第一部分的詞彙表

寂靜之聲

（1） 神通：巴利語稱 Iddhi，即梵文 Siddhis。意指心靈感應等特異功能。神通有兩類：一屬較低等、粗顯的心靈感應與心智能量；另一則需極高靈性力量修鍊方能獲得。克里希納於《薄伽梵往世書》中道：

「凡修習瑜珈、已制諸感官，並將心智專注於我者（克里希納），一切神通皆隨其驅遣。」

（2） 「無聲之聲」，或稱**「寂靜之聲」**。若從字面探究，或可釋為「靈性音之聲」，其森札爾語對應梵語「內在音流」。

（3） 凝念（Dhâranâ）：指心智全然專注於一內在對象，徹底脫離外在宇宙與感官世界的一切。

（4） 「偉大的上師」：弟子用以指稱自身「本體」。等同於觀世音（Avalokiteśvara），佛教密宗的本初佛（Âdi-Budha），婆羅門的阿特曼（本體），以及古代諾斯替派的克里斯托斯（Christos）。

（5） 靈魂：此處特指人類自我（Ego）或心智，依我們的神秘七分法，又稱「人類之魂」（見《秘密教義》），有別於靈性之魂與獸性之魂。

（6） 大幻象（Mahâ Mâyâ）：即客觀宇宙。

（7） 身見（Sakkâyaditthi）：誤認人格為真實存在的妄見。

（8） 分離我見（Attavâda）：此邪見執信靈魂（或自我）獨立於至一無限之本體。

（9） 「知曉原則者」（Tattvajñânin）：能「知曉」或辨識自然與人的諸原則；而**「知曉本體者」（Âtmajñânin）則洞悉阿特曼**，即至一本體。

（10） 「鳥」或天鵝（Kala Hamsa，詳見第11點）。據昆巴科南神智學會所譯《音流明點奧義書》記載（屬《梨俱吠陀》）：「音節 a 視為其（鳥）右翼，u 為左翼，m 為其尾，末半音則為鳥首。」

（11） 東方思想所謂 「永劫」，意涵與西方截然不同。一般指梵天百年——亦即梵天的壽期，為一個劫，長達4,320,000,000 年。

（12） 同部《音流明點奧義書》亦云：「乘鳥之瑜珈士（即冥想 Aum），不為業力或億萬罪愆所染。」

（13） 欲活於靈中，必捨物質人格之生活。

（14） 意識三狀態：清醒態（Jâgrat）；夢境態（Svapna）；深度睡眠態（Sushupti）。此三態之後，瑜珈士方臻第四態——

（15） 超絕態（Turîya），高於無夢睡眠態，乃超越一切的崇高靈性意識狀態。

（16） 部分梵語神秘主義者，將七層面（即七層靈性界域）置於 「鳥」（見注釋十）之體內。此鳥乃超脫時間與空間之天鵝，一旦化入時間 中，即成「時間中之天鵝」，成為梵天，而非梵（中性）。

（17） 指感官現象世界與塵世意識之域。

（18） 指星光界：乃超感官與欺騙性景象的心靈感應世界，屬靈媒感知之域。即埃利法斯-萊維所言之「星光界巨蛇」。凡在此界摘取之花，帶回人間，莖上必纏一蛇。此界即大幻象之域。

（19） 純然靈性意識之域。達此境者，行者便無危險。

（20） 啟悟者授予弟子覺知，引其靈性誕生，亦即第二次再生，故尊稱為父上師。

（21） 無知，即非智慧，與知識相反。

（22） 魔羅在外傳宗教中被視為惡魔、阿修羅；然秘傳哲學中，則象徵人類惡習的誘惑，直譯即「扼殺靈魂者」。其形象為頭戴王冠的王者（魔羅王），冠上寶石璀璨，凡注視者皆為之目眩，象徵惡習對某些人的魅惑吸引。

（23） 心之內室。所謂「火性之力」，即昆達里尼。

（24） 此處「力量」與「世界之母」是指昆達里尼，此乃玄秘的「瑜珈士之力」。通常理解中，菩提多被視為被動原則，僅為至高靈阿特曼之載體。然而當菩提由被動轉為主動，便顯現為一種「電-靈性」力量，具創造之能；一旦喚醒，既能創生，亦能奪命。

（25） 「天空行者」（Khechara）或「行者」。據密典之王《薄伽梵歌註疏》第六章所述，瑜珈士之軀化作由風構成的身體，「如雲生肢」；爾後「他能望穿海洋星辰，看見彼岸的事物，聽懂天神之語，也能察知螞蟻心中所想。」

（26） 維納琴乃印度弦樂器，類琵琶。

（27） 六個原則，意指低等人格消散後，內在個體性消融於第七原則或曰靈之中。

（28） 弟子與梵或阿特曼合一。

（29） 慾望原則所生之星光體，即欲體。

（30） 心智體。月身是指星光體的人格之我；心智體指輪迴之個體性自我。我們必須將心智此層面之意識（低等心智）加以止息。

（31） 昆達里尼被稱作「蛇形之力」或「環狀力」，因其在修行者體內螺旋運作。此為一種電性火性的玄秘之力，亦即宇宙電之力，乃偉大原初能量，貫穿一切有機無機之物。

（32） 此「道」見載於一切密典。如克里希納於《薄伽梵歌註疏》所言：「當看見此道時……無論欲往東方花開之境，或赴西方幽室，持弓者啊，即使身未移動，也已行於此路。於此道中，人欲至何處，他自己就變成該處。」「汝即此道」是對已成就的上師所說，上師亦以此語告訴受啟悟之弟子。亦有上師云：「我即此路與道。」

（33） 即開悟，是「菩薩之花」的綻放。

（34） 渴愛——「生之渴欲」，畏死戀生，此力驅動輪迴轉世。

（35） 此為修行者冥想之初聽見的玄秘之音或旋律，瑜珈士稱之「未擊而鳴之音」（Anâhata-śabda）。

（36） 此意謂修至第六階段——神秘學體系之「凝念」時，須將每一獨立感官在此層面「滅盡」（或止息），繼而融入第七感官，即最靈性之感知。

（37） 參見第三點。

（38） 在勝王瑜珈中，每一發展階段皆以幾何圖形象徵。此處所指的是凝念之前的聖三角。△乃高階弟子之標記，另一種三角則為高階啟悟者之標記。佛說「我」時亦用此符；當如來自般若三法解脫時，佛亦以此象徵如來之形。弟子一旦通過初階，所見不再為△，而是——，這一符號乃——的縮寫，象徵完整的七重。此符號的真實形貌不予揭示，恐為宵小盜用褻瀆，行欺詐之事。

（39） 頭頂燃燒之星乃「啟悟之星」。此為濕婆派信徒種姓標記；濕婆乃眾瑜珈士之大庇主。此標記為黑點，在現代或許象徵太陽，然古密義中實為「啟悟之星」。

（40） 是那永不可及的「火焰」之載體。只要修行者仍在此生之中，便始終無法觸及此「火焰」。

（41）禪那（Dhyâna）是塵世修行的最後階段；但若修行者已是圓滿的上師，情況則另當別論。如前所述，在禪那境界中，勝王瑜珈士的靈覺照見本體，洞悉高等諸原則的運轉。再進一步，他便超脫第七層面（或依某些流派之說，第四層面）。在攝心之後（Pratyâhâra，初步控制心智思想），依次為凝念、禪那與三摩地，三者合稱三夜摩（Samyama）。

（42）在三摩地中，修行者超越一切個體意識，是連自身之「我」也不復覺知的境界。此時，他成為萬有本身。

（43）北傳佛教所言「四聖諦」，即苦（痛苦與苦難）、集（誘惑之聚集）、滅（即其止息）與道（道路）。克服「五障」的方式包括：對苦的認識、知道人性的脆弱、所受的壓迫性束縛，以及必須斷離一切情欲乃至欲望；最後一項為「救度之道」。

（44）魔羅國王踞守「集」門之前，欲以「珠寶」輝光眩惑求道者之目。

（45）此處指五種輪迴之道中的第四道。此五道牽引並拋擲一切眾生，使其永遠流轉於憂喜交替之境。這些「道」其實都只是同一道的分支，也就是業力所循之道。