第六詩節-接續

5. 在第四 (輪次，或生命的輪轉，繞著「七個更小的輪子」) (a)，兒子們被告知要創造他們的形象。三分之一的人拒絕， (三分之) 二的人服從。

若要充分理解這個詩節的全部含義，就必須要閱讀第二卷「人類起源」及其評註中詳細的補充說明。在這首詩篇的上一節(第四節)和這一節之間，過了很長的時代；現在那裡又出現了另一個萬古的黎明和日出。在我們這個星球上上演的戲劇正處於第四幕的開頭，但為了更清楚地瞭解整個戲劇，讀者必須先回頭才能繼續下去。因為這一節屬於古卷中給出的一般宇宙起源論，而第二卷將給出一個詳細關於最初人類的「創造」或形成過程，然後接著是第二種人類，然後是第三種人類； 或者所謂「第一、第二、和第三根種族」。 正如固體地球最初是一個由液體火、熾熱塵埃和其原生質幻影組成的球體一樣，人類也是如此。

(a) 「第四」一詞的含義僅根據評註的權威性而解釋為「第四輪次」。它也能像「第四輪次」那樣意味著第四「萬古」，甚至是第四(我們的)星球。因為正如我們將反復顯示的那樣，它是位於物質生命的第四或最低層面上的第四星球。而我們正好處於第四輪次，而在這一輪次中心點時，精神和物質必須達到完美的平衡。*解釋這段經文的注釋說道：—

【*正如我們將看到的，在這個時期—在第四亞特蘭提斯種族文明和知識的最高點，也是人類智力的最高點—由於種族「生理-精神」調整的最後危機，人類分出兩條截然相反的道路：知識(Vidya) 的左手和右手途徑。『在那些日子裡，白魔法和黑魔法的胚芽就是這樣播種的。種子潛伏了一段時間，只在第五 (我們種族) 早期發芽。』(《評論》)】

『神聖的青年(眾神)拒絕按照他們自己的模樣或種類來繁殖和創造物種。它們並非適合我們的形體。它們必須成長。他們拒絕進入比自己低等的影子 (chhayas，或形象)。如此自私的感覺從一開始就佔了上風，甚至在眾神之間也是如此，他們就落在了業力「記錄者」的眼睛之下。』

他們不得不在以後的出生中為此受苦。我們將在第二卷中看到，這個懲罰如何降臨這些眾神。

6. 詛咒被唸出 (a)；他們必生在第四 (種族)，受痛苦也製造生痛苦(b)；這是第一次戰爭 (c)。

(a) 普遍傳統都認為，在人類或動物的生理「墮落」之前，其繁殖都是通過「創造者們」或其後代的意志來進行。這是精神落入生成的墮落，而不是凡人的墮落。曾有人說過，若要成為一個自我意識的精神，它就必須經歷存在的每一個週期，最終達到地球上的最高點 - 人類。

精神本身是一種無意識的消極抽象。它的純潔性是固有的，不是憑功德獲取的； 因此，如前所述，若要成為最高的禪那主，每一個自我都必須達到完全的自我意識而成為人，即有意識的存在，這是為我們合成在人類中的。猶太卡巴拉主義者(Kabalists) 認為，任何精神都不可能屬於神聖階層，除非精神 (Ruach)與活躍靈魂(neveresh)節合；而他們只是重復東方的密傳教義。『一個天上人(Dhyani)必須是「阿特曼-菩提 」；一旦「菩提-心靈」從它不朽阿特曼脫離出來 (菩提是阿特曼的載體)，阿特曼就進入了「非存在」，即絕對存在。』這就意味著，純粹的涅槃狀態是一種精神回歸到「存在性」的理型抽象的過渡；這種抽象與我們的宇宙完成其循環的層面無關。

(b) 「詛咒被宣告」在這種情況下，並不意味著任何個人存在、神靈、或高等靈體念咒，而只是單純表明已經產生了只會造成壞結果的起因，而這個業力起因所產生的結果，可能會誕生出違背大自然法則的「存在者」，從而阻礙大自然合法的進步；這只會導致不好的投生，從而導致痛苦。

(c) 「曾有許多戰爭」指的是為了調整而做的許多鬥爭，包括精神上的、宇宙上的、天文上的，但主要指的是人類現在進化的奧秘。力量們—純粹的要素—「被告知去創造」此句子與一個已經在別處解釋過的奧秘有關。這不僅是大自然最隱秘的秘密之一- 也是生成的秘密之一，胚胎學家徒勞地絞盡腦汁解決此秘密—這個同樣的神聖功能也涉及到其他 (教條) 宗教的的奧秘，也就是所謂天使的「墮落」。 因此，當寓言的意義被解釋時，就會證明因為撒旦和他叛逆的群眾拒絕創造「物質的人」，而才能成為創造「神聖的人」的直接救世主和創造者。象徵性的教導不僅僅是神秘的和宗教的，我們稍後會看到它也是純粹的科學。因為這位「叛逆」的天使並沒有僅僅停留在作為一個盲目的、運作的媒介，受深不可測法則所驅使和指引；而是宣稱並執行他獨立判斷和意志的權利、他的自由意志和責任的權利，因為人與天使同樣都在業力法則下。*

【* 當《生命的新面向》一書的作者在解釋卡巴拉主義觀點、並且談到墮落天使時說：『根據象徵主義的教導，神靈從一開始單純作為神的功能代理人，在其已發展和發展中的行動中，成為有意志的； 並且它以這種方式，用自己的意志來代替神聖慾望，就如此墮落了。因此，神靈的王國和統治、以及從「神靈意志」流出與產生的精神行為，與靈魂的王國和神聖行為相對比是不一致的。』到目前為止，一切都尚算好； 但是，當作者說 : 『當人類被創造出來的時候，他在組成上是人類，有著人類情感、人類希望和志向。他從這種狀態墮落了—變成了野獸和野蠻人』時，是什麼意思呢 ?這與我們東方的教導完全相反，甚至與我們所理解的卡巴拉主義觀念、以及聖經本身，完全相反。這看起來像是為實證哲學著色的物質主義和實體主義，儘管從中很難確定作者的意思(見第 235 頁)。然而，『從自然墮落到超自然和動物』—超自然在這裡的意思是純粹的精神—就是我們所意味的。】

『且在天上層面裡有戰爭……邁克爾(Michael)和他的天使們與龍鬥爭；而龍和他的天使們爭戰，卻不能得勝；天上層面再沒有他們的地方了。 龍被趕出去了，那條老蛇，名叫魔鬼和撒旦，欺騙了全世界。』

在《拿撒勒抄本》(Codex Nazareus)中可以看到此故事的卡巴拉版本；這本書是拿撒勒人的經文，他們是施洗約翰的真正神秘基督徒們以及克里斯托斯(Christos)的啟蒙者。「神靈之父」巴哈克·齊沃 (Bahak-Zivo) 奉命建造生物 (去創造)。但是，由於他「對於奧迦斯(Orcus)一無所知」，他沒能做到這一點，於是召喚了一個更純潔的神靈費塔希爾 (Fetahil) 來幫助他。然而這重演了「父親們」的失敗，這些光之主們一個接著一個的失敗。』(第二卷，詩節 17)

我們現在引用上面幾卷書中的話：—

『然後踏上創造舞台的神靈* (塵世的神靈，或靈魂 (Psyche)，聖詹姆斯稱之為「魔鬼般」)，也就是世界之魂 (Anima Mundi)或星光界流質的低等部分。(看這詩節的結尾)。對於拿撒勒派和諾斯替主義者來說，這種神靈是陰性的。因此，塵世的神靈感知到，對於費塔希爾* (Fetahil) ，最新 (最晚) 的人，光輝已經「改變」，而存在的光輝「減少和損壞」，她喚醒了卡拉布塔諾斯(Karabtanos)，†「他瘋狂而失去理智和判斷」，並對他說：『起來，看，最新的人(費塔希爾)的光輝 (光) 失敗了 (無法產生或創造人類)，這種光輝的減少是可見的。起來，和你母親(母靈，Spiritus)同去，把你從你所受的限制中解放出來，從那比整個世界更廣大的限制中解脫出來。』在此之後是與瘋狂而盲目的物質結合在一起，並在精神的暗示指引下 (這精神不是神聖氣息，而是星光界靈體，因其雙重本質已經被物質污染了) ；當「母親」的提議被接受時，母靈構想出「七個數字」和「七個星星」(行星)，它們也代表了「七宗罪」，是一個脫離了神聖源頭(精神)的星光靈魂後代、以及物質的後代，是貪欲的盲目惡魔。當費塔希爾看到這些，便把他的手伸向物質的深淵，說：—「讓地球存在吧，就像力量的住所已存在一樣。」他把手伸進混沌中，使它凝結，於是創造了我們的星球。』‡

【* 根據愛任紐(Irenaeus)、殉教者游斯丁(Justin Martyr)以及《抄本》本身為權威，鄧拉普(Dunlap)指出拿撒勒派認為「神靈」(Spirit) 是女性，是與我們地球聯繫在一起的邪惡力量。(鄧拉普《人類之子》Dunlap: 「Sod,」 the Son of the Man, p. 52)】

【† 費塔希爾 (Fetahil) 和祖靈的群眾是一樣的，後者所「創造的人類」只是一個「殼」。對於拿撒勒派而言，他是光之王和創造者；但在這種情況下，他是不幸的普羅米修斯，沒能得到形成神聖靈魂所必需的「活躍之火」，因為他不知道那秘密的名字，即卡巴拉主義者的不可言傳名字。】

【‡ 物質和貪欲的靈體；即「欲體」(Kamarupa) 減去「心智」(Manas)。 】

【§ 見弗蘭克 (Franck) 的《拿撒勒抄本》(Codex Nazaraeus)和鄧拉普(Dunlap)的《人類之子》(Sod， the Son of the Man)。】

『然後，《抄本》繼續講述了巴哈克-齊沃是如何與母靈分離的，以及天使們 (Genii)或是如何與反叛者分離的*。然後那與最偉大的費羅 (FERHO) 同住的馬諾† (Mano，最偉大的) ，稱凱巴爾·齊沃( Kebar-Zivo，也叫Nebat-Iavar bar Iufin Ifafin)為「生命之舵」和「生命之糧的葡萄樹」，他是第三生命，並同情反叛和愚蠢的天使們，因為他們的野心很大。他說道：『天使 (Genii或AEons)之主§，看看這些反叛的天使做了什麼，他們在咨詢什麼⇑。他們說 : 『讓我們呼喚世界，讓我們呼喚「力量」出現。』這些天使是「最初者」(Principes)，是「光之子們」，而你是「生命的信使」。⇑

【*《拿撒勒抄本》 卷 ii，第 233 頁。】

【† 這個拿撒勒派的馬諾 (Mano)像印度教的摩奴，即《梨俱吠陀》中的天上人。】

【‡『我是真葡萄樹、我父是栽培的人。』(約翰·十五，1)。】

【§ 在諾斯替派看來，「天使之主」是基督、以及在某些方面與他完全相同的邁克爾 (Michael)。 】

【||《拿撒勒抄本》 卷 i，第 135 頁。】

【⇑出處同上】

而為了抵消七項「處置不當」的原則的影響，母靈的後代 「偉大的光輝之主」(CABAR-ZIO)，產生了其他七個生命 ( 基本美德)，他們「從高處」以自己的形式和光芒閃耀*，從而重建了善與惡、光明與黑暗之間的平衡。

【*見費雷西底(Pherecydes)的《宇宙演化論》。】

在這裡，可以發現了早期寓言式、雙重體系的重現，如瑣羅亞斯德教，併發現了未來教條主義和二元宗教的萌芽，而這萌芽已經在基督教會中長成了茂盛的樹。它已經是兩個「至尊」的輪廓—上帝和撒旦。但在詩節中沒有出現這樣的概念。

大多數西方基督教卡巴拉主義者—以艾利馮斯·李維 (Eliphas Levi)為主—渴望將神秘科學與教會教條調和起來，他們盡最大努力只利用「星光界流質」(Astral Light)，尤其是早期教會神父的普累若麻 (Pleroma) ，來表達墮落天使、「執政官」和「力量」群眾的住所。但是「星光界流質」雖然只是「絕對者」的低等方面，仍然是二元的。它是「世界之魂」(Anima Mundi)，且不應該以其他方式看待它；除了卡巴拉主義的目的外。它的「光」和「活躍之火」之間存在的區別，應該永遠存在於靈視者和「通靈者」的頭腦中。更高的方面就是「活躍之火」，它是第七原則；若沒有它的話，就只能產生來自星體界流體的物質創造物。這在《揭開伊西斯的面紗》中有完整的描述：—

『「星光界流質」 (Astral Light) 或世界之魂是雙重和雙性的。(理型的) 男性部分是純粹的神聖和精神的，它是智慧，它是精神(Purusha)；而女性的那部分 (拿撒勒派的母靈) 在某種意義上是被物質污染的，而它確實是物質，因此已經是邪惡的了。它是每一種生物的生命原則，並為人類、動物、空中的飛鳥和一切生物提供星光體靈魂、即流體的精微體(perisprit)。動物裡面只有最高不朽靈魂的潛在胚芽……後者只有經過一系列無數次的進化才能發展；此進化論被包含在卡巴拉哲學公理中： 『石頭變成了植物；植物變成了野獸； 野獸變成了人；人變成了神靈；而神靈變成了神。』(卷 1，第 301 頁，注) 。

當在書寫《揭開伊西斯的面紗》時，東方啟蒙者的七項原則還沒有被解釋，只有提到半外傳卡巴拉的三張卡巴拉面孔。*但這些陳述中，包含了第一群禪那主的神秘性質，它們在「火的統治(或掌管)」與地區(regimen ignis)；這一群被分為三類，由第一類綜合，由此構成四或「十點三角形數」(Tetraktis)。 (見對第七節篇的評論。第一卷。) 如果一個人仔細研究這些評論，他會發現天使的本質也有同樣的過程，即從被動到主動；這些存在中的最後一個接近於「自我意識」(Ahamkara)的元素(在這個區域或層面中，開始定義「自我」或「我是」的感覺)，而第一個則接近於未分化的要素。前者是無形體的 (Arupa)；後者是有形體的(Rupa)。

【*然而，它們卻可以在迦勒底的《數字之書》中看到。】

在《揭開伊希斯的面紗》第二卷中 (p. 183) ，充分的討論了諾斯替派和原始猶太基督徒、拿撒勒派(Nazarenes)和伊便尼派(Ebionites)的哲學體系。他們展示了那些日子裡、在摩西猶太徒圈子之外，關於耶和華 (Jehovah) 的觀點。所有諾斯替派都認為他是邪惡的，而不是善的原則。對他們來說，他是「伊爾達-鮑思」(Ilda-Baoth)，是「黑暗之子」，而他的母親「蘇菲亞·阿卡密」(Sophia Achamoth)，是蘇菲亞 (Sophia) 的女兒，而蘇菲亞是神聖智慧 (早期基督徒的女性聖靈)—阿卡莎(Akasa)*； 而「蘇菲亞·阿卡密」則是低等星光界流質或以太的擬人化。「伊爾達-鮑思」†或稱耶和華，只不過是埃洛希姆之一，即七個創造性神靈之一，或低等質點(Sephiroth)之一。他自己創造了另外七位神靈，即「行星神靈」(或月亮祖先‡)，因為他們都是一樣的。§它們都在他自己的形象中 (「臉的神靈」) ，且是彼此相互的映象；隨著它們逐漸遠離創始者，它們變得更加黑暗和物質化。他們還居住在像梯子一樣排列的七個區域，而它的梯級從上而下是精神和物質的階層。||不管對於異教徒還是基督徒、印度教徒還是迦勒底人、希臘人還是羅馬天主教徒來說—文本的解釋略有不同—他們都是七大行星的天使，就像我們七大行星鏈的七個星球一樣，而地球其中最低的。(見《揭開伊西斯的面紗》第二卷，p 186)。這就把「行星」和「月亮」的神靈與更高行星天使和印度教徒的「七聖人」 (Saptarishis，七個星星聖人)聯繫在一起—前者作為這些「聖人」的下級天使 (信使)，也是在其下降階層中的散發物。在哲學諾斯替派看來，這就是現在基督徒所崇拜的上帝和大天使! 因此，「墮落天使」和「天上之戰」傳說的起源純粹是異教的，並從印度經波斯和伽勒底而來。基督教正典中唯一提到它的地方是《啓示錄》第 12 章，正如幾頁前引用的那樣。

【*星光界流質之於「阿卡莎」和「世界之魂」的關係，就像撒旦與神的關係一樣。它們是同一事物從兩個方面來看：精神上或心靈感應上 (物質和純精神之間的超空靈性或連接紐帶) 以及物質上。請參看「心靈」(nous，更高的神聖智慧)與「普賽克」(psyche，較低的和塵世的) 的區別(聖雅各三，St. James* iii. v. 15-17)。見本書第二部分「惡魔是神的相反」。】

【†「伊爾達-鮑思」(Ilda-Baoth) 是一個由「伊爾達」(Ilda)，意為 「一個孩子」和「鮑思」(Baoth) 組成的複合名字。這兩個詞都來自卵，而「鮑思」(Baoth) ，意思是「混沌」、空虛、空無或荒涼；或者代表出生在混沌之卵中的孩子，如同梵天。】

【‡卡巴拉的學生們都知道耶和華與月亮的關聯。】

【§關於拿撒勒派，見《揭開伊希斯的面紗》第二卷第 131 和 132 頁；那些真誠追隨真正克里斯托斯(Christos)的是拿撒勒派和基督徒，且是晚期基督徒的反對者。】

【||見之前由七個世界組成的月球環的圖。如同在我們或任何其他行星鏈中一樣，上面的世界精神靈性的，而最低的世界，無論是月球、地球，還是任何行星，都是物質黑暗的。】

因此，「撒旦」一旦不再被視為教會的迷信、教條和非哲學的神靈，它就會變成一個宏偉形象；因為它把塵世的人變成神聖的人； 它在漫長的大劫(Maha-kalpa)循環中，把生命精神法則賜給他，使他脫離愚昧的罪，從而脫離死亡。(參見卷二第二部分論撒旦的章節。)

6. 舊的輪子們向下和向上旋轉(a)……母親的卵充滿了整個(太陽系)*。戰鬥發生於創造者和毀滅者之間，也有爭奪空間的戰鬥；種子不斷地出現及再出現。(b)†

【*提醒讀者，在我們的章節中，「太陽系」(Kosmos)通常意味的只有我們自己的太陽系，而不是無限的宇宙。】

【†純粹是天文學上的。】

(a) 在這裡，我們暫時完成了我們的支線問題—儘管它們可能會破壞敘事的流暢，但對於闡明整個體系是必要的—讀者必須再次回到宇宙起源論。「舊輪子」 一詞指的是如同我們行星鏈上「前幾輪次」的世界或星球。當前的詩篇若被密傳地解釋時，話發現完全體現在卡巴拉主義的作品中。在那裡將會發現無數星球的進化歷史；在週期性的沈睡期之後，由舊的材料重建成新的形體。從前的星球解體後又重新出現，為生命的新階段而改變和完善。在卡巴拉裡，各世界被比作從偉大建築師的錘子下飛出的火花們；而這個偉大建築師是法則，是那統治著所有較小創造者們的法則。

下面的對比圖顯示了卡巴拉主義和東方這兩種體系之間的同一性。上面的三個是意識的三個高等層面，且在這兩種學派中都只向啟蒙者來揭示和解釋，而較低的代表四個低等層面—最低的是我們的層面，或稱可見的宇宙。

這七個層面對應著人的七個意識狀態。他須將自己的三個高等的狀態與太陽系中的三個高等的層面相契合。但在他嘗試契合之前，他必須將三個「位置」喚醒使之活躍和運作。 有多少人對「精神知識」(Atma-Vidya，蘇菲派所謂的Rohanee) 哪怕只有膚淺的理解呢 ? 讀者可以本書第 7 章第 3 小節裡、關於七葉樹(Saptaparna) - 「人-植物」的評註中，找到對以上內容更清晰的解釋。請參閱第二部分中同名的章節。

【*「無形體的」(Arupa)，在那裡形體停止在客體層面上存在。】

【†「原型」一詞在這裡不應被理解為柏拉圖主義者賦予它的涵義，即存在於神心智中的世界；而是指那作為第一個模型被創造出來的世界，並由在物質上繼承它的世界們所效仿和改進—儘管在純度上退化。】

【‡ 這些是宇宙意識的四個較低層面，而那三個較高層面是目前人類智力所無法達到的。人類意識的七種狀態則屬於一個相當不同的問題。】

(b) 『種子不斷地出現又消失。』在這裡，「種子」代表「世界胚胎」，是被科學看作是高度稀薄的物質粒子，而在神秘物理學中，它是「精神粒子」， 即存在於原始分化狀態中的超感官物質。*在神譜中，每一粒「種子」都是一個空靈的有機體， 從它進化而來的是一個天上存在，一個神靈。

【*若要看到和認出這一差異—這個將塵世物質與更精細的超感官物質區分開來的巨大鴻溝—每一個天文學家、化學家和物理學家都至少應該是一個心靈感應者；他應該要能夠自己感覺到那種差異，而這是他目前拒絕相信的。伊麗莎白·丹頓(Elizabeth Denton)夫人是她那個時代最有學問、最唯物主義、最多疑的女人之一—是美國著名地質學家、《事物的靈魂》(The Soul of Things)一書的作者丹頓(Denton)教授的妻子—然而，她是幾年前最優秀的心靈感應者之一。這是她在其中一個實驗所描述的；她拿了裝有顆隕石顆粒的信封，放在額頭上，而當時那位女士並不知道裡面裝的是什麼，便說：

『我們在這裡認為是物質的東西，和在那裡看來是物質的東西是多麼不同啊 ! 對於前者，元素很粗糙且很有稜角，我懷疑我們是否能夠承受它們，更不用說我們是否願意繼續與它保持目前的關係；對於另一種，所有的元素都是如此精緻，它們沒有那些巨大、粗糙的稜角，這些稜角是這裡元素的特徵；因而我只能將第二種其視為真正的存在。】(卷三，p345 - 6)

在「起初」，神秘的術語「宇宙慾望」演化成絕對的光。而沒有任何陰影的光將是絕對的光—換句話說，是絕對的黑暗—就像物質科學試圖證明的那樣。這個陰影以原初物質的形式出現，也可以寓言化的說( 如果你喜歡的話 )，它是以創造之火或熱的精神形式出現。如果科學拒絕詩歌形式和寓言，而選擇視為原初的「火霧」，這我們也是歡迎。無論哪種方式，無論稱為宇宙電 (Fohat) 還是科學著名的「力量」，它是如此無名的，難以定義的，就像我們的宇宙電一樣。而它如柏拉圖所說的:「導致宇宙進行圓周運動。」或者， 正如神秘教導所表達的：

『「中央太陽」使宇宙電以球體的形式收集原初塵埃，迫使它們以匯聚線的方式移動，最終彼此靠近並聚集在一起。』(《德基安之書》)……『由於分散在空間中，沒有秩序或系統，「世界-胚芽」經常發生碰撞，直到它們最終聚集在一起，然後它們就變成了漫遊者(彗星)。然後戰鬥和鬥爭開始了。年長的(物體)吸引年輕的，而其他的則排斥它們。許多死於比他們強壯的同伴的吞噬。而那些逃走的變成了世界。』*

【*如果仔細分析和思考，就會發現這與科學具有同樣的科學性，即使在我們近期也是如此。】

我們確信有幾部現代作品，對於這種星體天上的生命鬥爭，具有思辨的想象力，特別是德文作品。我們很高興看到它，因為我們的神秘教學迷失在黑暗的古代時代。我們在《揭開伊希斯的面紗》中充分討論過它，還討論了達爾文式進化的思想、為了生命和霸權而鬥爭、以及「適者生存」的思想，這適用於下面的群體和也適用上面的群體；這些貫穿於我們在 1876 年創作的早期作品(參見《揭開伊希斯的面紗》的索引中「進化」—「達爾文」—「迦毘羅」(Kapila)—「生命之戰」等等)。但這個想法不是我們想到的，而是古老的。即使是《往世書》的作者，也巧妙地將寓言與宇宙事實和人類事件交織在一起。任何象徵主義者都能辨別出這種「天體-宇宙」的暗示，即使他不能領會全部的意思。《往世書》中偉大的「天上之戰」；在赫西俄德 (Hesiod) 和其他古典作家的「泰坦(Titans)之戰」中；在埃及神話中，奧西里斯和堤豐 (Typhon)之間的「鬥爭」，甚至斯堪的納維亞(Scandinavian)神話中的鬥爭，都指的是同一個主題。北歐神話把它稱為火焰之戰，是在威格瑞德(Wigred)戰場上戰鬥的穆斯貝爾(Muspel)之子們。這一切都與天上和塵世有關，都有雙重的、甚至常常是三重的意義，都可以密傳的應用於其上和其下的事物。它們分別與天文學、神學和人類的鬥爭有關；軌道運行的調整，民族和部落之間的霸權。「為生存而鬥爭」和 「適者生存」從太陽系顯化出現的那一刻起就，就佔據了至高地位，難以逃脫古代聖人們敏銳的眼睛。因此，天空之神因陀羅(Indra)不斷地與阿修羅(Asuras)爭鬥—後者從高等神靈墮落為宇宙惡魔；和與巨蛇弗栗多( Vritri 或 Ah-hi) 的爭鬥；星星和星座之間、月亮和行星之間的戰爭—後來投生為國王和凡人。因此同樣的，邁克爾連同他的群眾與龍( 或朱庇特與「路西法-金星」)進行的「天上之戰」，當時反叛群眾的三分之一的星星被拋到空間中，且「在天上再也找不到它的位置了」。 就像很久以前說的—『這是秘密週期的基礎和基石。這表明婆羅門和坦拿(Tanaim) ... 以相當達爾文主義的方式，來思考世界的創造和發展，預先於他和他的學派在物種的自然選擇、適者生存、和轉變…舊世界被新世界征服而消亡，』等等，等等(《揭開伊希斯的面紗》第二卷)，第 260 頁)。古老的教義主張所有的世界 (星星、行星等)—當剛死去的星體其脫離後的原則，通知了處於同質 (未分化)狀態的原初質的核— 最初形成彗星，然後是太陽，冷卻下來成為可居住的世界；這個教義與聖人(Rishis)一樣古老。

因此，正如我們所看到的，這些秘密書籍清楚地教導了一種天文學，是即使現代的思辨也不會拒絕的，只要後者能夠徹底理解它的教義。

因為古老的天文學、以及古代的物理和數學科學，表達了與現代科學相同的觀點，而且許多觀點意義重大得多。「為生命而戰」以「適者生存」被清楚地教導，不管事指上面的世界還是下面我們的行星上。然而，這種教導，雖然不會被科學「完全否定」，但作為一個整體肯定會被否定。因為古老的教導斷言只有七個本體誕生的原初「神靈」，是來自三位一體的「一」。換句話說，它意味著所有的世界或星體(總是嚴格地符合類比)是由另一個形成的，是在「大時代」開始時，其原初顯化完成之後。空間中天體的誕生被比作在「火」的節日上的一群或一眾的「朝聖者們」。七個苦行僧拿著七根點燃的香出現在寺廟的門檻上。第一排朝聖者在這些光下點燃他們的香。在那之後，每個苦行僧開始在空間裡，用各自的香柱繞他旋轉，並向其餘人提供火。天體也是如此。一個同質狀態中心被另一個「朝聖者」的火點燃並喚醒而活躍，之後新的「中心」衝進太空並成為一顆彗星。「炙熱的龍」只有在失去速度，也就是失去火之尾巴之後，才會平靜而穩定地生活下來，成為星體家族中一般受人尊敬的公民。因此，據說：—

宇宙物質的每一個核心，都誕生於深不可測的空間深處；從稱為世界之魂的同質元素中突然誕生，並在最惡劣的環境下開始了生命。歷經無數歲月，它必須在無邊無際中為自己征服一席之地。它在密度更大且已經固定的物體之間不停地旋轉、急推猛拉的移動，並向某個吸引它的點或中心移動。如同一艘船被拉進布滿暗礁和凹陷岩石的水道一樣，它竭力避開另一些物體，這些物體或吸引或排斥它；許多的物體滅亡，它們的質量受到更強大的質量分解。且當它們在一個系統中誕生時，主要都是在各種恆星貪得無厭的胃中。(參看第四詩篇的評論) 那些運動較慢並被推入橢圓軌道的物體遲早會湮滅。其他沿拋物線曲線運動的物體，由於速度的關係，一般不會受到破壞。

一些非常挑剔的讀者可能會認為，關於所有天體所經過的彗星階段，這種說法與剛才關於月球是地球母親的說法相矛盾。。他們可能會幻想說若要協調這兩者需要直覺。但實際上並不需要直覺。科學對彗星、它們的起源、生長和最終行為瞭解多少呢 ? 什麼也沒有—絕對沒有 ! 那為什麼不可以有一個同質狀態中心—一團宇宙原生質，同質而潛在德，突然活躍起來或被激發起來—然後從空間的床上衝出來，在深淵中旋轉，而後通過積累和添加不同的元素，來強化它的同質有機體呢 ? 為什麼這樣一顆彗星不能在生活中定居下來，成為一個有人居住的星球呢 !

『宇宙電的住所很多，』據說 : 『他把四個火熱的 (正電性)的兒子們放在「四個圓圈」裡； 這些圓圈是赤道、黃道、和兩個平行的赤緯，或者是熱帶—掌管著這四個神秘實體所在的氣候。然後再說道：『其他七個(兒子們)被委任在物質蛋的兩端(我們的地球和它的兩極)，掌管七熱與七冷的層面 (loka，正統婆羅門所謂的地獄)。七層面在其他地方也被稱為「環」和「圓圈」。古人認為極圈有七個而非歐洲人的兩個；因為據說通往須彌山 (北極) 的有七個金台階和七個銀台階。

其中一個詩篇中有奇怪的陳述：『宇宙電和他兒子們的歌聲明亮得就像正午的太陽和月亮的結合；』且中間四重圓圈的四個兒子『看到了他們父親的歌聲，聽到了他「太陽-月亮」的光輝；』 注釋中這樣解釋道：『發生於地球兩極(南北極)的宇宙電力攪動，導致了夜晚五彩繽紛的光輝，在它們之中也有阿卡莎 (Akasa, 以太)顏色和聲音的一些特性。』……『聲音是阿卡莎 (以太)的特徵：它產生空氣，空氣的特性是觸覺；它(通過摩擦)產生色彩和光。』…… (《毗瑟奴《往世書》》) 。

也許上面的描述會被認為是古老的無稽之談，但如果讀者想起北極光和南極光就會更好地理解它；這兩種現象都發生在地球電磁力的中心。據說這兩極同時是宇宙和地球生命力 (電力) 的倉庫、容器和釋放者； 如果沒有這兩個天然的「安全閥」，地球早就會被過多的電磁力撕成碎片。與此同時，極光現象會伴隨著並產生強烈的聲音，如口哨、嘶嘶聲和噼啪聲；這一理論最近已成為公理。(但請參閱特朗霍爾特(Trumholdt)教授關於北極光的著作，以及他關於這個未決問題的回覆。)

7。歐弟子，如果你想知道你的小輪子 (鏈) 的正確年齡，就去計算吧。它的第四根輻條是我們的母親 (地球) (a)。知識的第四條道路通往涅槃，若你達到這第四個「果實」，你將會理解，因為你將看到……(b)

(a) 「小輪子」是我們星球的鏈，第四根輻條是我們的地球，是行星鏈上的第四個。這是「太陽的熱 (正極)呼吸」直接進行影響的之一。*

【*星球或天體其組成物質粒子的七種基本變化如下： (1)同質； (2)氣狀和發光(氣態)；(3)凝乳般的 (星雲般)；(4)原子的，空靈的(運動的開始，開始分化)；(5)胚芽的，熾熱的，(分化的，但僅由元素的胚芽組成，在其最初的狀態；而當它們在我們地球上完全發展時，有七個狀態)； (6) 四重，蒸汽的(未來的地球)；(7)寒冷且依賴於 (太陽以獲得生命和光明)。】

然而，若要像弟子在詩節中被要求的那樣，去計算它年齡的話，是相當困難的，因為我們沒有被給予「大劫」的數值，也不允許公佈我們的小時代的數值， 除了它們大致的持續時間以外。它說:『老的輪子旋轉了一個萬古和半個萬古。』我們知道「萬古」指的是 311,040,000,000,000年 (梵天壽命) 的七分之一。但那又怎樣呢? 我們也知道，首先，如果我們把上面的數字作為我們的基礎，那麼我們要從梵天的 100 年(或 311,040,000,000,000年)中除去「黃昏」(Sandhyas) 所佔的兩年， 而剩下 98，我們要把它和 14 乘 7 的神秘組合聯繫起來。但是我們不知道我們的小地球，究竟是從什麼時候開始進化和形成的。因此，要計算出它的年齡是不可能的，除非我們被告知它出生的時間—迄今為止，老師們拒絕這樣做。然而在這本書的結尾和第二卷，將給出一些時間線的線索。此外，我們必須記住，類比法則除適用於人類外，也適用於各世界；就像「一(神)變成了二(天神或天使)， 而二變成了三 (人類)』等等，等等，所以我們被教導凝乳 (世界-材料) 變成漫遊者， (彗星)，這些變成星星，而星星 (漩渦的中心) 變成我們的太陽和行星—簡單地說是這樣。*

【*這不可能是非常不科學的，因為笛卡爾(Descartes)也認為『行星在它們的軸上旋轉，因為它們曾經是明亮的星星，是漩渦的中心。』 】

(b) 在外傳的著作中提到了四種啟蒙等級，在梵語中分別被稱為「入流」(Srotapanna)、「一還」(Sagardagan)、「不還」(Anagamin)和「阿羅漢」(Arhan)—是通往涅槃的四條道路，而在我們的第四輪次中具有相同的名稱。阿羅漢雖然能看見過去、現在和未來，但還不是最高的啟蒙者；因為此時的開悟者，也就是已啟蒙的候選人，將成為一個更高啟蒙者的弟子(學生)。在阿羅漢後面還有三個更高的等級必須去征服，才能到達開悟者階梯的頂端。有些人甚至在我們的第五種族中就已經達到了這種境界；若要抵達這些更高境界，一般苦行者只有在這個根種族的末尾、或在第六和第七種族中才能發展所必需的能力。因此，在這個小顯化期、也就是現在的生命週期結束之前，將永遠會有啟蒙者和世俗者。第七級的「火霧」阿羅漢再上一級是他們階層的「根-基」— 是地球上和地球鏈5中最高等的。這個「根-基」有一個名字，然而只能用幾個複合英語詞來翻譯—「永遠活著的人類榕樹」。 他們說，這種「美妙的存在」於第三個時代的早期從「高層領域」下降；即在第三種族的性別分離之前。

第三種族有時被統稱為「被動瑜伽之子們」。它是由第二種族無意識地產生的，因為它在智力上是不活躍的，一直處於一種空白或抽象的沈思中，這是瑜伽狀態的條件所需要的。在這第三種族存在的最初或早期，當它還處於純潔狀態時， 「智慧之子們」，正如我們將看到的，在第三種族中投生，並用「思想力」(Kriyasakti)所創造的後代被稱為「最初之子們」(Sons of Ad)、「火霧之子們」或「意志和瑜伽之子們」等等。他們是有意識的產物，因為該種族的一部分已經被精神性的、高等智性的神聖火花所激活。這個後代不是一個種族。它最初是一個美妙的存在，被稱為「啟蒙者」，在他之後是一群「半神半人」的存在。在古代創世紀中，他們為了某些目的而分開，這些人據說是最高天上人的投生。『「來自以前顯化期的牟尼(Munis)和聖人』—以在這個地球上和當前的週期中，建立苗圃給為未來的人類開悟者。這些「意志和瑜伽之子們」可以說是以一種無瑕的方式誕生，並與其他人類完全隔離。

剛剛提到的「存在」必須保持無名字，他如同一棵樹，而那些在隨後的時代中、所有歷史上著名的聖人和聖師，如聖人迦毘羅(Rishi Kapila)、赫爾墨斯 (Hermes)、以諾 (Enoch)、俄耳甫斯(Orpheus)等，都從這棵樹上分支出來。他作為一個客體的人，是神秘的(對於世俗者而言—永遠不可見的)，但又永遠存在的人物；關於他的傳說在東方很普遍， 尤其是在神秘主義者和神聖科學的學生中。會改變形體，卻始終保持不變是他。也是他在精神上影響著整個世界的啟蒙開悟者。正如所說，他是一個「無名者」，他有那麼多的名字，然而他的名字和他的本性是未知的。他是「啟蒙者」，被稱為「偉大的犧牲」。因為他坐在光明的門檻前，在自己不得越過的黑暗圈中看它。直到生命週期的最後一天，他也不會離開崗位。為什麼那個孤獨的守望者還呆在他自己選擇的崗位上? 為什麼他要坐在原初智慧的泉源旁，他不再喝它了，因為他沒有他不知道的東西可學—是的，無論是在這個塵世上，還是在它的天上層面裡? 因為那些孤獨的、步履艱難的朝聖者們在回家的路上，值到最後一刻前，從來沒有把握不會在這片被稱為塵世生命的、充滿幻覺和物質的無垠沙漠中，而不迷失方向。因為他願意向每一個成功地把自己從肉體和幻覺的束縛中解放出來的囚犯，指明通向自由和光明的道路；而他自己就是自願地從那裡流亡出來的。因為，總而言之，他為人類犧牲了自己，雖然只有少數選民能從這種偉大犧牲中獲益。

正是在這位「偉大導師」(MAHA GURU)的直接、沈默的指導下，使所有其他神聖程度較低的人類老師和導師，成為了早期人類的指導者 (從人類意識的第一次覺醒開始)。正是通過這些「神之子們」，年幼的人類才得到所有藝術、科學以及精神知識的最初概念；正是他們奠定了這些古老文明的第一塊基石，這使我們當代的學生和學者深感困惑。*

【* 讓那些懷疑這一說法的人，以任何其他同樣合理的理由，來解釋古人所擁有的非凡知識的奧秘—據稱這些人是從低等動物般的野蠻人、舊石器時代的穴居人發展而來的。讓他們轉向像奧古斯都(Augustan)時代的維特魯威·波利奧(Vitruvius Pollio)論建築的作品，例如，在這些作品中，如果他能熟悉真正神聖的藝術，並理解隱藏在每一條比例的法則和規則中的密傳含意，那他會發現，關於比例的所有規則都是在古代啓蒙時傳授的。即使是經過了幾千年的思想和智力進化，也沒有一個舊石器時代穴居人的後裔能夠獨立進化出這樣的科學。正是第三根種族的聖人和天神投生的學生們，將他們的知識一代一代地傳遞給埃及和希臘，包括現在已經失去的比例准則； 正如第四亞特蘭提斯啟蒙者的弟子們，他們把它交給他們的「獨眼巨人」(Cyclopes)，「週期之子們」或「無限之子們」，這個名字從他們那裡傳給了更晚幾代的諾斯替教士。『正是由於這些建築比例的神聖完美，古人才能夠建造出後來所有時代的奇跡，包括他們的寺廟、金字塔、洞穴廟宇、石圈、石堆紀念碑、祭壇， 證明他們擁有機械力量和機械知識，使得我們現代技術對他們來說就像兒戲，這種技能自稱為「百手巨人的作品」。(參見《神之書》"Book of God"，Kenealy)。現代建築師也許並沒有完全忽視這些規則， 但他們已經添加了足夠多的經驗創新，足以摧毀這些比例。維特魯威為後人制定了希臘神廟的建造規則，這些神廟是為不朽神靈而建的；而馬庫斯·維特魯威·波利奧(Marcus Vitruvius Pollio)關於建築學的十本書，而其中一本，簡而言之，只能密傳地研究 (他是一位啓蒙者)。法國研究所發現，德魯伊德教的圈子、石棚、印度、埃及和希臘的寺廟、高塔和歐洲 127 個城鎮，都是「起源於獨眼巨人」，它們都是啟蒙的「祭司 - 建築師」的作品，即那些主要受「神之子們」教導的人的後裔，被公正地稱為「建設者們」。 這就是後人對那些後代的讚賞。『他們不用灰泥或水泥，不用鋼或鐵來鑿石頭。然而，這些石頭是如此巧妙地製作而成， 以至於在許多地方都看不到它們的接頭；儘管許多石頭如在秘魯那樣有 18 英尺厚，而且在庫斯科(Cuzco)要塞的牆壁上還有更大尺寸的石頭。』(Acosta vi，14) 『再一次， 賽尼(Syene)的城牆，建於 5400 年前，當時那個地點正好位於熱帶之下，而現在已經不是了。它的構造是這樣的：到了正午，在太陽至點的精確時刻，可以看見太陽的整個圓盤都映在它們的表面—這是歐洲所有天文學家聯合起來也無法完成的作品。』— (《神之書》Kenealy, "Book of God") 】

雖然這些事情在《揭開伊西斯的面紗》中幾乎沒有提及，但不妨提醒讀者注意第一卷第 587 至 593 頁中，關於中亞某個聖島的內容，並請他參閱第二卷《神之子們與聖島》的章節以獲得進一步的細節。下面有更多的解釋，儘管以一種支離破碎的形式拋出，可能會幫助學生獲得一瞥目前的奧秘。

用簡單明瞭的語言，至少陳述一個關於這些神秘的「神之子們」的細節。正是從他們這些「梵天之子們」(Brahmaputras)，古老的婆羅門高等啟蒙者( Dwijas)正當聲稱繼承了血統；而現代婆羅門會讓最低的種姓完全相信他們是直接從梵天口中發出的。這是一種密傳的教導，它還補充說，儘管這些來自「意志和瑜伽之子們」的後代 (當然是精神上的)，隨著時間的推移，它被分成了不同的性別，就像他們的「思想力」祖先後來自己做的那樣； 然而，即使是他們墮落的後代，直到今天仍然對創造功能保持著尊敬和尊重，仍然把它看作是一種宗教儀式；而更文明的國家認為它只是一種動物的功能。將西方在這件事情上的觀點和做法，與《摩奴法典》在家居期和婚姻生活的法則進行比較。因此，真正的婆羅門確實是『其七位祖先都喝過月亮植物(蘇摩，Soma)的汁液。』他是「知吠陀者」(Trisuparna)，因為他懂得吠陀的秘密。

而且，直到今天，這些婆羅門知道，在那個種族的早期開端，心靈感應和物質智性處於休眠狀態，意識尚未發展，其精神孕育與它的物質環境完全沒有聯繫。那個神聖的人居住在他的動物身上—雖然外表上是人—而且，如果他有一種本能， 也沒有自我意識來照亮潛藏的第五原則的黑暗。當「智慧之主們們」被進化法則所驅動時，他們將意識的火花注入他的體內時；在它被喚醒生命和活動時的第一種感覺，是與它的精神創造者的團結與合一。正如孩子的第一感覺是對於母親和奶媽的一樣，原始人覺醒意識的最初渴望，是對那些在外界獨立於他的人，但在自己內在能感受到的其元素。這種感情產生了奉獻，成為他天性中最重要的動力；因為奉獻是我們心中惟一自然的，是我們所固有的，是我們在人類嬰兒和動物幼仔身上都能找到的。卡萊爾(Carlyle)所描述的原始人那種不可抑制的、本能渴望的感覺是美麗的，也可以說是直覺的。『那顆古老偉大的心，』他驚呼道 : 『純樸得多麼像一個孩子的心，嚴肅而深沈得多麼像一個人類的心啊 ! 他無論往那裡去、或站在地上，天都在他上方；對他來說，整個地球變是一座神秘的廟宇、地球上的事情都變成一種崇拜。明亮的生物在普遍的陽光下閃爍；天使們仍然盤旋，在人間傳遞神的信息……驚奇，奇跡，包圍著人；他生活在奇跡之中*……一個偉大的責任法則，高如這兩個無限 (天堂和地獄)，使一切都相形見絀，並消滅其它一切 — 這是實在，且這是遍一實在 : 只有它的外衣是死的；它的本質存在於所有的時間和永恆之中!」

【*在原始人看來是自然的東西，現在對我們卻成了奇跡；而對他來說是奇跡的東西，永遠無法用我們的語言來表達。】

不可否認，它生活在亞洲雅利安人的心中，從第三種族開始，一直到它的最初「心智所生」之子們 - 「思想力」的果實，它都擁有無可磨滅的力量和力量 。隨著時間的推移，啟蒙者的神聖階層一代又一代的產生了這樣完美的生物，儘管很少：內在是獨立的，而外表與它們的創造者相同。

而在第三原始種族的初期：—

『缺乏一種更高貴的生物，

因此被設計；

意識到思想，意識到更寬闊的胸襟

因為帝國已形成了，適合統治其他的……』

它的誕生是提供現成和完美的載體，讓更高領域的居民投生，他們立即居住在這些由精神性意志和人類自然神聖力量產生的體。這是一個純潔精神的孩子，在心智上不摻雜任何世俗的色彩。它的身體框架僅僅包含時間和生命，因為它直接從上面汲取智性。它是神聖智慧的活樹；因此，我們可以把它比作北歐威傳說中的「世界樹」，直到進行生命的最後一場戰鬥前，它不會枯萎死亡，而它的根卻一直被尼德霍格龍(Nidhogg)啃食； 因為儘管最初神聖的思想力之子們的身體會是被時間的牙齒啃食，但他內在的根卻永遠堅立不朽壞，因為它是在天上生長和展開，而不是在地上。他是最初的「最初」，他是所有其他一切的種子。還有其他的「思想力之子們」是通過第二次的精神性運作而產生的，但最初的直到今天仍然是神聖知識的種子，是地球上「智慧之子們」中至高的一個。關於這個主題我們只能說這些了，可以補充的是，在每一個時代—是的，甚至在我們自己的時代—都有一些非常聰明的人正確地理解了這個問題。

我們的身體現在是如何達到現在完美狀態的呢 ? 當然，是經過了數百萬年的進化，但從未像唯物主義所教導的那樣，通過或從動物進化而來。正如卡萊爾所說：-『…我們存在的本質，我們內在自稱為「我」的奧秘，—我們用什麼詞來形容這些東西呢?—它是天上的氣息，是最高的存在在人裡面顯示他自己。這個身體，這些官能，我們的今生，不都是那「未命名者」的衣外衣嗎?』

天上的氣息，或者更確切地說，聖經中所稱的生命的氣息 (Nephesh)，存在於每一種動物、每一個活躍的微粒中，也存在於每一個礦物原子中。但這些都沒有像人一樣意識到最高存在者的本質，*因為沒有一個擁有人類所擁有的那種神聖和諧。正如諾瓦利斯(Novalis)所說 (從那以後再沒有人比他說得更好了)，卡萊爾也重復了這句話：—

【*世界上沒有哪個國家的虔誠感或宗教神秘主義，要比印度教徒更發達和突出。看看馬克斯·穆勒 (Max Muller) 在他的作品中如何評價這種特質和民族特色。這是第三種族原始有意識人類的直接繼承。】

『宇宙間只有一座廟宇，那就是人的身體。沒有什麼比這崇高形體更神聖的了…當我們把手放在人身上時，我們就觸摸到了天上 ! 』『這聽起來像是花言巧語，』卡萊爾補充道 : 『但事實並非如此。如果我們對其深思，它將成為一個科學事實；表達了…事物的真相。我們是奇跡中的奇跡，—是不可思議的奧秘。』