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《秘密教義》第一卷 - 布拉瓦茨基

《秘密教義》是神秘科學中不可或缺的一部經典，特別適合那些真正以追求真理為志向的學生。書中揭示了宇宙、生命、意識等永恆的奧秘，並通過古老智慧與科學文獻的結合，解開了宗教和神話中的象徵意義。然而，這並非易讀之書，它需要多年的深入研究與冥想式的理解，才能領悟其中的智慧。對於那些認真追求真理的人，《秘密教義》將開啟一扇通往全新智慧和奇蹟世界的大門。

📄️ 序言

对于出版这部作品所造成的长时间拖延，本书作者—确切地说是抄写员—觉得有必要为此道歉。这是由于健康状况不佳和工作规模过大而引起的。即使现在出版的两卷书也没有完成这个计划，而且这些书也无法详尽地讨论其中所涉及的主题。大量的材料已经准备好，用来讲述神秘主义的历史；这些包含在雅利安民族伟大开悟者的生活中，并展示神秘哲学对生活行为的影响。如果这两卷受到欢迎，我将不遗余力地全面执行工作计划。第三卷完全准备好了；第四卷快要完成。

📄️ 关于行星、轮次和人类的一些早期神智学错误观念

在省略的十一个诗节中\，有一个完整地描述了行星链的形成，一个接一个，开始于原始的无宇宙论(Acosmism)中最初宇宙性和原子性分化之后。谈论「当神准备创造时所产生的法则」是无意义的，因为 (a) 法则是永恒的和未创造的；以及 (b)神就是法则，反之亦然。而且，那遍一永恒的法则展开了(即将)显化的大自然中一切及其七重原则；另外还有无数个由七星球组成的环形世界链，并分层的存在于成形世界的四个较低的层面上(其他三个属于原型宇宙)。在这七颗星球中，只有一颗作为这些星球中最低、最物质性的，才位于我们的层面内或感知方式之内，而另外六颗则位于我们的层面外，因此肉体的眼睛是看不见的。每一个这样的世界链都是另一个更低、且是死的链的后代和创造物—可以说是它的转世。更明确地说：我们被告知每一个行星，无论已知或未知，都是七个，就像地球属于的链一样(见《密传佛教》)。而在所有行星中，其中只有七颗行星被认为是神圣的，并被最高的摄政王或神灵所统治；而不是因为古人对其他行星一无所知†。例如，诸如水星、金星、火星、木星、土星等所有行星，或者我们的地球，对我们来说可见，如同我们的星球对其他行星的居民(如果有的话)一样可见，因为它们都在同一个层面上； 而这些行星的更高伴星球则在尘世感官之外的其他层面上。它们的相对位置会在下文进一步说明，另外附在第六诗节第 7 句评论后面的图表也有说明，目前只需要简短几句话解释。这些不可见的伴行星与我们所谓的「人的原则」说来也奇怪地一致。这七个分布于在三个物质层面和一个精神层面上，回应了我们在人类划分出七个原则中的三个物质载体* (Upadhis，物质基础) 和一个精神载体(Vahan)。为了有更清晰的概念， 如果我们把人的原则设想成如下图所示，我们就可以得到相对应关系的附图：——

📄️ II. 神秘语言及其钥匙

在伟大的数学家和卡巴拉主义者们最近的发现中，毫无疑问地证明，每一种神学，从最早的、最古老的到最新的，不仅源于抽象信仰的共同来源，而且源于一种普遍的深奥或「神秘」的语言。这些学者掌握著古老普遍语言的钥匙，在通往「奥秘之殿」的密封紧闭之门上，成功地将其转动，尽管只有转一次。这个伟大古代体系从史前时代起就被称为神圣的「智慧科学」，这被包含在并能追溯到每一种古老的或新的宗教中，中，且它过去拥有、且现在仍拥有其普遍的语言—被共济会员雷根(Ragon)怀疑—是圣师的语言，共有七种「方言」，或者说各自指的是、并特别适用于大自然的七个奥秘之一。各自都有其象征意义。因此，我们既可以全面地理解大自然，也可以从其一个特殊方面来观察。

📄️ V. 隐藏的神、其象征和符号

每一种宗教的逻各斯或创造神，即「话语成肉身」，都必须追溯到它的终极根源和本质。在印度，它是一个有著 1,008 个神名和面向的多变体，而在它每个人格的转变中，包括了「梵天-精神」往下到七个神圣的圣人和十个半神圣的生主 (Prajapati，也是圣人 ) 再到「神圣-人类」的化身。在其他的泛神论中，如在埃及人、希腊人和「迦勒底-犹太人」中，也发现了同样的令人困惑的问题，即「多」中的「一」和「一」中的「多」；而犹太人增加了其中的困惑，认为「神话即历史」而将众神们以族长的形象呈现。后者现在被那些拒绝将罗穆卢斯(Romulus)视为神话的人所接受，并被视为活生生的历史实体。对于智者，一言已足。

📄️ VI. 世界蛋

这个普遍的符号从何而来 ? 在地球上每一个人的宇宙生成论中，蛋都被视为神圣的符号，且因其形体和内在的神秘而受到尊崇。从人类最早的心智概念开始，它就被视为最能成功地代表了存在的起源和秘密。无法察觉的胚芽在封闭的外壳内逐渐发育；这是内在的运作，没有任何明显的外力的干涉，也就是从一个潜在的虚无产生某个活跃的东西，且除了热量外不需其他东西；它逐渐进化成一个具体的、活跃的生物后，它打破了外壳。对于的外部感官看来，它是自我产生的、自我创造的存在，它一定从一开始就是一个永恒的奇迹。

📄️ VII. 梵天的白昼与黑夜

这个名称是指显化期 (Manu-antara，或两个摩奴 (Manus) 之间) 和沈睡期 (Pralaya，消融) 的名称； 一个是指宇宙的活跃时期，另一个是指它相对且完全的休息时期 — 根据它们发生于梵天一「天」还是梵天的一个「时代」(一生)。这些连续不断的时期也被称为「劫」(Kalpas) ，有小有大，即小劫和「大劫」(Maha Kalpa)；虽然正确地说，「大劫」不是梵天的一「天」，而是梵天的整个一生或时代，因为在《梵天外瓦达往世书》提到：『年代学者根据梵天的生命计算一个劫；而小劫如同桑瓦塔 ( Samvarta) 和其他都是众多的。』事实上它们是无限多的；因为它们从未有开始，即，在永恒中永远不会有第一个劫，也永远不会有最后一个。

📄️ VIII. 莲花，作为一种普遍的象征

没有一种古老的符号是不具有深刻的哲学意义的；它们的重要性和意义随著它们的古老性而增加。「莲花」正是如此。它是代表大自然和其众神的花，且代表抽象和具体的宇宙，象征著精神和物质性质的生产力量。自古以来，雅利安印度教徒、埃及人和他们之后的佛教徒都将它奉为神圣；它在中国和日本都受到尊崇，并被希腊和拉丁教会作为基督教的象征，如同现在的基督徒一样把它当作信使，而用睡莲来代替它。\它过去所拥有的神秘含义在地球上的每一个国家都是一样的，现在仍然如此。我们建议读者参考威廉·琼斯爵士的著作†。对于印度教徒来说，莲花通过火和水 (精神和物质) 的作用，是大自然生产力量的象征。《薄伽梵歌》中的一节说 : 『永恒 ! 我看见创造者梵天坐在你的莲花之上 ! 』；琼斯爵士指出，莲花的种子甚至在发芽之前，就含有完美形成的叶子，这缩小版终有一天会变成完美植物，正如诗节中所提到的。在印度，莲花是大地多产的象征，更重要的象征著须弥山。天上层面四部份里的四位天使或神灵 (「大君主」(Maharajahs)，见诗节) 各自站在莲花上。 莲花是神圣*的双性同体与人类两性同体的双重类型。

📄️ IX. 月亮、月亮神、菲比

这个古老的符号是所有符号中最富有诗意的，也是最富有哲理的。古希腊人使它变得突出，而现代诗人使它变得陈腐。夜之王后乘著她在天上无与伦比的光芒，把所有的人、甚至是赫斯珀洛斯(Hesperos) 都抛入黑暗，并把她的银袍披在整个恒星世界；这一直是基督教世界所有诗人—从弥尔顿和莎士比亚到最近的诗人—最喜欢的主题。但是那盏闪烁的夜灯，连同她那一套数不清的星星，只对著那世俗者的想象说话。直到最近，宗教和科学都与美丽的神话无关。然而，用雪莱的话来说，她这个冰冷而纯洁的月亮——

📄️ XI. 魔鬼是神灵的倒影

这个象征性的句子拥有多方面的形式，而在面对所有二元论的后期宗教 (或者说神学)、尤其是在基督教的解释下，无疑是最危险的，也是最具破坏性的。然而，若说基督教孕育并产生了撒旦，这既不公正、也不正确。它作为一个「对手」，是大自然中事物的平衡与和谐所需要的对立力量—如影子，它能使光更明亮，如黑夜，它能让白天更放松，如寒冷，它能使人更欣赏炎热的舒适—撒旦一直都存在。同质性是同一而不可分割的。但如果同质的「一」与绝对者不是单纯的修辞手法，且若其二元性的异质性是它的产物—它的分岔影子或映像—那么，即使是神圣的同质性本身也必须包含善与恶的本质。如果「神」是绝对的、无限的，是大自然及其宇宙中一切事物的普遍根源，那么邪恶 (Evil) 或魔鬼 (D’Evil) 不也是来自于同一个绝对者的「黄金子宫」吗 ?因此，我们被迫要么接受善与恶的散发物、接受善蛇与恶蛇是同一棵存在之树的分支，要么荒谬的相信有两个永恒的绝对者！

📄️ XII. 创造性众神的神谱

为了彻底理解每一种古代宇宙观背后的思想，必须对古代所有伟大的宗教进行比较分析；只有通过这种方法，才能使根本思想变得清楚。精确的科学若能升得如此之高，同时将大自然的运作追溯到其最终和原始来源的话，会把这种思想称为力量的阶层 。原始的、先验的和哲学的观念是一体的。但是随著各个时代的发展，不同体系开始越来越多地反映国家的特性 ; 且后者在分裂之后成为不同的群体，每个群体都沿著自己的民族或部落的路线进化，使其主要思想逐渐被人类过度的幻想所掩盖。而在一些国家里，这些「力量」，或者更确切地说，大自然的智能力量， 获得了他们几乎没有资格获得的神圣荣誉；而在另一些国家里—就像现在在欧洲和文明的土地上一样—任何力量被赋予智能的想法似乎都是荒谬的，而且被认为是不科学的。人们因而能在安森 (W.S.W. Anson) 的《阿斯加德与众神 『尽管在中亚、或印度河沿岸、金字塔之地、在希腊和意大利半岛、甚至在北方克尔特人 (Kelts)、条顿人、斯拉夫人四处游荡的地方，人们的宗教观念都有不同的形式，但仍然可以看出它们的共同起源。我们指出了众神的故事和其中所蕴含深刻思想之间的联系、以及它们的重要性，以便读者可以了解到在他面前展现的不是一个飘忽不定幻想的魔法世界，而是 ... 构成了这些神灵存在和活动基础的生命和大自然。』虽然任何神秘主义者或东方密传主义的学生都不可能同意『古代最著名的国家的宗教观念与日耳曼种族的文明起源有关』这样一个奇怪的观点，但他乐于发现这样的真理 : 『这些童话故事不是为游手好闲的人编写的毫无意义的故事；它们体现了我们祖先深厚的宗教信仰 ...』

📄️ XIV. 四元素

从形而上学和密传的角度看，大自然界只有「遍一元素」，其根源是神；所谓的七元素，其中五种已经显化并表明了它们的存在，它们是那神的外衣与面纱; 人直接从那本质出现，无论是物质上的、心灵感应上、心智上的还是精神上的。在古代晚期，只有普遍提及四种元素，而第五种只在哲学中被承认。因为以太的形体还没有完全显化，且它的本体仍然是「万能的父—以太 (Æther)，是其余的综合体。』但是这些「元素」是什么 ? 化学和物理发现，这些元素的组合物中含有无数的子元素，甚至六七十已不再是所有元素的数量了。(见附录，§§XI和 XII，引用自克鲁克斯 (Crookes) 先生的演讲。) 无论如何，让我们从历史的起点来追踪它们的演变。

📄️ XV. 论观世音和观音

如同观世音菩萨 (Avalokiteshwara) 一样，观世音也经历了几次转变，但若说他是北方佛教徒的现代发明则是错误的，因为他从很早就以另一个称谓所知。《秘密教义》教导 『在复苏期中最先出现者，将在重新吸收 (沈睡期) 之前最后到来。』因此，所有国家的逻各斯 -- 从秘仪的吠陀毘首羯磨 (Visvakarma) 到现在文明国家的救世主，是「在起初」(大自然的能量活力的重生) 的「话语」与遍一绝对者。它生于火与水，是在这些成为独立的元素之前，它是万物的「创造者」(塑造者或造型者)； 『凡被造的，没有一样不是藉著他造的』；『生命在他里头、这生命就是人的光』；他最终可能被称为，正如他一直被称为，显化自然的最初和最末。『智慧的巨龙但生于火和水，而一切都会与他被重新吸收进入火和水』(《法华经》)。由于这菩萨据说从一个显化期开始到结束『采取他喜欢的任何形式』，虽然根据《金光明经》，他的特殊生日(纪念日) 庆祝于第二个月的第十九天，而「弥勒佛」则是在正月初一，然而两者是相同的。他将在第七种族作为弥勒佛出现，是最后的化身和佛。这种信念和期望在整个东方是普遍存在的。只不过，一个新的人类救世主是不可能出现在我们当前的物质至上的黑暗时代 (Kali yug)。黑暗时代只在一些法国伪神秘主义者的神秘著作中，变成了黄金时代(!) (l'age d'or ) (见"La Mission des Juifs.")

📄️ I. 增加本附录的原因

前面所述的七个诗节和评注中所包含的许多教义，被一些西方神智学者研究和批判性地检验，发现从现代科学知识的普通立场来看，某些神秘教义被发现是有缺陷的。他们在接受这些的过程中， 似乎遇到了无法克服的困难，而需要根据科学批评重新考虑。一些朋友已经忍不住后悔如此频繁地质疑现代科学的断言。在他们看来—这里我只是重复他们的论点—『在西方世界的眼中，与最卓越倡导者的教导背道而驰，就是招致过早的难堪。』

📄️ II. 现代物理学家正在玩盲人摸象的游戏

现在神秘主义向科学提出了这样一个问题 : 『光是不是一个物体呢 ?』不管后者的答案是什么，前者都准备表明，直到今天，最杰出的物理学家仍不知道它是或不是物体。要知道什么是光，它是一种实质还是仅仅是「以太介质」的波动，科学首先要知道物质、原子、以太、力事实上是甚么。现在，事实是，科学对这些一无所知，并且承认了这一点。它甚至对于该相信甚么没有达成一致，因为许多不同和非常杰出的科学家，对于同一主题的假设彼此对立，而且常常自相矛盾。因此，用史泰罗 (Stallo) 的话说，他们博学地推测如果带有善意的延伸，可能会被接受为次要意义上的「可使用假设」。但是，由于它们彼此之间根本不一致， 它们最终必须以相互毁灭而告终。正如《现代物理学概念》一书的作者所说的那样：——

📄️ IV. 万有引力是一个定律吗 ?

微粒学说被毫不客气地搁置一旁；但万有引力—所有物体相互吸引的原则，其力量大小于质量成正比，而于它们之间的距离平方成反比 — 生存到今天，并在所谓空间的以太波中，一如既往的至高统治著。它作为一种假设，曾受到死亡的威胁， 因为它不足以涵盖所有呈现给它的事实；而作为一种物理定律，它是近期和曾经无所不能的「不可测者」之王。『这简直是亵渎 ... 怀疑它是对牛顿伟大回忆的侮辱 ... 』一位美国评论家对《揭开了伊西斯的面纱》如此感叹道。那么；我们盲目相信的那个看不见摸不著的神到底是什么呢 ? 天文学家们认为万有引力是许多事情的一个简单解法，是一种普遍的力，使他们能够计算行星的运动，因此他们很少关心引力的起因。他们称万有引力为法则，其本身就是起因。我们把该名称的力叫做效应，且是非常次级的效应。总有一天，人们会发现科学假说中就没有回答；然后它将遵循光微粒理论的后尘，并在所有多到爆炸性的档案中被搁置许多科学年代 。牛顿本人不是曾对力的本质和当时被称为「媒介」的实体性表示过严重的怀疑吗? 居维叶 (Cuvier) 也曾如此，他是研究黑夜中的另一盏科学明灯。他在《星球运转》("Révolution du Globe") 中提醒读者注意所谓力量的可疑性质，他说 『不可想像的是，如果没有其他非物质的东西作为媒介，无生命的野蛮物质如何在没有相互接触的情况下，对其他物质产生作用和影响。但如果重力是它基本和固有的，就会如此，如伊壁鸠鲁的描述 …… 万有引力应该是物质所固有和必不可少的，因此一个物体可以穿过真空、作用于远处的另一个物体，而没有其他东西的媒介。然而这种不通过任何东西的传递，对我来说是一个巨大的荒谬。我相信在哲学问题上具有合格思考能力的人，都不会陷入这种荒谬。万有引力必定产生自某个不断按照某些法则运作的媒介；但这个媒介是物质的还是非物质的，我已留给我的读者去思考。』

📄️ VII. 一位科学家对力学科学理论的攻击

现在我们必须引用几位英国科学家的智言来帮助我们。由于「原则问题」，他们被少数人排斥，但受到许多人的默许。他们当中有一个所宣扬的近乎是神秘教义，在某些方面相当于我们的「宇宙电 (Fohat) 和他的七个儿子们」(《吠陀经》的神秘干闼婆)，有时甚至相当于公开承认它；这点每一个神秘者译者都会看出来，甚至一些世俗读者也能够。

📄️ VIII. 生命、力或重力

不可量测的流体已经过时了；「机械力」很少被提及；在过去的 25 年里，科学呈现出一种新的面貌；但是万有引力仍然存在，在几乎被旧理论杀死后，它靠新的理论组合得以延续生命。它可能很好地回答了科学假设，但问题是它是否也回答了真理，并代表大自然中的事实。引力本身并不足以解释行星的运动；它怎么能假定能解释无限空间中的旋转运动呢? 光靠引力是无法填补所有的空缺的，除非每个恒星都有一种特殊的冲力，而且表明每个行星及其卫星的旋转，都是由某种同一起因结合了引力所造成的。即便如此，一位天文学家说(《自然哲学》，艺术，142)，科学将不得不命名其起因。

📄️ XIV. 力 — 运动模式或智能?

这是物理学迄今 1888 年的最后一个词。机械定律永远不能证明原初质的同质性，除非在推理上和作为一种迫切的需要，在没有其他选择的情况下——就像以太的情况一样。现代科学只有在自己的领域和地区才有保障 ; 在我们太阳系的物质边界内，超过这个边界的一切，每一个物质粒子，都不同于它所知道的物质：该物质存在的状态是科学无法想象的。这种真正同质的物质超越了人类的感知，如果知觉仅仅局限于五种感官的话。我们通过那些智能体来感受它的效果，它们是原初质原始分化的结果，我们称其为禅那主 ; 在赫尔墨斯作品中，被称为「七位统治者」，被「神圣思想」的皮曼德 (Pymander) 称为建筑力量，阿斯克勒庇俄斯 (Asklepios) 称之为「超凡的众神」。那物质——真正的原初质，是我们所知道所有「物质」的本体，——甚至一些天文学家也被引导去相信，这能解释旋转、引力以及任何机械物理定律的起源，而后对此绝望——除非科学承认这些智能体。在上面引用的沃尔夫\关于天文学的著作中，作者完全赞同康德的理论，后者就算不是从整体上来看，至少在一些方面，它让人们强烈联想到某些神秘教义。在这里，我们看到世界体系通过星云从灰烬中重生；产生自太空中死去和溶解尸体的散发物\-——这是太阳中心的白热被行星的可燃物质重新激活的结果。这个理论是由一个年仅二十五岁、从未离开他的家乡普鲁士北部小镇 (科尼斯堡，Konigsberg) 的年轻人大脑生成和发展的，我们能认出一个启发性的外部力量，或神秘主义者在其中看到的转世。它填补了牛顿用他所有的天才都未能填补的空白。当康德试图通过假设一个普遍存在的原始物质，来解决牛顿所遇到的困难——即无法通过自然力解释行星所受的原初冲动时，他所考虑的无疑就是我们的原初质---阿卡莎。因为，正如他在第八章所说的那样，如果我们承认，恒星和行星的完美和谐、以及它们轨道平面的重合，能够证明自然起因 (原始原因) 的存在，『那个起因不可能是如今充满天上空间的物质。』 它最初必定是充满空间的东西——也就是空间——它在分化物质中的运动，是恒星物体实际运动的起源；而它『在凝缩在那些物体中时，从而放弃了今天看来是虚空的空间。』换句话说，构成行星、彗星和太阳本身的正是这种物质，它在最初形成这些天体时，仍然保持著它固有的运动性质；这种性质现在以它们的核心为中心，指导著所有的运动。只需要非常轻微的改变一些词和一些补充，就能成为我们的密传教义*。

📄️ XV. 众神、单体和原子

几年前，我们说到\『密传教义*可以被称为「串联教义」，因为它像吠檀多哲学里的「串-灵魂」 (Sutratman)†， 它通过和串在起的所有古代哲学宗教系统，调和并解释他们一切。』我们说现在它做得更多了。它不仅调和了各种各样且明显相互冲突的系统，而且它检验了现代精确科学的发现，并表明其中一些必然是正确的，因为它们在古代记录中发现得到了确证。毫无疑问，所有这些都将被认为是极其鲁莽和无礼的，是真正的亵渎科学的罪行；然而，这是事实。

📄️ XVI. 周期进化和业力

它是内在、不朽的人精神上的进化，形成了神秘科学的基本信条。即使只是要从远处认知这样一个过程，学生必须相信 (a) 遍一生命，独立于物质 (或科学认为的物质) ；以及 (b) 激活这一原则各种显化的智能个体。赫胥黎 (Huxley) 先生不相信「生命力」，其他人却相信。哈钦森.斯特林 ( J. H. Hutchinson Sterling ) 博士的著作《关于原生质》 ("Concerning Protoplasm") 对这种教条式的否定造成了不小的破坏。比尔 (Beale) 教授的决定也支持一个生命原则；而理查森 (B. W. Richardson) 博士关于《神经以太》的演讲，已被充分引用。因此，意见出现了分歧。

📄️ XVIII. 相互立场的总结

读者已经从两个方面得到了整个情况的陈述，且将由他来决定这个总结是否对我们有利。如果大自然中真的存在一种真空，那么根据一个物理定律，它产生自那些科学之「光」的无助崇拜者头脑中，他们把时间花在摧毁彼此的学说上。「两盏灯造成黑暗」的理论能适用此种情况下，当一半的「光」把它的力量和「运动模式」强加于信仰者，而另一半则反对它的存在。「以太，物质，能量」——神圣本质三位一体，科学的真正未知神的三个原则，被他们称为物理性质 !