第二部分詞彙表

兩條道路

（1） 佛教有兩派，秘傳與外傳，分別稱為「心」之教法與「眼」之教法。菩提達摩在中國稱之為「宗門」（秘傳）與「教門」（外傳），此稱謂後傳入西藏。命名緣由，乃因心之教法是從佛陀本心流露而出，而眼之教法則是其頭腦或理智的產物。「心之教法」亦稱「真理之印」或「真印」，這一象徵常見於秘傳著作的卷首。

（2） 「知識之樹」是達摩追隨者（智慧宗教）給予開悟者的稱號，即已臻神秘知識巔峰者。中觀派創始人「龍樹」亦然，龍為智慧與覺知的象徵。樹備受尊崇，因佛陀於菩提樹（智慧之樹）下誕生、開悟、第一次正式說法，並於此圓寂。

（3） 「秘密之心」指秘傳教義。

（4） 「金剛靈魂」（Vajrasattva，金剛薩埵）是至高佛之尊號，為「一切奧秘之主」，亦稱「金剛總持」（Vajradhara）或「本初佛」。

（5） 絕對實在（SAT），乃至一永恆之絕對實在與真理，餘者皆為幻象。

（6） 此說出自神秀的教法。他認為，心智如鏡，會吸附並映照每一粒塵埃，因此須日日看護，時時拂拭。神秀是北宗第六祖，傳授達摩的秘傳教法。

（7） 北傳佛教稱轉世之自我為「真人」，此自我將與其本體合一時，即證佛果。

（8） 「佛」意即「覺悟者」。

（9） 見註（1），即面向大眾之外傳佛教。

（10） 佛經卷首常見此語，意指下文乃依佛陀與阿羅漢親口所傳而錄。

（11） 在《羅吒波羅經》傳說中，偉大的阿羅漢羅吒波羅以此稱呼其父。然此類傳說皆屬寓言（例如羅吒波羅之父的宅邸有七道門），因而此句乃斥責拘泥字面者。

（12） 本體即第「七」原則。

（13） 密教中，肉體被稱為「影身」。

（14） 指一位隱士：當他成為瑜珈士時，便退入叢林，棲居林中。

（15） 如來（Tathâgata）為諸佛通用之尊號。

（16） 北傳與南傳各傳統皆一致記載：佛陀一解開生命之謎、也就是獲得內在覺悟後，便離開獨處之境，公開教化世人。

（17） 依秘傳教義，每個靈性自我，皆是「行星之靈」所放射的光。

（18） 「人格」即肉身，秘傳教導稱之為「影身」，短暫易逝。

（19） 心智乃人之思維原則，亦稱自我，在此被視為「知識」本身，因人類自我被稱為（宇宙）心智諸子（Mânasa-putras）。

（20） 參見第三部注釋第 34 點及其後。

（21） 同上。

（22） 商納袍（Shangna），源於王捨城之商納瓦蘇（Shangnavasu），他是第三位大阿羅漢，屬於傳播佛教的三十三位阿羅漢；東方學者稱此傳承為「祖師」階系。「商納袍」喻指證得智慧，從而步入（人格）寂滅之涅槃。字面意為入門者的「啟悟之袍」。埃德金斯（Edkins）指出，此種「草衣」於唐代自西藏傳入中國。「阿羅漢誕生時，此植物便生長於淨地。」中國與西藏皆有此傳說。

（23） 「修行德行（波羅蜜）之道」，意即發心成為苦行瑜珈士。

（24） 「明天」指來世，即下一次轉生。

（25） 「偉大旅程」指一個「輪迴」週期內的全部生命歷程。

（26） 西藏占星學中之太陽。火星以「眼」為象徵，水星則以「手」為象徵。

（27） 入流者，即「踏入涅槃流之人」，鮮少有一世證得涅槃者，除非有特殊因緣。通常，弟子自某世起修，而需歷七次轉生方能圓滿此道。

（28） 指人格低等「自我」。

（29） 「不信者」是指喜馬拉雅山「彼側」之婆羅門教派。在聖地西藏，佛教徒稱他們為「外道」；反之，他們也如此稱呼佛教徒。

（30） 無邊視野，或曰天眼通、超常之目力。阿羅漢能於遠近諸處，「見」一切、知一切。

（31） 參見第二十二條：商納植物。

（32） 「生者」指不朽之高我，「死者」則是低等人格自我。

（33） 參見第三部第三十四條。

（34） 「秘密生活」指的是以應身生活。

（35） 「公開之道」與「秘密之道」——前者傳於世人，屬外傳且普遍接受；後者為秘傳之道，其奧義只於啟悟時方得開示。

（36） 對秘傳真諦與智慧一無所知者，謂之「活死人」。

（37） 參見第三部第三十四條。

（38） 辟支佛乃勤求法身之菩薩，歷多世修行，終得法身之袍。他們不顧人間疾苦，無意救助世人，唯求己身福樂，入涅槃後便從世人眼中與心中消逝。北傳佛教視「辟支佛」為靈性自私之代稱。