第三部分詞彙表

七道門

（1）上師（Upâdhyâya）是位靈性導師，即古魯（Guru）。北方佛教徒通常從「聖潔瑜珈士」（Naljor）之中選擇此類導師，通曉「種姓智」與「智見清淨」，並為秘密智慧之師。

（2）乘（Yâna），意為載具：故大乘為「大載具」，小乘為「小載具」，乃北方佛教兩大宗教哲學派別之名。

（3）聞者（Śrâvaka）指專心聆聽宗教教誨的弟子或聽眾，源於字根「聽聞」（Śru）。待其從理論步入實踐或苦行實修，便成為修行者（Śramana），字源於「行動」（Śrama）。如哈代（Hardy）所示，此二稱謂對應希臘語的「聽者」（akoustikoi）與「修行者」（asketai）。

（4）禪那（Dhyâna），即冥想狀態，共分四級。

（5）波羅蜜（Pâramitâ），乃六種超然德行；於僧團教義中，亦擴為十種。

（6）入流者（Srotâpatti），即「進入此流者」，通向涅槃之海。此名表示第一條道路。第二條道路稱為「一還」之道，意謂「僅再轉世一次」。第三條道路稱為「不還」，意謂「不再輪迴者」，除非為了幫助人類而自願再來。第四條道路為阿羅漢之道，乃最高之道。阿羅漢此生即見涅槃。對他而言，涅槃並非死後才有的境界，而是在三摩地中親證的狀態，在其中他體驗一切涅槃之樂。*

[*若欲準確理解詞義，不應盡信東方學家，且看三位所謂「權威」之歧異便知。僅以上四名，已有不同拼法。斯彭斯·哈迪（R. Spence Hardy）列為：1.Sowân 2.Sakradâgâmi 3.Anâgâmi 4.Arya；愛金斯牧師（Rev. J. Edkins）列為：1.Srôtâpanna 2.Sagardagam 3.Anagamin 4.Arhan；施拉金威特（Schlagintweit）拼寫也不同，且各自對術語含義都提出新的詮釋。]

（7）北方佛教徒所謂「到達彼岸」，意指藉修行六種乃至十種波羅蜜（德行）而終證涅槃。

（8）「上師-靈魂」即阿賴耶，又稱宇宙靈魂或阿特曼。每人內在皆有其一縷光芒，並能與之合一，終歸融入其中。

（9）安達卡納拉（Antahkarana）是低等心智，是人格與高等心智（人類之魂）之間溝通或交流的道路。死亡之際，此道路或媒介被毀，殘餘化作欲體（Kâmarûpa），僅存「空殼」。

（10）北方佛教徒乃至所有中國人，確實能在某些偉大聖河的深沉轟鳴中，聽出大自然的基音。因而有此譬喻。無論物質科學或神秘主義皆知：大自然的總體聲響，如大河咆哮、林梢風吼、遠城喧囂等，都是一個特定單音，音高可辨。物理學家與音樂家皆已證此。賴斯教授在《中國音樂》中指出，華人數千年前便識此理，言道「黃河急流而過，生『宮』之音」；在中國音樂中稱為「大音調」。他並指出，此音相當於 F 音，「現代物理學家亦認為 F 音正是大自然真正的主音」。西里曼教授（B. Silliman）於《物理學原理》中亦言：「此音相當於鋼琴中央F，故可視為大自然的基音。」

（11）苯教徒，俗稱「紅帽派」，精於巫覡之術，聚居於西藏西部、小西藏及不丹。其信徒皆屬密教行者。一些到過西藏邊境地區的東方學者，如施拉金特魏特等人，竟將此派的儀軌與穢行，同東方喇嘛教混為一談（即「黃帽派」聖僧所持信仰），實屬荒謬。以下便是一例。

（12）金剛杵（Vajra），是某些神祇（藏文稱 Dragshed，意指護佑人類的天神）手中的武器或法器，傳說能淨滌氛圍、驅除邪祟，一如化學中之臭氧。這亦是一種手印，即靜坐冥想時的手勢與姿態。簡言之，無論作為姿態或護符，皆象徵制伏無形邪惡之力。然苯教或紅帽派盜用了這一象徵，竟濫用於黑魔法之途。對「黃帽派」或格魯派而言，此物如同十字架之於基督徒，純為力量的象徵，絕非「迷信」；在紅帽派手中，它卻成了倒置雙三角般的巫術標記。

（13）離幻（Virâga），是對客觀宇宙、對苦樂二者全然漠然的心境。「厭離」尚不足以表達其義，卻與之相近。

（14）我執（Ahankâra），即「我」之意識，是對自身人格之感知，亦即「我是」之感。

（15）「如來」（Tathâgata）真義，乃是「隨先覺者腳步」。

（16）世俗諦（Samvriti），為二諦之一，揭示萬物皆具幻象性或空性，屬相對真理。大乘學派分說二諦：勝義諦（Paramârthasatya）與世俗諦（Samvritisatya）。此為中觀派與瑜珈行派爭論核心：前者否認，後者則主張一切事物的存在，皆由前因、或由因緣連鎖而生。中觀派乃大虛無論者與否定者，於彼眼中，一切皆是「遍計所執」，無論是思想與主觀世界，還是客觀宇宙中，一切皆是幻象與謬見。瑜珈行派是偉大的靈性實在論者。故世俗諦僅是相對真理，便是一切幻象之源。

（17）阿修羅（Lhamayin），乃一類與人為敵之元素精靈與惡靈。

（18）「智慧之道」（Jñâna-Mârga），亦稱「純淨覺知之道」、邁向勝義諦之道，或「自證分」——自明而能自我觀照的覺知。

（19）參見第二部分詞彙表第四條。「金剛靈魂」或稱金剛總持，統攝諸禪那佛。

（20）這是暗指東方一項眾所周知的信念——其實西方亦然：每多出一位佛陀或聖者，便如添一名新戰士，加入為人類解脫與救贖的隊伍中。北傳佛教國家認為，應身指的是，某些菩薩放棄早已應得的涅槃，或放棄法身之衣（因此二者將使他們永遠隔絕於人類世界之外），只為隱秘地幫助人類，終引眾生臻於超涅槃。此教義宣稱，每一位新菩薩或受啟悟的偉大開悟者，皆可謂「人類解救者」。施拉金威特於其《西藏佛教》中聲稱，應身乃「諸佛或菩薩為化現塵世、教化人類所用之身」。此說既謬，亦未言明實質。

（21）此指人之慾念與罪性。它們於入門試煉中被斬除，而後化為沃土，使「神聖胚種」或超然德行之種得以萌發。天生具備的德性、才能與天賦，皆被視為前世所獲得。天才無一例外，皆是從前生帶來的才能或稟賦。

（22）漠然（Titikshâ），為勝王瑜珈第五境界，乃至高之漠然：必要時，甘受所謂「一切苦樂」，卻不因此生樂，亦不因此生苦。簡言之，於身體上、心智上和道德上，皆對苦樂漠然，不為所動。

（23）入流者，初踏智慧之道。

（24）此處「白晝」，意指整個顯現期（Manvantara），其漫長無可計量。

（25）須彌山，諸神之聖山。

（26）北傳佛教象徵中，相傳阿彌陀佛（意「無限空間」，即梵）淨土中有二位菩薩：觀世音菩薩與大勢至菩薩。他們恆常照耀三界——包括彼界與我們所居世間（見第二十七條）——旨在以此覺知之光助益瑜珈士的修學；而這些瑜珈士日後也將救度眾生。據寓言所述，二者在阿彌陀佛淨土中，之所以居崇高地位，是因為他們在世為瑜珈士時，曾行廣大慈悲之業。

（27）三界，即存在之三層面：塵世、星光界與靈性界。

（28）「守護牆」，亦稱「保護牆」。據教導，歷代瑜珈士、聖者與開悟者，尤其是應身，長年積累的努力，彷彿在人類周遭築起一道無形的護牆，使人免於更深重之邪惡侵襲。

（29）煩惱（Kleśa）是對快樂或世俗享受的貪著，不論其或善或惡。

（30）貪愛（Tanhâ）即欲求繼續存在之意志，導致輪迴再生。

（31）此處的「慈悲」，不可理解為有神論的「神，是神聖之愛」。慈悲在此是一種抽象、非人格的法則，本質為絕對的和諧，卻會因不和、痛苦與罪惡而陷入紊亂。

（32）北方佛教語彙中，一切偉大的阿羅漢、開悟者與聖者，皆可稱為佛。

（33）菩薩在階次上低於「圓滿之佛」。外傳教義常將二者混淆。然而，因菩薩有此自我犧牲，民眾出於天然而正確的直覺，反而更敬崇菩薩，甚於佛。

（34）同樣出於這種民間敬崇，人們稱那些菩薩為「慈悲佛」。他們已達阿羅漢位階（即完成第四道或第七道），卻拒絕進入涅槃，或「披上法身之衣、渡至彼岸」——因為一旦如此，他們便再也無法援助世人，縱然業力所允許的亦極微薄。他們寧願以不可見之姿（即於靈中）駐留此世，藉由感化人們遵循善法（即引其走上正道），來助成人類的救度。在北傳佛教的顯教傳統中，這類偉大人物皆被尊為聖者，甚至受到祈禱供奉，一如希臘人與天主教徒之於他們的聖徒與守護者；然秘傳教義並不支持此舉。兩種教義差異甚大。外傳教義的俗眾，幾乎不知道應身一詞真義，因而導致東方學家混亂而貧乏的詮釋。例如，施拉金威特認為應身是諸佛在世化現時的身體——「其在塵世羈累中最低微的一種」（參《西藏的佛教》）——繼而提出全然謬誤的見解。然而，真正的教導如是：

佛有三身或三種形態，稱為：——

1. 應身
2. 報身
3. 法身

應身是一種空靈之體，當人脫離肉身後，便以星光體的形態顯現，且保有開悟者的一切知識。菩薩隨著在道上前行，逐漸於自身內成就此身。達致目標，卻拒受果位後，便仍以開悟者之姿留駐塵世；逝世後，不入涅槃，而居於自身編織的光輝身中，對未受啟悟者不可見，卻能守望、護佑人間。

報身與此相似，但更添「三種圓滿」的光輝，其一便是徹底斷盡一切世間牽繫。

法身是圓滿佛之身，準確說來，已無身體可言，而是理型之氣息：意識融入宇宙意識，或靈魂擺脫一切屬性。一旦成就法身，覺者或佛便捨棄與此塵世的一切可能關聯或念想。因此，在神秘學的說法中，一位已贏得涅槃資格的開悟者，為能助益人間，乃「捨棄法身」；僅保留報身的廣大圓滿知識，而安住於應身之體。秘傳學派教導，釋迦牟尼佛與其數位阿羅漢正是此般應身，因其對人類的偉大捨棄與犧牲，再無更高者。

（35） 我們的塵世，在秘傳學派中被稱為「地獄」，且是一切地獄中最大者。秘教教義並不承認另有地獄或懲罰之所；所謂地獄，就是人類所居的星球或地球上。阿鼻地獄是一種狀態，而非一處地方。

（36）意謂人類又誕生了一位新的救世者，將引領眾人步入最終的涅槃，即此生命週期終結之後。

（37）此為每篇論著、祈請或教誨結尾常見的祝願語變體。「願眾生平和」、「願眾生蒙福」等。