，此时创造的季节 (显化期) 已经到来。』*...

【* 希腊人的智性 (nous)，即 (精神性或神圣的) 心智 (mens)，或「普遍心灵」，也以同样的方式作用于物质；它「进入」并激发它 :

『精神在内部滋长，渗透所有肢体，心灵激发著物质，并将自己与伟大的身体混合在一起。』

在腓尼基的宇宙生成论中，『精神与它自己的原则相结合，产生了创造』; (布鲁克，"Brücker", I., 240) ; 俄尔甫斯的三位一体显示出一种同样的学说 : 其中，法涅斯 (Phanes，或厄洛斯 Eros)、混沌 (包含原始未分化的宇宙物质)和克罗诺斯 (Chronos，时间) 是三种相互作用的原则，散发自不可知和隐蔽的点，产生「创造」的工作。且他们是印度教的精神 (法涅斯 )、原质 (混沌)和时间 (Kala，克罗诺斯)。善良的威尔逊教授不喜欢这个主意，如同任一位基督教牧师，不管他多么开明都不会喜欢的。他说 : 『如前所述，(最高精神或灵魂的) 混合不是机械性的；它是对中间媒介产生的影响或效果。』《毗瑟奴《往世书》》中的句子 : 『正如香味只需靠近心灵便能影响它，而不需直接作用于它；至高者也是如此的影响创造的要素们。』敬而博学的梵语学者正确地解释了... : 『正如香水并非透过实际接触而使人的心灵愉悦，而是通过它对嗅觉施加的印象来达成。』并补充道：『至高者进入精神与物质的观点，相较于精神(等同于至高者)只注入物质的看法，更难去理解。』他更喜欢《莲花往世书》中的诗句 : 『他被称为物质的男性(精神) ... 那个同样神圣的毗瑟奴进入了物质。』这种「观点」当然更类似于《圣经》中关于族长的某些诗句的可塑性，如罗得(创世记第十九章，34-38)，甚至亚当(IV，V，I)和其他更拟人化的性质。但正是它引导人类走向了阳物崇拜，从《创世纪》第一章到《启示录》，基督宗教与它交织在一起。】

密传教义教导说，禅那主们是神圣智能或原初心智的集体集合，而最初的摩奴 — 「心智所生」的精神性智能体，共七个—与前者完全相同。因此有了「观世音」— 诗节 III 的「七者存在其中的金龙」—是原初的逻各斯，或梵天，是最初显化的创造力；而「禅那主-能量」就是摩奴们 (Manus)，或集体上是「摩奴-自生者」(Manu-Swayambhûva)。此外，摩奴和「普遍心灵」(Mahat) 之间的直接关联显而易见。摩奴 (Manu) 是来自于词根「思考」(man)；思考是从心智中产生的。在宇宙生成论中，它是前星云期。

(II) 『第二创造』 (Bhûta) 是初步原则 (Tanmâtras，精微物质) 的创造，因而称为元素创造 (Bhûta-sarga)。*这个时期是宇宙前元素或物质分化的最初呼吸。「元素的起源」(Bhûtâdi) 而后是「元素创造」—是在原初阿卡莎 (混沌或虚空) 中那些元素的「创造」或分化。†在《毗瑟奴《往世书》》中，据说它接著成为、并属于「自我意识」(Ahankâra) 的三重方面；这个词被翻译为「自我主义」，但是指那个不可译的术语「我是」(I-AM-NESS)，这首先产生自「普遍心灵」或神圣心智；是自我的最初模糊轮廓，因为「纯粹」的自我意识变得「欲望化」，而最后是「初步的」(最初的)；它是「所有无意识存在的意识起源」，尽管密传学派反对有任何东西是「无意识」的概念 — 除了在这个 (我们的) 幻觉和无知层面。在第二创造的这一阶段，第二层层的摩奴出现了，即禅那主们或天神们，是形体 (rûpa) 的起源：「明亮顶饰者」 (Chitrasikhandina或 Riksha)—是成为活化七颗星 (大熊座) 灵魂的圣人们。‡用天文学和宇宙生成的语言来说，这种创造关系到宇宙生命的第一阶段，即混沌阶段§之后的火雾时期，此时原子从「中性状态」( Laya ) 产生。

【*所有这些句子都引用自《毗瑟奴《往世书》》第一卷，第二章。】

【†毗瑟奴既是「元素和万物之主」(Bhûtesa)，也是「普遍基质或普遍灵魂」(Viswarûpa)。】

【‡至于他们原型的衍生，可以参看特勒提米乌斯(Trithemius，亚基帕 (Agrippa) 的师傅，十六世纪) 所写的论文 :『关于七个次等精神智能体，它们在神之后驱动宇宙。』除了提出神秘的周期和几个预言外，还有一些关于神灵或埃洛希姆的事实和信念，它们主宰和指引著世界进程的各个阶段。】

【§从一开始，东方学家就发现他们在理清《往世书》中创造的可能顺序上，面对临了巨大的困难。威尔逊经常把梵和梵天混淆，因此他被他的继任者批评。菲茨爱德华·霍尔 (Fitzedward Hall) 先生更喜欢用「梵文原文」翻译《毗瑟奴《往世书》》和文本，而不是威尔逊所使用的文本。正如他著作的编辑所说的那样 : 『如果威尔逊教授享有现在印度哲学学生所拥有的优势，毫无疑问，他会以不同的方式表达自己的思想。』这让人想起了托马斯·泰勒 (Thomas Taylor) 的一个崇拜者对于一些学者的回答，他们批评了托马斯·泰勒所翻译的柏拉图。他说 :『托马斯·泰勒对希腊的了解可能比他的批评者要少，但他对柏拉图的了解却比他们多得多。』我们现在的东方学家在曲解梵文文本的神秘含意方面，远远超过了威尔逊，尽管后者不可否认地犯下了非常严重的错误。】

(III) 第三种创造 (Indriya) 是「自我意识」(Ahankâra) 的修正形式，「我」( Aham )的概念被称为有机创造，或感官的创造 (Aindriyaka) 。『这三个是物质 (Prakrita) 的创造，是不分立性质的 (分立) 发展，在此之前是不分立原则。』「在此之前」这里应该换成「由此开始」，即菩提；因为后者既不是一个可分或一个不可分的量，而是同时具有这两者的性质，不管在人身上还是宇宙中 : 这是一个单元—一个在幻觉层面上的人类单体—一旦从「自我意识」的三种形式解脱出来、并从尘世心灵解脱出来后，菩提就真正成为一个持续的量，不管是时间延续还是空间扩展，因为它是永恒和不朽。在稍早它说第三创造『充满了善的品质，被称为「神灵的创造」。』再过一两页，「神灵的创造」被称为『神灵的... 第六创造。』 (第 75 页)。这清楚地表明，无论是早期的还是后期的显化期都被故意混淆，以防止世俗者知道真理。这被东方学家称为「不一致」和「矛盾」。*

【*以智能体开始的三个创造是元素性的，但以智能为首的系列所产生的六个创造，则是梵天的作品。(《伐由往世书》) 在这里，「各个创造」意味著进化的各个阶段。「智力」(Mahat) 或称心智 ( 对应于心灵，前者在宇宙中，后者在人类层面) 在这里低于菩提或超神圣智能。因此，我们在《林伽往世书》中读到「第一创造是普遍心灵的创造，智力是最初的显化。』我们必须将那 (特定的) 创造对应于我们太阳系、甚至是地球的最初进化，而在更之前的没在《往世书》中讨论过，只是偶尔有所暗示。】

关于不朽者们的「创造」(Deva-Sarga) 是第一个系列的最后一个，适用普遍的情况 ; 也就是说，适用于一般而言的进化，而不是特定的我们的显化期；后者一遍又一遍地以相同开头，表明它指的是几个不同的劫。因为据说『在过去(莲花，Padma) 劫的结尾，神圣的梵天从他的睡眠之夜中醒来，看到了宇宙的虚空。』然后梵天再一次经过进化第二阶段的「七个创造」，并在客体层面重复前三个创造。

(IV.) 首要创造 (Mukhya) 因为它开始了四阶段的系列。这个梵语术语的正确含义，并非威尔逊翻译的「无生命」物体或「不可移动」物体。不是只有密传哲学拒绝存在著无机原子的观点，因为这也可见于正统的印度教。此外，威尔逊自己说 (在他的文集，第三卷，第 381 页) : 『所有的印度教体系都认为植物体被赋予了生命 ...』「活动的」( "Charâchara" 或同义词 "sthâvara") 和「固定的」(jangama)，被错误地表述「有生命和无生命的」、「有知觉的生物」和「无意识的」、「有意识的和无意识的生物」等等了。翻译为「活动和固定」会更好，因为树被认为拥有灵魂。』首要创造 (Mukhya) 是植物界的「创造」或有机进化。在这个次级时期中，有三个阶层的元素精灵或初步的界进化于此世界里，对应于梵天活动的初级时期的三种物质创造，只是次序相反。在那个时期，《毗瑟奴《往世书》》中说道 : 『第一个创造的是智力 ( Mahat) ，第二个是初步原则 ( Tanmatras ) ，第三个是感知 (Aindriyaka)』; 而在这里，元素力量的顺序如下 : (1)力量的新生中心 (智力上和物质上) ; (2) 初步原则—可以说是神经力量 ; (3)初生感知，及低等界的心智，特别在元素精灵的第三阶层中发展；继这些之后的是客体的矿物界，其感知是完全是潜伏的，只在植物中重新发展。首要「创造」因而是三个低等界和三个高等界之间的中点，它们代表了宇宙的与地球上七个密传的界。

(V.) 动物的创造 (Tairyagyonya) *是「(神圣)动物」的创造，只对应于地球上哑巴动物的创造。在最初的创造中，「动物」指的是意识觉醒或知觉的胚芽，这依稀可见于在地球上一些敏感的植物中，而在原生原核界中则更为明显。†在我们的地球的第一轮次中，动物的「创造」先于人类，而在我们的第四轮次中的物质层面上，动物 (或哺乳动物) 由人类进化而来—: 在第一轮次中，动物原子被吸引到人类物质形体的凝聚中；而在第四轮次中，相反的情况是根据生命中形成的磁性条件而发生的。这就是转世 (见《神智学的五年》第 276 页「矿物单体」)。这进化的第五个阶段，在外传教义上称为「创造」，能在初级和次级创造时期里看到，一个是精神性的和宇宙的，另一个是物质和尘世的。它是生命起源 (Archibiosis)—「起源」，到目前为止，当然是指生命在所有七个层面上的显化。在进化的这一阶段，绝对永恒普遍的运动或振动，在密传语言中被称为「大气息」，在原初、最初显化的原子中显化。随著化学和物理科学的进步，这一神秘的公理得到了越来越多知识世界中的确证 : 即使是最简单的物质元素，它们在本质上都是相同的，只是由于原子们在分子或物质微粒中分布的不同，或者由于原子振动的模式不同；这些科学假设有越来越多依据。

【*威尔逊教授将此翻译得好像动物在「创造」的阶层上比神灵或天使更高，尽管关于天神的真相在后面已经清楚地陈述了。文中说道，这种「创造」既是主要的(Prakrita)也是次要的(Vaikrita)。就梵天(我们物质宇宙的人格拟人化创造者)所产生的众神而言，其起源而是后者 ; 而前者 (主要的)影响楼陀罗(Rudra)，它是最初原则的直接产物。楼陀罗不只是湿婆的头衔，而是包含了创造的代理人们、天使们和人类，这将在后面进一步展示。】

【†既不是植物也不是动物，而是两者之间的一种存在。】

因此，由于生命的原初胚芽分化必须先于首要创造中禅那主的第三群体或阶层的进化，或是先于那些「神灵们」能成为形体之前 (体现在他们的最初个空灵形体)，出于同样的原因，动物创造必须先于地球上的神圣之人。这就是为什么我们在《往世书》中看到 : 『第五创造 (Tairyagyonya) 是动物的创造，而且 —

(V I). 神灵的创造 (Urdhvasrotas，《毗瑟奴《往世书》》，第一卷第一章)。但这些 (神灵) 只是第一种族的原型，他们有著柔软的骨头，是「心智所生」后代的父亲们。*正是这些人成为了「汗水所生」的进化者—这在第二卷中有所解释。最后，在第六「创造」之后、且一般性的创造结束于—

【*「被创造的存在」—《毗瑟奴《往世书》》解释道—『尽管他们在消融时期被摧毁(他们的个体形式)，然而，他们受到先前存在时的善恶行为的影响，而永远不能免除它们的后果。当梵天重新创造世界时，他们就是他意志的后代...』『梵天将他的心智聚拢到自身 (瑜伽的意志)，创造了四阶层的存在，称为神灵、恶魔、祖先和人』... 「祖先」是指人类最初根种族的原型和进化者。祖先是祖灵们 (Pitris)，有七个类别。在外传神话中，他们被认为是诞生于梵天**的侧面，就像夏娃诞生于亚当的肋骨。】

(V I I.) 第七创造 (Arvaksrotas) 是人类的进化 (《毗瑟奴《往世书》》，第一卷) 。

所提到的「第八创造」根本不是创造；它又是一个掩盖，因为它指的是一个纯粹心智过程 : 是对「第九」创造的认知，这反过来又是一种结果，体现在初级创造 (Prakrita) 的「创造物」的次级创造中。*第八创造，因此被称为「心智创造」 (Anugraha ，数论派的智力上创造 (Pratyayasarga)，解释于"Karika", v. 46, p. 146)，是创造『我们的知觉』—在其密传方面—『并且我们在智力上同意 (心智创造) 与有机创造不同。』这是正确认识到我们与所有「神灵」的关系，尤其是我们与鸠摩罗 (Kumâras) 的关系—所谓的「第九创造」—这实际上是我们显化期中第六鸠摩罗 (Vaivasvata) 的一个方面或反映。『有第九创造，即鸠摩罗的创造，既是初级也是次级的创造。』《毗瑟奴《往世书》》如此说，它是这类文献中最古老的。†一个密传文本解释道 : 『鸠摩罗们是天上人们，他们为了人类的进步，直接从至高原则中衍生出来，并重新出现在毗婆斯婆多摩奴 (Vaivasvata Manu) 时期。』‡《毗瑟奴《往世书》》的评论者证实了这一点，说道 :『这些圣人们和梵天一样长寿；且他们只在第一个劫中由他创造，尽管他们常常且不一致地被认为生成于筏罗诃劫 (Varaha)或莲花劫 (次级)。因此，鸠摩罗在外传中是『楼陀罗或尼禄希塔 (Nilalohita，湿婆的一种形式) 的创造，由梵天执行，也是某些其他梵天心智所生之子的创造。但是，在密传教导中，他们是肉体人中真正精神自我的祖先—更高等的生主；而祖灵是低等的生主，他们只是人身体模型或类型的父亲们，并以「他们的形象」来制造。在外传文本中，四 (偶尔五) 个鸠摩罗被自由的谈及，而有另外三个鸠摩罗是秘密。‡(比较第二卷关于「堕落天使」的叙述)。

【*威尔逊博士评论道 : 『这些观念，如楼陀罗和圣人的诞生，似乎是从湿婆派那里借来的，并且笨拙地移植到了毗湿奴派的体系上。』在冒险提出这种假设之前，他应该先研究一下密传含义。】

【†吠陀圣人帕拉萨拉 (Parâsara) 收到了《毗瑟奴《往世书》》，并将它传授给弥勒，东方学家对于发生的时代有分歧。正如《印度经典字典》中正确观察到 : —『关于他的时代的推测大相径庭，从公元前575年到公元前1391年都有，因而无法相信。』完全是如此；不过，梵语学者所指定的任何其他日期也都是如此，他们这种任意想象是很出名的。】

【‡他们可能确实标志著一个「特殊的」或额外的创造，因为他们将自己化身在两个最初根种族 (和第三根种族大部分) 无知觉的人类外壳中，因而可以说创造了一个新的种族 : 有思想的、自我意识、且神圣的人类。】

【§『四鸠摩罗 (是) 梵天心智所生之子们。有人认为有 7 个。』(《印度经典辞典》)。所有这七个鸠摩罗的父名(Vaidhatra)，是「造物者的儿子们」，都在自在主克里须纳 (Iswara Krishna) 的《数论颂》 (Sankhya Karika) 中被提及和描述，并附有商羯罗的至高上师 (Gaudapadacharya) 的注释。它讨论了鸠摩罗的本性，虽然它没有提到所有七个鸠摩罗的名字，但称它们为「梵天的七个儿子」，因为它们是由梵天在楼陀罗中创造的。它给我们的名字是 : Sanaka, Sanandana, Sanatana, Kapila,Ribhu 和 Panchasikha。但这些同样都只是别名。】

外传的四个是:Sanat-Kumara, Sananda, Sanaka 和Sanatana；密传的的三个是 : Sana, Kapila，和 Sanatsujata。这类禅那主再次特别值得注意，因为其中包含世代和遗传的奥秘，在第一卷中有所暗示。(见天使存在的四个阶层 ; 评论第V 节 I.)。第二卷解释了他们在神圣阶层中的地位。与此同时，让我们来看看这些外传文本是如何描述他们的。

他们对此描述不多；且对于不懂得言外之意的人来说什么也没描述。『在这里，我们必须求助于其他的《往世书》来解释这个术语，」威尔逊说，他从未怀疑过自己在「黑暗天使们」的面前，即他教会的神秘「大敌」。因此，他试图阐明这些 (神灵) 拒绝产生后代*(因而反抗梵天)，因而如名称最初所暗示的，永远保持是童子 (Kumaras) : 也就是说，永远纯洁和单纯，因此他们的创造也被称为「鸠摩罗」。(《毗瑟奴《往世书》》，第一卷第五章。) 然而，《往世书》也许能提供更多的解释。『他永远如出生时那样，他在这被称为童子；因此他的名字被称为「亘古童子」(Sanat Kumara) 。』(《林伽往世书》, 前部分 LXX.174) 在《湿婆往世书》中，鸠摩罗总是被描述为瑜伽士。《龟往世书》在列举了他们之后说 : 『婆罗门阿，这五个是瑜伽士，他们完全摆脱了欲望。』他们共五个，因为有两个鸠摩罗「堕落」了。

【*一些东方学家的译文是如此的不可信，在法文译本的《诃利家谱》(Hari-Vamsa) 中提到了『七生主、楼陀罗、室建陀(Skanda，他的儿子)和亘古童子(Sanat-Kumara) 开始创造众生。』然而，如威尔逊所示，原文如下 : 『这七者 ... 创建后代 ; 而楼陀罗也是如此，但是室建陀和永远童子抑制自己的力量，放弃创造。』这「四种存在阶层」有时被称为「水域」(Ambhamsi)，威尔逊这样描述 : 『字面上是水域』，并相信它是『一个神秘的术语。』毫无疑问，是一个神秘术语；但他显然没有理解其真正的密传含义。「水域」和「水」象征著阿卡莎，是「空间的原初海洋」，而那罗延 (Narâyana) 作为自生的精神，在其上移动：躺在它的后代上 (见《摩奴法典》 )。『水是那罗 (Nara) 的身体；因此，我们听到了关于水的名字的解释。因为梵天在水上休息，所以他被称为那罗延。(Narayana ，《林伽往世书》、《伐由往世书》、和《马坎迪亚往世书》 ) 『 ... 纯净，精神创造了纯净的水域 ... 』同时，水是物质宇宙的第三原则，也是精神领域的第三原则 : 火的精神、火焰、阿卡莎、以太、水、空气、土在每一个存在的层面上，是宇宙的、恒星的、心灵感应的、精神的和神秘的原则，非常神秘。『神灵、恶魔、祖灵和人』是水域 ( Ambhamsi，在吠陀中是众神的同义词 ) 的四个存在阶层 : 因为它们都是产生自 (神秘的) 水域，即阿卡莎海洋，以及大自然的第三原则。祖灵和地球上的人是在更高层面上的众神和恶魔 (神灵) 的转变 (重生)。水，在另一种意义上，是女性的原则。「维纳斯-阿芙罗狄蒂」(Venus Aphrodite) 是拟人化的海，是爱神之母，是众神的创造者，正如基督教的圣母玛利亚是海 (Mare)，是西方爱、怜悯和慈善之神的母亲。如果研究密传哲学的学生深入思考这个问题，他一定会发现「水域」( Ambhamsi) 这个术语的所有暗示，它与天上圣母、与炼金术士的天上圣母，甚至与现代施洗者的「恩泽之水」都有著多种关系。】

在禅那主或天神的全部七个大划分中，与人类最有关系的是鸠摩罗。鲁莽的基督教神学家把他们变低为堕落天使们，现在称他们为「撒旦」和魔鬼；在这些拒绝创造的天上居民中，大天使迈克尔必须在最主要的地方之一被允许，他是东方和西方教会最伟大的守护圣者，以他的双重名字「圣迈克尔」和他在尘世上的副本 : 征服龙的圣乔治。(参见卷二，"神圣的龙和他们的杀戮者")

鸠摩罗是「梵天-楼陀罗(或湿婆)」的「心智所生之子们」，是人类欲望和身体感官的可怕毁灭者，他们总在发展更高精神知觉的道路上，以即内在永恒的人的成长—在神秘上，*是湿婆的后代，是大瑜珈士 (Mahâyogi)，是印度所有瑜伽士和神秘主义者的伟大守护者。他们自己作为「处女-苦行僧」，拒绝创造人的物质。他们很可能与基督教大天使迈克尔有直接联系，他是「处女战士」对抗阿波菲斯 (Apophis) 龙，它的受害者是每个没有与不朽精神紧密结合的灵魂；而这个天使，正如诺斯替派所显示的，如鸠摩罗一样拒绝创造。(参见卷二，「神秘龙和他们的杀戮者。」) ... 这个犹太人的守护天使不正是掌管著土星(湿婆或楼陀罗)和安息日 (土星的日子) 吗？他不正是与他的父亲(萨图恩)有著同样的本质，并被称为「时间之子」，而时间(Kala) 或克罗诺斯，是梵天(毗瑟奴和湿婆)的一种形式吗? 』这不正是希腊人的「古老时代」与其镰刀和沙漏，等同于卡巴拉主义的「亘古者」；后者的「亘古」与印度教的「亘古者」是一样的，是梵天 (在他的三位一体形式中)，它的名字也是「亘古」(Sanat) ? 每个鸠摩罗都有「亘古」( Sanat 和 Sana) 的前缀 ; 土星 (Sanaischara) 是是行星 (Sani 和 Sarra)，萨图恩国王在埃及的秘书最初是「透特-赫尔墨斯」。因此，他们被等同于行星和神灵 (湿婆)，而湿婆则是萨图恩的原型，等同于贝尔(Bel)、巴尔(Baal)、湿婆和耶和华萨巴包特(Jehovah Sabbaoth)，此天使的脸是迈克尔 (「如神者」) 。他是犹太人的庇护者和守护天使，正如但以理 (Daniel) 告诉我们的(21 节)；在鸠摩罗被那些不知道他们名字的人贬低为恶魔和堕落的天使之前，希腊的俄尔菲派把迈克尔等同于他们的反叛和对立神灵 (Ophiomorphos)。俄尔菲派具有神秘地，是罗马天主教会的前身，它从原始希腊教会分离和分离。这仅仅意味著神圣智慧 (Ophis，或克里斯托斯) 的反面(象征性地) 。在《塔木德》中，迈克尔 (Mikael) 是「水之王子」，也是七神灵的首领，同样原因他的原型 (众多原型之一) —鸠摩罗的首领(Sanat-Sujata)—叫做「水域」(Ambhamsi)—根据《毗瑟奴《往世书》》的评论。为什么? 因为「水域」是「大深渊」的另一个名字，即空间或混沌的原初水，也意味著「母亲」(Amba)，意思是阿底提 (Aditi) 和阿卡莎，是可见宇宙的天上「处女-母亲」。此外，「洪水」也被称为「大龙」(Ophis, Ophio-Morphos)。

【*「湿婆-楼陀罗」是破坏者，如同毗瑟奴是保护者；两者都是精神性和物质性的再生者。种子必须死亡，才能作为植物活著。人为了作为永恒中的一个有意识实体，其欲望和感官必须在身体去世前死去。『活著就是死亡，而死亡就是活著。』这句话在西方很少有人理解。湿婆作为毁灭者，是精神性人类的创造者和救世主，正如他是大自然的好园丁。他铲除了植物、人类和宇宙，并扼杀了物质的激情，唤醒了人类对精神的感知。】

在第二卷的诗节中所附注的「象征意义」中，我们可以注意到楼陀罗的七重「火-神灵」的特性。我们还会在那讨论十字 (3 + 4) 的原始形式和后来的形式，并将使用毕达哥拉斯的数字与希伯来的度量衡作比较。因此，数字 7 作为大自然的根数，其巨大重要性将变得显而易见。我们将从《吠陀经》和迦勒底经典的角度来研究它，它在公元前几千年就存在于埃及，且在诺斯替教的记录中也是如此；我们将说明它作为一个基本数的重要性，是如何在物理学中得到承认的; 我们将努力证明，自古以来人们对数字 7 的重视，这并不是没有受过教育祭司的幻想，而是源于对大自然法则的深刻认识。