III. 原初質和神聖思想
『若我們去斷言，我們已知道所有現存的起因的話，這似乎是不合理的；因此，如果有必要，必須允許假定有一種全新的媒介。
『假設波動假說解釋了所有的事實，那麼我們需要決定它是否能因此證明了波動以太的存在；儘管這一假設目前還不是嚴格準確的。我們不能百分之百肯定沒有其他的假設能解釋這些事實。人們承認牛頓的微粒假說在干涉現象中已不適用；且目前還沒有其他對手。儘管如此，在所有這些假設中，若能找到一些一些附帶的證據，來做為所假定的以太間接的確證，也是非常好的 ... 有些假說假設了物體的微小結構和運作。從此情況的性質來看，這些假設永遠無法用直接的方法加以證明。它們唯一的優點是適合表達這些現象。它們典型的虛構。』——(《邏輯》，亞歷山大·貝恩法學博士著，第二部分，第 133 頁，"Logic" by Alexander Bain, LL.D.)
以太，這個假設性的多變者 (Proteus)，是現代科學的「典型虛構」之一—儘管長期以來人們接受它—是我們稱之為「原初質」(梵語：阿卡莎 Akasa) 的低等「原則」之一， 是古代所「夢想」的事物之一，現在又成為現代科學的夢想。在所有現存的古代哲學家推測中，這項是最偉大的，也是最大膽的。然而，對於神秘主義者來說，以太和原初質都是現實存在的。簡單地說，以太是星光界流質，而原初質是阿卡莎，是神聖思想的載體。
在現代語言中，「神聖思想」更應該被稱為「宇宙理型」—即「靈」；而「原初質」應被稱為「宇宙基質」，即「物質」。這些作為存在的阿爾法 (Alpha)和歐米茄(Omega)，只是一個「絕對存在」的兩個方面。在古代，人們從來沒有提到過後者，甚至也沒有提到過它的任何名字，而只是寓言性的描述。在最古老的雅利安民族的印度教徒中，其知識分子階層所進行的崇拜，從來就不是 (像希臘人那樣) 狂熱的敬拜著奇妙的形體和藝術，後來導致了神的擬人化。但是當希臘哲學家在崇拜形體時，只有印度教聖人『體悟到世俗之美與永恆真理的真正關係』—在任何時候的每個民族中，未受過教育的人不會理解這兩者。
即使現在他們也不明白。「神-理型」的進化與人類自身的智力進化同步進行。的確，一個時代的宗教靈所能達到的最高尚的理想，到了隨後的時代裡，在哲學頭腦中只形成一幅粗俗的漫畫。 哲學家們自己必須受啟悟以進入感知的奧秘，然後才能理解古人對於這個最形而上的問題的正確看法。否則—若沒受過這種啟悟—對於每個思想家來說，都會有一個「你應該走這麼遠，且不能超過此地步」，這是由他的智力所描繪的，如 此清晰無誤；就像任何一個民族或種族在其週期中，遵循著業力法則而取得的進步一樣。若未受過啟悟，當代宗教思想的理想必須永遠被剪下翅膀，不能展翅高飛；對於理想主義和現實主義思想家，甚至是自由思想家來說，它們只是各自環境和時代的結果和自然產物。兩者的理型都只是其性情的必然結果，都是一個民族在其集體上，所達到的智力進步階段的結果。因此，如前所述，現代 (西方) 形而上學的最高境界遠未達到真理。目前，許多不可知論者對於「第一因」 存在與否的猜測，並不比隱晦的唯物主義好多少—只有術語的使用上不同的。即使像赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer)先生這樣偉大的思想家，他偶爾談及「不可知」時的觀點，表明了他受唯物主義思想的致命影響；這種像致命的熱風一樣，已經枯萎並摧毀了當前所有本體論的推測。*
【*例如，當他說「第一因」—不可知者—是一種「通過現象顯化的力量」和一種「無限永恆的能量」(?)時，很明顯的他只理解到存在之謎的物質方面—宇宙基質的能量而已。「宇宙理型」作為「至一實在」的一個面向，是與其永恆共存的—(至於它的本體，在這偉大思想家的頭腦中似乎是不存在的) - 然而卻被他完全忽略不考慮。毫無疑問，這種片面處理問題的方式，很大程度上是由於西方將意識視為次要的這個有害做法，或者把它看作是分子運動的一種「副產品」。】
從第四種族的早期開始，人們只崇拜「靈」且奧秘被顯露出來，一直到希臘藝術的鼎盛時期、以及基督教誕生之初—只有希臘人才敢公然為這「未知神」築一座祭壇。聖保羅向雅典人宣告這個「未知的」、被他們無知地崇拜的神，就是他所宣告的真神；然而無論他心中有何深刻想法—那個神不是「耶和華」(見《至聖所》)，也不是「世界和萬物的創造者」。 因為它不是「以色列的神」，而是古代和現代泛神論者的「未知者」，『並不住人手所造的殿。』(《使徒行傳》 xviii., 23-4)。
神聖思想需要透過宇宙基質的無數顯化，才能被定義或解釋其意義；在這些顯化中，有些人能靈上的感知到神聖思想。或許把它定義為未知神、抽象的、非人格的、無性別的，並且必須被置於每一個宇宙起源及其後續演化的根源上，但說了這些就等於什麼也沒說。這就像試圖用一個先驗的條件方程來求一個集合的真值，而手頭上卻只有一些未知數來推導它們。它的位置能在古老的原始符號圖中找到的，如文中所示，它在圖中是以無限的黑暗所描繪，在這個基礎上出現了第一個白色中心點—因此，它象徵著同時間和同永恆的「靈-物質」出現於現象世界中，是在它第一次分化之前。當「一變成二」後，它才可以被稱為靈和物質。「靈」可以指意識的每一種表現形式，不管是映像還是直接的，又或者指「無意識目的性」的顯化 (採用西方哲學中使用的一種現代表達)，其證據就是「生命原則」、以及大自然服從於一系列不可改變的宏偉法則。「物質」在其最純粹抽象應被視為客體的存在，是一種自我存在的根基，而其七重顯化的分化構成了客體實在，存在於有意識存在各個階段的現象之下。在宇宙休止期時，宇宙理型是不存在的；而宇宙基質的各種分化狀態則被重新分解回最初狀態，即抽象的潛在客體性。
宇宙理型 (「宇宙心智」) 的重新覺醒開啟了顯現期的衝動，這同時且並行於宇宙基質從其未分化的沉睡狀態中首次出現，且後者作為前者的顯現期載體。於是，絕對智慧在其理型中映射了自身；並透過一個超越人類意識而無法理解的先驗過程，由此產生了宇宙能量 (宇宙電，Fohat)。宇宙電顫動於惰性基質的胸懷中，促使它活躍起來，並引導它自己在宇宙意識所有七個層面上的主要分化。因此有「七原初物質」(它們現在如此被稱呼)，而雅利安古人稱它們為「七物質」(Prakriti)，或「七性質」，各自作為「相對」同質性的基礎，其在異質性不斷增加的過程中(在宇宙的進化過程中)，分化成驚人的複雜性，如知覺層面上的現象所呈現的那樣。「相對」一詞的使用是有目的；這樣的一個過程，導致未分化的宇宙基質的最初分離，形成了進化的七個基礎，而這迫使我們把每一個層面的原質 (Protyle) *看成只是基質所呈現的一個中介階段，存在於它從抽象過渡到完全客體存在的過程中。
【*原質 (Protyle) 一詞是由著名的化學家克魯克斯 (Crookes) 先生提出的，他起了這個名字來指「前物質」，也稱呼它為原初和純粹的同質基質，被科學懷疑是原子的最終組成，即使它的存在還沒被發現。但是，原初物質最初分離成原子和分子的過程，是在七原質的進化之後才發生的。克魯克斯正在尋找的是後者，而最近發現了它存在於我們層面的可能性。】
宇宙理 型據說在休止期時是不存在的，原因很簡單，因為沒有人、也沒有事物來感知它的影響。若沒有通過物質的載體，就不可能有任何的顯化，不論是有意識、半意識，或甚至「無意識目的性」；也就是說，在我們這個層面上，人的意識是在其正常狀態下，無法超越所謂的先驗形而上學；而靈在這個層面上，只有通過某種分子聚合或結構，才能在個體或潛意識主觀存在的洪流中湧現出來。且由於存在於知覺之外的物質只是一種抽象，因而「絕對者」的這兩個方面—宇宙基質和宇宙理型—是相互依存的。為了避免混淆和誤解，物質 (Matter) 一詞應嚴格準確地指可感知對象的集合，而基質 (Substance) 是指本體；因為既然我們層面上的現象是感知的自我所創造的—即它自身主觀性的修改—所有「代表感知對象集合的物質狀態」對於我們這個層面的孩子們來說，只能有一個相對的和純粹現象的存在。正如現代唯心論者所說，主體與客體的共同作用產生了感知客體或稱現象。但這並足以得到結論說，相同的情況會發生在所有其他層面上；主客體在它們的七個分化層面上的合作，導致了現象的七重集合，而這些現象本身同樣是不存在的，雖然對於其中經驗的實體們來說是具體的實在；好比說我們周圍的岩石和河流，從物理學家的觀點來看是真實的，但從形而上學家的觀點來看，它們是感官的虛幻幻象。這麼說或這麼想是錯誤的。從最高形而上學的觀點來看，整個宇宙包括眾神都是一種幻象；但是，他的幻象在每一個意識層面上是不同的，他本身就是一個 幻象；而我們沒有權利將自我的感知能力的可能性質進行教條化，比如說，在第六層面上的狀況；就像對於螞蟻的意識模式，我們沒有權利將自己的感知等同於它們的感知，或者為它們定個標準。當我們生活在三維世界的層面上時，意識*之外的純粹客體對我們來說是未知的；我們只知道它在感知的自我中所激發的心智狀態。而且，只要主體和客體的對比持續下去 — 也就是說，只要我們繼續只享受我們的五種感官、而不知道如何將我們感知一切的自我 (本體) 從這些感官的束縛中分離出來—那麼人格的自我就不可能突破障礙，這障礙將它與對事物本身(或稱基質)的知識分開。這個自我在一個增加主體性的弧中發展時，必須將每一個層面上的經驗耗盡。但直到這個單元被融入「一切」後，無論是在這個還是任何其他層面上，且主體和客體都同樣地消失在涅槃狀態的絕對否定中(同樣的，只在我們的層面上才視為否定)，此時才到達到全知的頂峰—是對於內在事物的知識；更使人敬畏的謎題答案即將揭曉，而在這之前，即使是最高的禪那主也必須在沉默和無知中鞠躬—是關於吠壇多所謂的「梵」的不可言說奧秘。
【*宇宙理型集中於一個原則或載體，而成為個體自我的意識。它的顯化隨著載體的程度而不同，例如，通過所謂的心智(Manas) 而以「心智意識」的形式出現；而通過菩提更精微分化的物質 (第六種物質狀態)， 並以心智的經驗為其基礎，從而作為靈性直覺之流。】
因此，在這種情況下，所有試圖對這一無法認識的原則起名字的人，只不過是在貶低它。即使是談論宇宙理型—除了它的現象方面—也像是試圖把原初混沌用瓶子來裝，或者給「永恆」貼上一個印刷的標籤。
那麼，煉金術所談論的神秘物體、且在各個時代都成為哲學思辨主題的「原初質」是甚麼 ? 它最後會是什麼，即使是在現象分化之前 ? 即使「那」在顯化的大自然中是「一切」，對我們的感官來說什麼也沒有。在每一個宇宙起源論中，它都以不同的名字被提到，也被每一種哲學提及；而且直到今天，它被展示為大自然中永遠逃離手掌的多變者(Proteus)。我們觸摸它卻感覺不到它；我們看著它卻沒看到它；我們呼吸著它卻沒有察覺它；我們聽到和聞到它，卻絲毫沒有意識到它的存在；因為它存在於每一個分子中，而我們在自己的幻象和無知中，我們將其任何一種狀態視為物質，或者把它想象成一種感覺、一種思想、一種情感 ... 簡而言之，它是所有可能現象的載體，無論是身體上的、心智上的還是心靈感應上的。它於各初開啟了顯化的週期，無論是在《創世紀》的開頭幾句中，如同在迦勒底宇宙起源論中那樣；或在印度的《往世書》裡、在埃及的《死者之書》裡。它被稱為「混沌」以及水面，是由誕生於未知者的靈所孕育，無論它的名字是什麼。(見《混沌，神，太陽系》)
相較於泰勒斯(Thales)或約伯(Job)，印度神聖經典的作者們更為深入地探究事物的起源，因為他們說：
『「智性」 (《 往世書》中稱為「宇宙心智」 MAHAT) 關聯於「無知」( 自在主 Iswar，作為一種人格化的神)，並伴隨著其投射性力量，其中以惰性 (tamas，無知覺性)為主導，這產生了以太— 從以太產生空氣；從空氣產生熱；從熱產生水；從水產生土和「其上面的一切」。』『從「這個」，也就是從這同一個「本體」，產生了以太。』《吠陀》如此說說。(《鷓鴣氏奧義書》II.1)
這個以太是從「與無知相關聯」的智性所產生的流溢的第四層次，因此很明顯，這並非希臘人和拉丁人所崇拜的高等原則，即稱為「父親全能以太」和「偉大以太」的神性實體集合。古人在整體上對於以太的不同力量做出七級分化、無數細分和差異，包含了我們科學所熟悉的其外圍效應， 還有「無法量測的基質」，這是曾被認可而現在又被否定的「空間以太」；對於每一個知識的分支來說，它一直是一個令人煩惱的謎。我們這個時代的神話學家和符號學家，當他們看到同一宗教體系中的同一神性實體，一方面被贊頌、而另一方面又被貶低時，會對於不可理解情況感到困惑，因而往往會犯下最可笑的錯誤。教會在她早期的每一個錯誤的解釋中，都像岩石一樣堅固，使以太成為她撒旦軍團的住所。*「墮落」天使的整個階層就在那裡； 博須埃(Bossuet) 稱為「世界承載者」(cosmocratores)；特土良(Tertullian)稱為「世界維持者」(Mundi Tenentes)；還有「世界支配者」(Mundi Domini)，或者稱為「支配者」，或者 「彎曲的」(Curbati) 等等，這些使星星和天體們在其軌道運行—這些是惡魔 !
【*因為教會就是如此解釋《以弗所書》第六章第 12 節：『因我們並不是與屬血肉的戰鬥，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及在高處、屬靈氣的邪惡戰鬥。』更進一步，聖保羅提到了「邪惡」靈體 (英文文本中的「wickedness」)在空氣中傳播 (「Spiritualia nequitiae coelestibus」)，而拉丁文本給這些「邪惡」靈體、無辜的「元素精靈」取了不同的名字。但在這次教會是對的，儘管錯把稱他們稱為惡魔。星光界流質或稱低等以太了充滿有意識、半意識和無意識的實體；而教會能對它們掌控的力量比對看不見的微生物或蚊子更少。】
以太(它本身就是宇宙七原則之一)的七種狀態之間的區別，可以分別從瑣羅亞斯德(Zoroaster)和普塞洛斯(Psellus)的禁令中看出；儘管古人的以太是普遍的火。前者說：『只有在它沒有形體或形狀(absque forma et figura)的時候才去請教它。』意思是沒有火焰或燃燒的煤炭。『當它有一個形體時—不要去理會它，』普塞洛斯教導道：『但當它是無形體的，服從它，因為它是神聖的火，它將揭示你的一切將是真實的。』* 這證明以太本身就是阿卡莎的一個方面，它也有幾個方面或「原則」。
【* 勘誤表十六 《瑣羅亞斯德的神諭》 "Effatum" XVI. "Oracles of Zoroaster"】
古代所有的民族都對於以太不可估量的方面和力量上進行神化。維吉爾稱朱比特(Jupiter)為「偉大的以太」(Pater omnipotens AEther)*。印度教徒也把它歸為他們的神靈之一；稱為阿卡莎 (Akasa，以太的綜合體)。阿那克薩哥拉(Anaxagoras of Clazomenae) 是「同質比例」(Homoiomerian) 哲學體系的作者，他堅信所有事物的靈原型、以及它們的元素，都可以在無垠的以太中找到；這是產生它們的地方，它們進化的地方，它們返回的地方—一個神秘的教導。
【*《農事詩》第二卷"Georgica" Book II.】
因此，很明顯，以太的最高綜合方面一旦被擬人化，就產生了人格創造神的第一個想法。對於哲學性的印度教徒來說，這些元素是「惰性」 (Tamas)，即，『未被智性啟發；它們掩蓋智性。』
我們現在要把關於「原初混沌」和「根-原則」神秘意義的問題解釋清楚，並說明它們在古代哲學中是如何與阿卡莎與幻象(Maya)關聯在一起；阿卡莎被錯誤翻譯的以太，而「自在主」 (Ishwara) 是其男性面向。我們將進一步討論智性的「原則」，或者更確切地說，是不可見的非物質屬性，存在於「從原初混沌中產生」的可見和物質性元素中。
因為，在《揭開伊西斯的面紗》中提出了這樣的問題：『原初混沌不就是以太嗎 ?』不是現代的以太 (Ether)；不是現在所認識的那樣，而是在摩西很久以前的古代哲學家所認識的以太 (AEther) : 它以其所有的神秘和深奧的特性，於其自身中包含著普遍創造的萌芽。「上層的」以太或稱阿卡莎，是天上的處女，是所有出現的形體和存在物的母親；一旦她被神聖靈所「受孕」， 她的懷裡將誕生物質和生命、力量和行動。以太是印度教徒的阿底提 (Aditi)，且它是阿卡莎 (Akasa)。至今對於電學、磁學、熱學、光學和化學作用的瞭解仍然很少，因而新的事實不斷拓寬我們的知識面。誰知道這個千變萬化的巨人—以太—的力量到哪裡去了呢 ? 還是它神秘的起源在何處 ? 我們的意思是，是誰拒絕了在其中運作的靈，且從中進化出所有可見的形體 ?
若要展示世界上所有的宇宙起源的傳說，是建立古人在這些科學的知識基礎上的話，這是一件很容易的事；這些科學在我們的時代已聯合起來支持進化論。而進一步的研究可能表明，這些古人對進化本身的事實瞭解的比我們更多，包括物質和靈方面。『對於古代哲學家來說，進化論是一個普遍的定理，是一個包含了「整體」的學說，且是一個確立的原則；而我們的現代進化論者僅僅能夠向我們提供思辨性的理論；給出特殊的、或近乎完全否定的定理。代表著我們現代智慧的人，沒有必要僅僅因為摩西模糊的措辭在很久以後，與「精確科學」的明確解釋相衝突，因而結束此問題的辯論，或假裝已經解決。』(《揭開伊西斯的面紗》)
如果你轉向《摩奴法典(或條例)》，你會發現所有這些思想的原型。其原始的形式大多數已遺失(對西方世界而言)，而又因後來的篡改和添加而毀損；然而，他們保留了足夠的古老靈來顯示其特徵。『那自我存在的主(毗瑟奴、那羅延等)，去除黑暗」變得顯化，並『希望從他的本質中產生存在，在最初只創造了水。他在其中播下種子 ... 那變成了一個金蛋。』(6、7、8、9 節)這位自我存在的主從何而來 ? 它被稱為「這」，且被提到為『黑暗，不可感知 ，沒有明確的性質，無法發現，彷彿完全在睡眠中。』 (5 節) 他在那個蛋裡住了整整一個神聖年後，那個『在世界中被稱為梵天』的人把那個蛋一分為二，其上部分形成了天界層面，下部分形成了塵世， 而中間形成了天空和「水的永恆之所」。 (12，13)
但是就在這些經文之後，有一些對我們來說更重要的東西，因為它完全證實了我們密傳的教導。從 14 節到 36 節，給出的進化順序是按照神秘哲學所描述的。這不能輕易否認。就連維拉斯瓦明 (Viraswamin) 的兒子米哈提提(Medhatithi)也幫助我們用他的話來闡明真相；他是《摩奴法典評論》(the Manubhasya) 的作者，且根據西方東方學家的說法，他活躍於公元 1000 年。他表現出自己不願意給出更多的內容，因為他所知道的真理不能被世俗之人玷汙；又或者他是真的很困惑。儘管如此，他已足夠清楚的說明人與大自然的七重原則。
讓我們從《法令》或《法則》第一章看到，在自我存在之主之後，未知「黑暗」的未顯化邏各斯在金蛋中顯化出來。它來自這個「蛋」，來自——
(11) 那是均質 (未分化) 的起因、永恆的，既存在也不存在，從「它」由產生了那個在世界上被稱為梵天的男性......
在這裡我們發現，如同在所有真正的哲學體系中，即使是「蛋」或圓 (或零)、無邊的無限性，都被稱為「它」；*而梵天是唯一的最初單元，被稱為男性的神，即使其結果實的原則。這是⓵或 10 (十)。在只有在七重層面或我們世界的層面上，它才被稱為梵天；而在實在領域中的統一十重層面上，這個男性梵天是一個幻象。
【* 即畢達哥拉斯三角形的理想頂點：見第二卷《十字與圓圈》和《最早的十字象徵》。】
(14) 『他從本體 (atmanah) 中創造了心智， (1) 這既存在也不存在；(2)而從心智創造自我主義 (自我意識) 之統治者；(3)是主。』
(1) 心智就是心智 (Manas)。評論家米哈提提在這裡正確地觀察到，其順序應該是相反的， 並表明這已被篡改和重新排列；因為心智 (Manas) 是源於普遍自我意識(Ahamkara) 才對，如同微觀宇宙中的心智源自「宇宙心智」( Mahat) 或稱「大菩提」 (Maha-Buddhi，在人之中是菩提)。因為心智是雙重的，正如科爾布魯克 (Colebrooke) 所展示和翻譯的那樣：『同時為感官和行動服務，是一種具親和性的器官，並與其餘的是同源。』「其餘的」在這裡指的意思是，心智作為我們的第五個原則 ( 稱為第五是因為身體被稱為第一，然而這與真正的具哲學性順序相反)*，它與「阿特曼-菩提」和低等的四個原則具有親和力。因而我們的教導是：心智跟隨「阿特曼-菩提」到天界狀態 (Devachan)，而低等的 (渣滓，殘餘) 心智與欲體(Kama rupa )一起留在靈薄 (Limbus)，或稱欲界 (Kama-loka)，即「空殼」的住所。
【*見科克·伯內爾 (A. Coke Burnell) 的譯文，由愛德華·W·霍普金斯 (Ed. W. Hopkins) 博士編輯。】
(2) 這就是心智的涵義，它「存在，也不存在。』
(3) 米哈提提 將其翻譯為「意識到自我的人」，或稱「自我」(Ego)，而不是像東方學家那樣翻成「統治者」。他們如此翻譯第 16 節：『他還製造了這六個微妙的部分 (即偉大的自我和五個感官器官) 具有無盡的光輝，並進入本體元素 (Atmamatrasu) 創造了所有生物』
根據米哈提提的說法，「本體元素」應該讀作 matra-Chit 而不是Atmamatrasu， 因而是：——
『他滲透了那六個微妙部分，有著無盡光輝，並透過本體元素創造了所有的存在。』
後一種解讀一定是正確的，因為他稱的「本體」就是我們所說的「阿特曼」，因此構成了第七個原則，即「六者」的綜合。這也是《摩奴法典》的編輯的觀點，他似乎比《摩奴法典》的譯者、已故的伯內爾博士更直觀地深入到其哲學靈之中。因為他毫不猶豫地選擇了牯拉伽 (Kulluka) 的文本和米哈提提的注釋。他不認為這是精微元素 (tanmatra)、或牯拉伽的「本體元素」(atmamatrasu)，而將這些原則應用到宇宙的「本體」：『這六種似乎更像是心智加上以太、空氣、火、水、土等五種原則』； 『他把這六種元素中的五種與靈元素(第七種)結合起來， (從而) 創造了所有現存的事物；』因此，「本體元素」(atmamatra) 是靈性原子，而不是他自身基本的、不映像的元素。 因此，他糾正了詩句的翻譯—『17. 由於「這一個」的身體形式的精微元素依賴於這六個，所以智者稱他的形體為「身體」(carira 或 sharira)—且他說「元素」在這裡的意思是指部分或部件(或原則)，這在第 19 節得到了證實， 這節說：——
『19. 這個非永恆的(宇宙)於是從永恆中產生，是通過那七個非常輝煌的原則 (purusha) 的形體的精微元素而產生。』
根據米哈提提的評論，編輯者評論說：『這意指五元素加上心智和自我意識*』；而如前所述，『精微元素意指形體的五部分(或原則)。』因為第 20 節指出，當提到這些 (五元素，或「形體的五部分」( 形體加上心智和自我意識) 時，它們構成了「七個原則」 (purusha)，在《往世書》中稱為「七性質」 (Prakritis)。
【* 「自我意識」(Ahamkara) 是普遍的自我意識，與心智一樣具有三重面項。因為這個「我」的概念，或者稱一個人的「自我」，要麼是「悅性」( sattwa，純淨寧靜)，要麼是作為「激性」(rajas，活躍的) 出現，要麼維持「惰性」(tamas)在黑暗中「停滯的」。它屬於天界層面和塵世，並具有這兩種屬性。】
此外，這「五種元素」或「五部分」在第 27 節中被稱為『具原子性可毀滅的部分』—因此『不同於正理派(nyaya)的原子。』
這個創造性的梵天從世界蛋或金蛋中產生，並在他自己裡面結合了男性和女性的原則。簡而言之，他等同於所有的創造力「原始話語」 (Protologoi)。然而，不能說梵天像狄俄尼索斯那樣：『原初的两叉三角形，巴奇恩(Baccheion)，哈纳卡塔(Hanakta)，哈格里昂(Hagrion)，是隱藏者的男性，有两只角的双形。』—月亮耶和華—確實是巴克斯 (Bacchus)，而大衛在他約櫃裡的象徵前裸身跳舞—因為以從未有人以梵天的名義和榮譽設立的放縱酒神節。所有這些公開崇拜都是外傳教義，而偉大的普遍象徵被普遍的扭曲，就像克里希那(Krishna)的象徵現在被 孟買的巴拉巴查里亞斯 (Vallabacharyas)所扭曲一樣， 後者是嬰兒神的追隨者。但是這些受歡迎的神靈是真正的神嗎? 它們是七重創造 (包括人類) 的頂點和綜合體嗎 ? 從來就不是 ! 每一個都是神聖意識的七級階梯中的一級，是基督教所謂的異教徒。因為據說「無限」(Ain-Soph) 也通過耶和華之名的七字母來顯化，他的信徒稱為「臨在的七天使」—他的七個原則；這是在耶和華已經篡奪了「未知無限性」的地位後。然而，它們幾乎每一個學派中都被提到。在純粹的數論哲學中，宇宙心智 (mahat)、自我意識 (ahamkara) 和五精微元素被稱為「七性質」，從「大菩提」( Maha-Buddhi ) 或稱宇宙心智往下至「土」。(見"數論頌III" 和評論，Sankhya Karika III )。
然而，無論以斯拉 (Ezra) 最初的埃洛希姆 (Elohistic) 版本如何被拉比的目的而扭曲；不管希伯來書卷中的密傳含義有時多令人厭惡，遠遠超過了它表面的面紗或斗篷*—一旦耶和華的部分被刪除，摩西書中將充滿了純粹的神秘和無價的知識， 特別是在前六章。
【*參見《至聖所》。】
若一個人在卡巴拉的幫助下閱讀它，將會發現一座無與倫比的神秘真理聖殿，一口深藏的美麗之井隱藏在一個結構下；儘管其可見的建築有著明顯的對稱性，無法承受冷酷理性的批判，也無法透漏它的古老性，因為它屬於所有的時代。《往世書》和《聖經》的外傳寓言所蘊含的智慧，比世界文學中所有外傳的事實和科學所蘊 含的智慧還要多；其蘊含的真正神秘科學，比所有學院中確切知識還多。或者，用更直白、更有力的語言來說，外傳的《往世書》和《摩西五經》的某些部分既有密傳的智慧， 也有胡說八道和刻意設計的孩子氣幻想；這發生於當一個人面對這偉大教條主義宗教時，只閱讀其殘忍的字面解釋；尤其是教派的。
任何人試試閱讀《創世紀》第一章的第一節，並對其進行反思。在那裡，「神」對另一個「神靈」發號施令，後者執行他的命令—甚至在詹姆斯一世授權版本謹慎的英語新教譯本中也是如此。
『在起初，』希伯來語沒有詞語來表達「萬古」*的概念，「神」創造了天與地；後者是「無形體且虛空」的，而前者實際上不是天，而是「深淵」，即混沌，而表面籠罩著黑暗。†
【*基督教神學家將「萬古」一詞解釋為「永遠」，這在希伯來語中並不存在—無論是作為一個單詞還是含意。勒克勒克 (Le Clerc) 說，「萬古」 (Oulam) 這個詞引入的只是一個不知道開始或結束的時間。它並不意味著「無限的永續」，而永遠一詞在《舊約》中只表示「很長一段時間」。「萬古」一詞在《往世書》中的意義也不同於基督教的。因為在《毗瑟奴《往世書》》中有明確的表述，「萬古」和「不朽」只意味著「存在到劫的盡頭」。 (第二卷第八章)】
【†俄耳甫斯的神譜具有純粹東方和印度的靈。在它經歷連續的轉變後，現在已與古代宇宙起源論的靈遙遠分開；這點甚至可以從與赫西俄德神譜的比較中看出。然而，真正的雅利安印度教徒的靈在赫西奧德和俄耳甫斯神譜中到處出現。(參見詹姆斯·達梅斯特(James Darmesteter)在他的《東方散文》(“Essais Orientaux”)一書中所寫的傑出作品《亞利安宇宙生成論》("Cosmogonies Aryennes") 因此，希臘最初對於混沌概念是源自秘密智慧宗教。因而在赫西奧德中，混沌是無窮的、無限的、無盡的、在延續上是無始無終的，是一種抽象，同時也是一種可見的臨在。充滿黑暗的「空間」，是處於宇宙前狀態的原初物質。因為根據亞里士多德的觀點，從詞源學的意義上來說，混沌就是空間；而在我們的哲學中，空間是那永遠不可見的、不可知的神。】
『神的靈在水域的表面上移動』(第 2 節)，水域即「無限空間的深淵」。而這「靈」就是那羅延或者毗瑟奴。
『神說，要有天空 ...』(第 6 節)，而這第二個「神」順從且『就造出天空』(第7 節)。『神說，要有光，』，於是『就有了光。』但後者根本不意味著光，而是意味著在卡巴拉中雌雄同體的「亞當卡蒙」或王冠 (靈性的光)，因為他們是一體的； 或者根據迦勒底的《數字書》，它是次級天使，而最初的是埃洛希姆 (Elohim)，是進行「塑造」的神靈集合體。這些命令是發給誰的呢 ? 而又是誰在發號施令呢 ? 那發號命令的是永恆的法則，而服從的是埃洛希姆，即與 x 作用或在其中作用的已知量，或是未知量的系數，即「至一力量」的各 個不同力量。所有這些都是神秘主義的內容，且可以在古詩節中找到。不管我們將這些「力量們」稱為禪那主，還是像聖約翰(St. John) 所稱的座天使 (Ophanim) 都可以。
迦勒底的《數字書》中說道：『那至一的光是永遠存在的，而對於人類來說，它是黑暗。』從至一的光會週期性地產生能量，而這映像在「深淵」或「混沌」，後者產生未來世界的倉庫，且一旦它覺醒，將激起潛在力量並使之產生結果，而這些力量是永遠存在其中的永恆潛力。接著梵天和佛就重新覺醒—是共同永恆的力量—於是一個新的宇宙出現了...
在卡巴主義的《創造之書》(“Sepher Jezireh”) 中，作者顯然重復了摩奴的話。在書中，「神聖基質」被描繪為在永恆、無限和絕對中獨立存在的；並從自己裡面發出「靈」。*『活躍神的靈是至一的，「它」的名是受祝福的，並永遠活著 ! 聲音、靈和話語，這就是神聖靈；』†而這就是卡巴拉主義的抽象三位一體，後來被基督教神父們如此魯莽的擬人化。從這三重的「一」放射出整個太陽系。首先從一流溢出二，或「空氣」(父親)，即創造性元素；然後是數字三，「水」(母親)，誕生於空氣；而「以太」或「火」則完整了神秘的四，「阿爾巴-伊爾」(Arba-il)。‡『當隱藏者中的隱藏者想要顯露自己的時候，他首先做了一個點 (原初點，或第一個質點，空氣，或聖靈)，形成一個神聖的形狀(十個質點， 或天上之人)，並用一件華麗的衣服蓋住它，那就是世界。』§
【*顯化的靈；絕對的、神聖的靈與絕對神聖基質是一體的：梵和原初質在本質上是一體的。因此，宇宙理型和宇宙基質在其原初性質上也是一體的。】
【†《創造之書》"Sepher Jezireh," chap. 1, Mishna ix.】
【‡同上。亞伯拉罕 (Abram) 就是從阿爾巴 (Arba) 衍變來的。】
【§《光輝之書》I., 2a.】
『他使風成為他的信使，讓炙熱的火成為他的僕人，』《創造之書》如此說道，並展示了神話中後來被歷史化的元素們*的宇宙特徵，以及說明了靈滲透於太陽系中的每一個原子中。
【*《創造之書》(“Sepher Jezireh”，Mishna ix., 10) 保羅在《使徒行傳》的每一處，都把不可見的太陽系存在物稱為「元素們」。(見希臘文本。) 但現在元素們被矮化並限制在原子中，而目前對此還一無所知，它們只是「必要的產物」，就像以太一樣—如同我們在《揭開伊希斯的面紗》中所說的那樣。『可憐的原初元素早已被放逐，而我們雄心勃勃的物理學家們在面對 60 多種奇特基本物質的雛形中，彼此競爭誰能再添加一種。』與此同時，現代化學中關於術語的戰爭也在激烈進行。根據柏拉圖的觀點，我們無權稱這些基質為「化學元素」，因為它們不是『宇宙賴以形成的、自我存在本質的原初原則』 。對於「元素」一詞相聯繫的思想， 「古希臘哲學」表達的已經足夠好了，但是現代科學拒絕了它們；因為，正如克魯克斯 (Crookes) 教授所說，『它們是不幸的術語，』且實驗性科學『除了它能看見、聞到或嘗到的東西之外，將不會去處理任何一種本質。它把其他留給形而上學家 ...』我們仍必須感激，即使只有這一點。】
有一些人將這個「原初質」稱為「混沌」：「那」在原初水域 (或混沌) 上沉思，而當原初質被「那」靈所受孕時，柏拉圖和畢達哥拉斯學派把它命名為「世界的靈魂」。卡巴拉主義者說，沉思的原則正是通過在其中的映像，而創造了一個可見的、顯化的宇宙的幻像。在「映像」之前是混沌，而在「映像」之後是以太；它仍然是遍及所有空間和事物的神。它是事物中不可見、不可估量的靈；也是那不可見、但又可處的液體，從健康磁化者的手指中輻射出來，因為它是生命電，即生命本身。它被梅爾維爾侯爵 (Mirville) 嘲笑為「朦朧的全能者」，至今仍被施法者和神秘主義者稱為「活躍之火」；每一個印度教徒在黎明時分練習某種冥想，會知道它的效果。*它是「光的靈」和「磁鐵」(Magnes)。正如一位對手所真實表達的那樣，「偉大」(Magus) 和「磁鐵」(magnes) 是同一樹幹上長出的兩根樹枝，而產生了相同的結果。在這個「活躍之火」的稱謂中，我們也許還能找到《阿維斯陀》中一句令人費解的話的意思：『有一個火，它給我們關於未來的知識。科學和親切的語言。』即能使女先知、敏感者、甚至一些演說家身上發展出非凡的口才。
【*關於這個主題，在《揭開 伊希斯的面紗》中我們對它的描述是：『是古人的「混沌」、羅亞斯德教的神聖之火，或者帕西人的「勝利之火」(Atash-Behram)；赫爾墨斯之火，古代德國人的聖艾爾摩 (Elmes) 之火之火；庫柏勒 (Cybele) 的閃電； 阿波羅的燃燒火炬；潘的祭壇上火焰；雅典衛城和女灶神不滅的火；普魯托 (Pluto) 頭盔的火焰；在狄奧斯庫洛伊 (Dioscuri)兄弟的帽子上、在戈耳工 (Gorgon)的頭上，在帕拉斯(Pallas)的頭盔上、在墨丘利 (Mercury)** 的杖上，它是那燦爛的火花；是埃及的「普塔-拉」(Phtha-Ra)；保薩尼亞斯(Pausanias) 稱為希臘的「下降宙斯」 (Zeus Cataibates)；是五旬節的火舌；摩西燃燒的荊棘；《出埃及記》的火柱、亞伯蘭 (Abram) 的「燃燈」、「無底坑」的永恆之火；德爾菲神諭的蒸汽；薔薇十字會的恆星光；印度開悟者的阿卡莎 (AKASA)；艾利馮斯·李維的星光界流質；是磁學家的「神經-氣場」和流體；賴欣巴哈 (Reichenbach) 的 「歐的」(od)；瑟里 (Thury) 的心靈感應力量 (Psychod)；考克斯 (Cox) 中士的心靈感應力量和一些博物學家的大氣磁力；流電療法 (galvanism)；最後，它也是電—所有這些源自同一個神秘的、無所不在的起因，只是其不同顯化或影響的不同名稱；它是希臘的阿爾奇斯 (Archeus)。』我們現在補充道，它是所有這些並且更多。】
這種「火」在所有的印度教書籍中都有提到，在卡巴主義作品中也是如此。《光輝之書》將其 解釋為『在「白頭」(Resha trivrah) 裡隱藏的白色火焰』，它的意志使火熱的液體以 370 道電流流動，往宇宙的各個方向。它同等於《隱藏奧秘之書》(“Siphrah Dzenioota”) 中 「能跑 370 步的蛇」；當「完美的人」梅塔特隆 (Metatron) 被提升時，即當神性的人住在動物性的人裡面的時候，蛇就變成了三種靈，在我們的神智學用語裡，這就是「阿特曼-菩提-心智」(Atma-Buddhi-Manas)。 (參閱第二卷的第二部分, 「天上之戰的多重涵義」)
因此，靈或稱宇宙理型，與宇宙基質 (其中一個原則是以太) 是一體的，並且包含了聖保羅所謂的眾元素。這些元素們是被掩蓋的綜合體，代表著禪那主、天神、質點、七天使(Amshaspends)、大天使等等。科學的以太—貝羅索斯 (Berosus) 的原初泥 (Ilus)，或化學的原質—可以說，構成了一種原始的物質 (相對地)，而上面提到的「建造者們」就從這種物質中，按照在神聖思想中永遠為他們描繪的計劃，來塑造宇宙中的各系統。他們告訴我們，這些都是「神話」。但我們回答：『它們不過是以太和原子們。』後兩者是物質科學的絕對必需品；而「建造者們」也是形而上學的絕對必需品。我們被嘲笑說：『你從來沒見過它們。』我們問唯物主義者：『你見過以太嗎 ? 你見過你們的原子嗎 ? 又或者，你見過你們所謂的力嗎 ?』 此外，當代西方最偉大的 進化論者之一，即達爾文的合作者華萊士 (A. R. Wallace) 先生，在討論到「天擇說」不足以解釋人類的物質形體時， 承認「高等智性體」的指導作用是『是偉大法則的必要組成部分，此法則掌管著物質宇宙。』(《對自然選擇理論的貢獻》”Contributions to Theory of Natural Selection”)。
這些「高等智性體」是神秘主義者的禪那主。
的確，在任何宗教體系中，幾乎沒有神話是真的神話，而是都有歷史和科學基礎。波科克 (Pococke) 公正地觀察到：『如今，當我們越誤解神話，它就越被證明是童話；而當我們越理解它，它就越被證明是真理。』
有一個最流行、最獨特的觀點 — 發現於所有古老的教學中，關於宇宙進化、我們地球即其所有的產物的最初「創造」，不管是有機的和無機的 (神秘主義者使用這個詞是件奇怪的事)—那就是整個太陽系都來自於神聖思想。這種思想浸染著物質，而物質與至一實在永遠並存的； 所有的生命和氣息都是從至一不可變者 (梵=原初質，那永恆的根源)的流溢所進化而來。前者可以說是中心點向內的方面，到達了人類智力所不能達到的領域，且是絕對抽象的；然而，在它作為原初質的面向—萬物永恆之根—的角度來看，它至少讓人對存在的奧秘有了模糊的理解。
『因此，在內廟中教導的是，這個靈和物質的可見宇宙不過是理想抽象的具體形象；它是建立在最初神聖理型的模型上。因此，我們的宇宙在萬古中以一種潛在的狀態存在。「中央太 陽」是活化這純粹靈宇宙的靈魂，是最高神本身。它不是那建造理型具體形式的「一」，而是最初誕生者；由於它是建立在十二面體的幾何圖形上，*最初誕生者『樂於使用 12,000 年在它的創造中。』後個數字表達於第勒尼亞(Tyrrhenian)的宇宙進化論†，顯示了人類是在六千年創造的。這與埃及 6000 「年」‡的理論一致，也與希伯來的計算一致。但它是它的外傳形式。而秘密的計算則解釋道，「12,000 年和 6,000 年」中的年是「梵天之年」—梵天的一天等於4,320,000,000 年。桑楚尼亞松 (Sanchoniathon)§在他的《宇宙起源論》中，宣稱當風 (靈) 迷戀於它自己的原則 (混沌) 時，一種親密的結合就發生了，這種連結被稱為波拖斯 (pothos)，而由此而生萬物的種子。而混沌不知道它自己的產物，因為它是無知覺的；但從它與風的擁抱中產生了「泥」(Mot，或 ilus)。||由此產生了創造的孢子和宇宙的產生。
【*柏拉圖:《蒂邁歐篇》】
【† 《蘇達辭典》V. 第勒尼亞 ”Suidas” V. Tyrrhenia.」】
【‡讀者將會明白「年」的意思是「年代」，而不僅僅是農歷 13 個月的週期。】
【§參見菲羅·比布魯斯 (Philo Byblus) 的希臘譯本。】
【||科里:《古老的殘篇》Cory: “Ancient Fragment”】
『「宙斯-贊」 (Zeus-Zen，以太)，以及他的妻子們克托尼婭(Chthonia，混沌大地) 和墨提斯 (Metis，水)；奧西里斯和「伊西斯-勒托」( Isis-Latona) —前者的神也代表以太—是至高神阿蒙 (Amun)** 的最初流溢，而阿蒙是原初光源；再次是大地與水之女神；密特拉斯 (Mithras)，*石頭所生之神，是男性世俗之火的象徵，或人格化的原初之光，以及密特拉 (Mithra)，火女神，同時他的母親和妻子：火的純元素 (主動的或男性的原則) 被視為光和熱，它與土和水結合，或稱物質 (宇宙生成的女性或被動元素)。密特拉斯是波斯世界之山†布爾季 (Bordj) 的兒子，他從那裡閃現出一道光芒四射的光芒。梵天，是火神，和他多產的配偶；印度教的阿格尼 (Agni) 是一位光輝燦爛的神，他的身體發出一千條光輝之流和七條火舌；而一些婆羅門為了紀念他，把一個持續燃燒的火保存到今天；濕婆 (Siva)，由印度教徒的世界之山「須彌山」(Meru)所擬人化：這些可怕的火神們，在傳說中據說是從天界層面降臨的，像在火柱中的猶太耶和華一樣，以及其他許多古老的雙性別神靈，都大聲地宣告著他們隱藏的意義。這些雙重神話的涵義，不就是原初創造的心理化學原則嗎 ? 最初進化是靈、力量和物質的三重顯化；在神聖關聯的起點上，被比喻為火與水的結合，是電性靈的產物，男性主動原則與女性被動元素的結合，成為他們的地球孩子的父母，宇宙物質，原初質，其靈魂是以太，其影子就是星光界流質 !』(《揭開伊西斯的面紗》)
【* 密特拉 (Mithras) 被波斯人視為「岩石之神」(Theos ekpetros)。】
【†布爾季 (Bordj) 被稱為火山；因此它包含火、岩石、土和水：男性的，或主動的，女性的，或被動的元素。這個神話具有暗示性。】
我們現在談論到的體系碎片，往往被當作荒謬的寓言而被拒絕。儘管如此，就在大洪水淹沒上古時代巨人以及他們的記憶時，神秘科學倖存下來，並保存於秘密教義、聖經和其他經文中；而神秘科學仍然掌握著解決世界所有問題的鑰匙。
讓我們把這把鑰匙套用於宇宙進化論的稀有殘篇上，儘管被遺忘已久；並嘗試串聯它們四散的部分，來重新建立秘密教義中曾經普遍存在的宇宙進化論。這把鑰匙符合於所有的碎片。每個認真研究古代哲學的人，都會察覺到一切概念之間驚人的相似性—儘管這經常出現於它們外傳的形式中，卻總是能在其隱藏的靈中發現—這並非只是巧合的結果，而且是一種共同的設計的結果：在人類的青年時代，只有一種語言，一種知識， 一種普遍的宗教，那時沒有教堂，沒有信仰，沒有教派，人人都是自己的祭司。而且，如果我們已表明，在那些傳統蓬勃發展、卻被我們所忽視的時代，人類的宗教思想在全球各地以一致的共感發展起來；如此一來很明顯的，無論出生於什麼緯度，在寒冷的北方或炎熱的南方，在東方或西方，這種思想都是由同樣的啟示所啟發的，且人類是在同一棵「知識之樹」的庇護影子下成長起來的。