VI. 科學的面具

物理還是形而上學?

如果在地球上能有進步的話，科學有一天將不得不放棄如此怪異的想法，無論願意不願意，例如放棄她物質的、自我指導的法則，無靈魂和靈；然後轉向神秘的教導。它已經這麼做了，無論《科學教義問答》的標題頁和修訂版如何改變。半個多世紀以來，人們在比較現代和古代思想時，發現無論我們的哲學與我們祖先的有多麼不同，它只是從舊哲學中取來加加減減，並通過先人的篩子一點一滴傳遞。

法拉第 (Faraday) 和其他傑出的科學家都知道這個事實。原子們、以太、進化本身—一切都來自於古代的概念，一切都基於古代民族的概念。對於世俗者是寓言形式的「概念」；對於揀選者是啟悟中教導的明白真理，這些真理已由希臘作家部分地洩露，並流傳給我們。這並不意味著神秘主義對物質、原子和以太的看法，與外傳的古典希臘作家相同。然而，如果我們相信廷德爾 (Tyndall )先生、甚至法拉第也是一個亞里士多德主義者，以及一個不可知論者甚於唯物主義者。在他的「法拉第，作為一個發現者」(第 123 頁)書中，該作者顯示了那位偉大的物理學家使用『亞里士多德的舊反思』，這『簡明地在他的一些作品中發現。』法拉第、博斯科維奇 (Boscovitch) 和所有其他人，無論如何，都認為原子和分子是「力的中心」， 且認為相應的元素力量本身就是一個實體，而這點比那些譴責他們、譴責「畢達哥拉斯舊的微粒理論」的人，這也許更接近真理 (順帶一提，傳給後代的已非該偉大哲學家真正教導內容)，後者認為它『錯把概念的物質元素能理解為單獨的和真實的實體。』

在神秘主義者看來，科學所犯的主要和最致命的錯誤和謬誤，在於認為大自然有可能存在無機物或死物體。有任何死物體或無機物能轉化或改變嗎 ? 神秘主義問道。而太陽之下豈有恆久不變之物呢？

德國學者菲利普‧斯皮勒 (Philip Spiller) 教授的科學著作("世界以太作為一種宇宙力量" Der Weltather als Kosmische Kraft) 最能說明這一謬誤。在這篇宇宙論論文中，作者試圖證明『任何物體的組成物質或原子，本身原來都不具有力，而是每一個這樣的原子都絕對是死的，*沒有力在遠處運作』(第4頁)。

【*死物體意味著它曾經活過一段時間。那麼是何時 ? 是宇宙演化的什麼期間 ? 神秘主義說，在物質看起來是惰性的所有情況下，它是最為活躍的。一塊木頭或一塊石頭是靜止的，它對於任何意圖和目的都是不可穿透的。然而，事實上，它的微粒卻在不停地、永恆地振動，是如此之快，以致於對於肉眼來說，這個物體似乎是絕對沒有運動的；而這些粒子振動運動中之間的空間距離—從另一個存在和感知層面來看—就像雪花或雨滴之間的距離一樣大。但對於物質科學來說，這是荒謬的。】

然而，這一陳述並不能阻止斯皮勒 (Spiller) 闡明一個神秘的教義和原則。他主張力的獨立實體性，並將其表現為一種「非物質材料」(unkoerperlicher stoff)或基質。在形而上學中，基質不是物質，且為了論證起見，我們可以承認這是一個錯誤的表達方式。但這是由於歐洲語言的匱乏，尤其是科學術語。於是斯皮勒將這種「材料」與以太進行等同和關聯。用神秘的語言來更正確地表達，這種「力-基質」是永遠活躍的現象性正極以太—即原質 (prakriti)；而無所不在、遍及一切的以太是前者的本體，是一切的基質，或稱阿卡莎 (Akasa)。儘管如此，斯塔洛 (Stallo) 還是與斯皮勒發生衝突，就像他與唯物主義者也是如此。他被指責為『完全無視力和物質的基本關係』(科學對這兩者都不確定)。因為，在所有其他物理學家看來，這個「假設的半概念」不僅是不可測量的，而且也缺乏內聚力、化學力、熱力、電力和磁力，而根據神秘學的觀點，以太是所有力的來源和起因。

因此，儘管斯皮勒犯了很多錯誤，但他比任何現代科學家都更具直覺，也許除了理查森 (Richardson) 博士之外，他的理論包刮「神經力」或稱神經以太、以及「太陽力和地球力」*。因為以太在神秘主義中，是所有各種能量的精華，且在物質性、心靈感應性和靈性世界中的所有能量顯化，都應歸功於這個普遍媒介 (由許多媒介組成)。

【*參見《大眾科學評論》"Popular Science Review" Vol. V., pp. 329-34。】

電和光到底是什麼 ? 科學是如何知道一種是流體，而另一種是「運動模式」呢 ? 既然兩者都被認為具有力相關性，為什麼不說明清楚為何在兩者之間作出區別 ? 我們被告知，電是一種流體，非物質且非分子的(儘管亥姆霍茲Helmholtz不這麼認為)， 它的證據是我們可以把它儲存起來、積累和貯藏。那麼，它必須是簡單的物質，而不是特殊的「流體」。它也不僅僅是「一種運動方式」，因為運動不可能儲存在萊頓瓶裡。至於光，則是一種更為特殊的「運動方式」；近半個世紀前，格羅夫 (Grove) 教授就證明了這一點：『雖然光看起來很神奇，但它 (也) 實際上可以儲存起來供人使用。』

『取一幅在黑暗中保存了幾天的版畫，然後將它暴露在充分的陽光下——也就是說， 隔離 15 分鐘；把它放在暗處的感光紙上，然後在 24 小時結束時，它會在感光紙上留下自己的印象，原本白色出部分對應是黑色 ...版畫的複製似乎沒有限制，等等，等等 ...』

那麼，可以說在紙上固定或釘住的是什麼東西 ? 它確實是一個力固定了東西，但是那個東西是什麼，其殘餘留在紙上 ?

我們的學者將通過一些科學技術來擺脫這一困境；然而，被攔截的東西是什麼、從而將它一定數量的囚禁在玻璃、紙或木頭上呢？它是「運動」還是「力」呢 ? 或者我們會被告知留下的只是力或運動產生的作用 ? 那麼這個力是什麼? 力或能量是一種性質；但每一種性質都必須屬於某物或某個人。在物理學中，力被定義為能『改變或傾向於改變物體之間的任何物理關係，無論是機械的、熱學的、化學的、電學的、磁性的等等。』但它並不是留在紙上的「力」或「運動」，因為它們已停止作用；而是一些我們物質感官無法感知的東西，卻被留在那裡，反過來成為起因並產生作用。它是什麼 ? 它不是如科學所定義的物質—即處於任何已知狀態的物質。一個煉金術士會說這是一種靈性分泌物—然後就會被嘲笑。但是，當物理學家說儲存的電是一種流體、或者固定在紙上的光仍然是陽光時—這會是科學。*根據一個經驗豐富的神秘學家的觀點，他已經證實了整個因緣 (Nidanas，因與果)的系列，最終將它們最後的影響投射到我們的顯化層面上；他已將物質追溯到它的本體，物理學家的解釋就像把憤怒(或者它引起的驚呼結果) 稱為分泌物或液體，而人作為它的起因，是它的物質導體。但是，正如格魯夫預言的那樣，那一天很快就要到來，人們將承認我們所知道的「力」只是某個實在的現象顯化，而我們對那個實在一無所知；但這些都是古人所知道，並被他們崇拜。

【*最新的權威們將這些解釋斥為「爆炸理論」，並將「運動」奉為他們唯一的偶像。但是可以肯定的是，他們和他們的偶像總有一天會走上他們前輩相同的命運。】

然而，他提出了一個更具啟發性的評論，這本應該成為科學的座右銘，但沒有。格羅夫爵士說：『科學不應該有慾望或偏見。真理應該是她唯一的目標。』

而同時，在我們時代中，科學家甚至比神職人員更加固執己見和心地狹窄。因為他們事奉「力-物質」，即使不敬拜它；這是他們未知神。它究竟有多麼未知，也許可以從許多傑出物理學家和生物學家的自白中推斷出來，以法拉第為首。他說，他不僅永遠不敢斷言力是物質的屬性還是功能，而且他實際上也不知道物質這個詞是什麼意思。

他補充說，曾經有一段時間，他相信自己對物質有所瞭解。但他活得越久、研究得越仔細，就越覺得自己對物質的本質一無所知。* (參見巴克韋爾 (Buckwell) 的《電子科學》)

【*我們相信，這種不祥的自白是在斯旺西 (Swansea) 的一次科學會議上做出的。然而，法拉第也持有類似的觀點，正如廷德爾所說：『我們對於原子的瞭解，除了原子的力以外還有什麼嗎 ? 你想象一個被稱為 a原子核，並被稱為 m 的力包圍；在我看來， a 或核消失了，而實體是由 m 的力量所構成的。誠然，對於獨力於其力量的原子核而言， 我們能形成什麼樣的概念呢? 若 a 獨立於所認識的力，那我們還留下什麼想法來想像 a ?』】

神秘主義者經常被誤解，因為他們乏更好的術語，而將基質的描述性綽號描述力的本質某些方面。在知覺和存在的不同層面上，各種各樣「基質」的名稱是如此的繁多。東方神秘學對每一種都有一個特殊的名稱；但是就像在一個機智的法國人的回憶裡，英國擁有 36 種宗教和只有一種魚醬，而科學只有一個名字，那就是「基質」。 此外，無論是正統的物理學家還是他們的批評者， 似乎對他們的前提都不太肯定，而且往往混淆起因與效果。例如， 像史泰羅說：『物質不能再被理解或設想為僅僅是一種空間存在，或是力的具象』，或者『沒有物質的話，力什麼都不是；沒有力的話，物質什麼都不是。』這些都不正確的，因為一個是本體，而另一個是現象。再提一次；當謝林 (Schelling) 說：『在我們剝奪了屬於該對象的所有謂詞之後，若認為某些我們不知道的東西仍然存在，這只是幻想的錯覺』 *—不可能把這句話應用到超驗的形而上學領域。確實，純粹的力在物理世界裡什麼也不是；而在靈的領域是一切。斯塔洛說：『如果我們給定一個力來所小質量，不管它有多小，作用到它的極限為零—或者，用數學的說法，直到它變得無限小—其結果是，由此產生的運動的速度是無限大的，而這個「東西」... 在任何給定的時刻不是這裡也不是那裡，而是到處—沒有真正的存在；因此，期望用各種力的綜合來構造物質是不可能的。』(第 161 頁)

【*謝林 "Ideen" 等，第 18 頁。】

在現象世界這可能是真實的，如同超感官世界作為至一實在的倒影方面，對一個唯物主義者的矮化見解來說會看起來是真實的。但當這個論點被應用在卡巴拉主義者所謂的超塵世領域事物上時，這是絕對不正確的。根據牛頓的理論 (Princ. Def. iii.)，慣性「是力」，而對於神秘科學的學生來說，它是最偉大的神秘力量。只有在概念上、在這個幻象的層面上，一個物體才會被認為與其他物體的關係是分離的，而根據物理和機械科學產生了它的屬性。事實上， 它永遠不可能如此分離：死亡本身無法將它與普遍力量的關係中分離出來， 其綜合上是至一力量或生命：而是單純在另一個層面上繼續這種相互關係。但如果史泰羅是對的，那麼詹姆斯·克羅爾 (James Croll) 博士在談 「重力的變化」(《哲學雜誌》第二卷第 252 頁)、並提出了法拉第、沃特斯頓 (Waterston) 等人的主張時的意思是什麼呢？ 他很質白地說，萬有引力 —

『... 是一種遍及於物體之外空間的力，而當兩物體相互靠近時，力並不像一般料想的那樣增加，而是這些物體到達之處存在著更大強度的力 ...』

沒有人會否認， 當一種力 (無論是重力、電力還是其他任何力)存在於物體之外和開放空間 (無論是以太還是真空) 中、並獨力於質量考慮時，一定是某種東西，而不是一種純粹的虛無 ? 否則，它很難在一個較大「強度」的存在，而在另一個地方「強度」較小。希恩 (G. A. Hirn) 在他的《宇宙的機械理論》("Theorie Mecanique de l*’*Univers") 中聲明了同樣的觀點。他試圖證明化學家的原子不是一個純粹約定俗成的實體，或者只是一個解釋的工具， 而是它真的存在，且它的體積是不變的，因此它是沒有彈性的 (！！)。『力因此不存在於原子中；它存在於將原子分離的空間中。』

上述觀點由兩位在各自國家享有盛譽的科學家發表，表明了談論所謂的力的實體性一點也不會不科學。這種力根據某個未來的特定名稱，會是某種實質而非別的東西；也許有一天，科學會是第一個重新採用燃素這個備受嘲笑的名字。無論未來給它起什麼名字，若認為力並不存在於原子中，而只存在於「它們之間的空間」，這或許是足夠科學的；但這不正確。因為對於一個神秘主義者來說，這就像是在說水並不存在於構成海洋的水滴之中，而是存在於這些水滴之間的空間之中 !

有人持反對意見說有兩個不同的物理學家流派，其中一種學派認為「力被假定為一種獨立的實體，它不是物質的屬性，也與物質沒有本質上的聯繫。」*但這不太可能幫助世俗大眾有更清楚的理解。相反，它更有意把這個問題置於比以往更大的混亂之中。因為力變成既不是這個也不是那個。若把它看作「一個獨立的實體」，這個理論向神秘主義伸出了友誼的右手，但它奇怪的矛盾想法又說它與物質無關，『而是通過它的力量作用於它』，†把物理科學引向最荒謬的矛盾假設。不管是「力」還是「運動」，(神秘主義認為兩者沒有區別，且從來不會試圖把它們分開) 它不能以一種方式代表原子力學理論的擁護者，再用另一種擁護其競爭學派。原子的大小和重量不可能在一種情況下是絕對的一致， 而在另一種情況下有不同重量 (阿伏伽德羅定律)。因為，用那位能幹的評論家的話來說：【*《現代物理學的概念》第三十一章，第二版簡介。】

【† 引用前者】

... 『在力學理論基礎上，雖然原始質量單位的絕對同等性是一個重要部分，但建立整個現代化學科學的原理直接顛覆它—最近有人說，這個原理『在化學中的地位與引力定律在天文學中的地位相同。』*它被稱為阿伏伽德羅定律或安培定律。』 †

【*J ·P·庫克，《新化學》，第 13 頁。】

【† 它指出，當所有體積相等的基質處於氣態時，在相同的壓力和溫度條件下，會包含相同數量的分子—由此得出分子的重量與氣體的比重成正比；因此，由於氣體比重不同，分子的重量也不同；且由於某些基本基質的分子是單原子的 (只由一個原子組成)，而其他各種基質的分子含有相同的原子數量，因此，這些基質的終極原子會有不同的重量。』 (《現代物理學的概念》第 34 頁)正如在同一卷中所進一步說明的，這一現代理論化學的基本原則完全不可調和的與原子力學理論的第一個命題衝突—也就是原始質量單位的絕對相等性。】

這表明，無論是現代化學還是現代物理學，其基本原理都是完全錯誤的。因為，如果物理的原子理論假設原子具有不同的比重是荒謬的，而化學卻無論如何『經得起實驗的檢驗』來符合其相反基礎 (在化合物的形成和轉化的問題上)，那麼明顯就是原子力學理論是站不住腳的。後者解釋『重量的差別只是密度的差別，而密度的差別來自一定空間中粒子之間距離的差別。』這並不真的讓人信服，因為，在物理學家為自己辯護之前，『在原子中沒有粒子的多樣性，也沒有真空空間：因此，原子不可能有密度或重量的差異。』他必須首先知道一個原子是什麼，而事實上他不知道。他必須至少用他的一種物質感官來觀察它—但他辦不到：原因很簡單，沒有人見過、聞過、聽過、觸摸過或嚐過「原子」。 原子完全屬於形而上學的範疇。它是一種具體化的抽象—至少對物理科學來說如此—而嚴格地說，它與物理學毫無關係，因為它永遠不能被受到反駁或平衡的檢驗。力學的概念因此在許多科學家的腦海中成為了最矛盾的理論和困境的大雜燴，對於這個問題和其他問題都意見分歧。東方神秘學家追蹤了這場科學鬥爭的演化過程，並令他們極為困惑。

就萬有引力的問題作個總結。科學怎麼能假定知道任何確定的事情呢? 它怎麼會堅持反抗神秘主義者的論點的假設呢 ? 後者只將萬有引力視為同情和反感、或吸引和排斥，源自塵世層面的物質極性、以及其影響之外的靈性起因。 他們在反對神秘主義者之前，能先彼此達成一致的意見嗎 ? 的確我們聽說了能量的守恆，同時也聽說了原子的完全堅硬性和無彈性；聽說了氣體的動力學理論等同於所謂「勢能」；同時，聽說物質的基本單位是絕對堅硬和無彈性的 ! 一位神秘主義者打開一本科學著作而讀到如下：—

『物質原子論藉由原子運動的各種形式來得出物質的所有性質。而原子本身仍然是完全沒有性質的元素。】(馮特，《關於物質的理論》，第 381 頁)

而接下來：

『化學的最終形式必定是原子力學。』(納澤斯曼《熱化學》，第 150 頁)

過了一會兒，他被告知：『氣體是由原子組成，它們行為像固態、完全彈性的球體。』(克魯尼格、克勞修斯、麥克斯韋等，哲學雜誌，第十九卷，18 頁)。

最後更慘的是，他發現湯姆森爵士宣稱：『無論是超凡物質的還是普通的物質，現代理論的能量守恆的禁止我們假設他們的終極分子是非彈性、或任何非完美彈性的東西。』 (！！！) (《哲學雜誌》第 321 頁，引用前者)

但是真正的科學家對此有什麼看法呢 ? 所謂「真正的科學家」，我們指的是那些太專注於真理而不顧及個人虛榮心的人，因而他們不會像大多數人對事情教條化。他們中有一些人—或許不害怕『用石頭打死他！』的呼聲而敢於公開他們的秘密結論 — 這些人的直覺使他們跨越了物質的塵世方面 (對我們來說是幻象層面) 和主觀方面 ( 超驗客觀基質 ) 之間的深淵，並引導他們宣稱後者的存在。對於神秘主義者來說，必須記住的是，物質是宇宙存在物的整體，而它落在任何可能感知的層面上。我們非常清楚，正統的聲、熱、光理論是與神秘學說牴觸的。但是，科學家或他們的辯護者只宣稱他們不否認光和熱的動力是不夠的；並且克魯克斯 (Crookes) 先生的輻射計被證明沒有影響任何觀點。如果他們要瞭解這些力量的最終本性，他們首先必須承認它們的實體本性，無論多麼超感官的。神秘主義者也不否認振動理論的正確性。*只有他們才把其的功能限制在我們的塵世上，並宣稱它在其他層面上的適當，而神秘科學中的「大師們」則覺察到那產生空靈振動的起因。難道所有這些只是煉金術士的虛 構；或者是神秘主義者的夢想，像帕拉塞爾蘇斯 (Paracelsus)、菲勒萊斯 (Philalethes)、範·海爾蒙特 (Van Helmont) 以及其他許多人，他們被認為比空想家更糟糕嗎：他們將成為冒牌貨和故弄玄虛者。

【*提到氣場，一位大師在《神秘世界》中說：『你如何才能讓那些半智性力量理解你，實際上是命令它們呢？它們與我們的溝通方式不是通過口頭語言，而是通過兩者聲音和顏色振動之間的相關性。』就是這種「相關性」不為現代科學所知，但卻多次被煉金術士解釋。】

神秘主義者因將生成光、熱、聲音、凝聚力、磁性等的起因稱為物質而受到批評。*克拉克·麥克斯韋 (Clerk Maxwell) 先生說過，一平方英里的強烈陽光的壓力大約是3 1/4磅。他們被告知這是「無數以太波的能量」；而當他們稱是「物質」撞擊那個區域時，他們的解釋就被宣佈是不科學的。

【*然而，神秘學者的「物質」相較於物理學家最精細的物質而言，就像輻射物質相較於化學家靴子上的皮革一樣。】

這樣的指責是沒有道理的。 正如之前不止一次說過的那樣，神秘主義者絕不會對科學的解釋提出異議，因為科學對於直接客觀媒介的運作提供瞭解決方案。 科學的錯誤只在於相信，它從振動波中所探測到的現象近因，足以揭示了一切超出感官界限的東西。它只是在一個效應的層面上，追蹤著現象的序列，而這只是神秘主義早已滲透區域的虛幻投射。後者堅持認為，那些以太震動並不像科學斷言的那樣，是由已知物體的分子振動引起的—即我們塵世客觀意識的物質—我們而是必須尋找光、熱等等的根本起因，那些存在於超感官狀態中的物質—無論如何，此狀態對於人的靈之眼是完全客觀存在的，就像一匹馬或一棵樹對於凡人一樣可見。光和熱是運動中物質的幽靈或影子。這樣的狀態可以被靈視者或開悟者在恍惚狀態下、在蘇舒拿光線 ( Sushumna ray) 下感知，這是太陽七道神秘光線中的第一道。*

【*七光線的名字——包含蘇舒拿 (Sushumna)、哈里凱薩(Harikesa)、維斯瓦卡曼(Viswakarman)、維斯瓦特亞爾恰斯(Viswatryarchas)、桑納達(Sannaddha)、薩爾瓦瓦蘇(Sarvavasu )和斯瓦拉傑(Swaraj) —都是神秘的，並且各自在不同的意識狀態下，都能獨特的應用於神秘的目的。如《尼祿多》(Nirukta 11,6)中所說， 蘇舒拿只為了照亮月亮，是受啟悟瑜伽士所珍視的光。傳播於太陽系的七光線總和，可以說構成了科學以太的物質載體 (Upadhi) ; 光、熱、電等等—正統科學的力量—在其中相互關聯以產生它們的塵世效應。它們作為心靈感應和靈性的影響，流溢並源自於超太陽的載體，在神秘學者的以太中—或稱阿卡莎 (Akasa)。】

因此，我們提出的神秘教義堅認阿卡莎 (Akasa，不是以太，它只是後者的一個方面) 的超實體和超感官本質的真實性，其本質無法從其更遙遠的顯化中推斷出來，這個塵世層面它僅僅是現象的效應陣列。相反的，科學告訴我們，熱永遠不能被視為任何可想像狀態的物質。*我們還被告知，熱的流體 (？) 理論的兩大障礙無疑是：——

【*這裡引用了一位最公正的批評家，其權威無人質疑，藉此提醒西方教條主義者， 這個問題無論如何都不能被認為是解決了的：『光和熱之間沒有根本區別 ...每一個都只是另一個的變形 ... 熱是完全靜止的光。光是快速運動的熱。光與物體直接結合，就變成熱；但當它從該物體釋放出來時，它又變成光了。」 (萊斯利的《光和熱的流體理論》。) 『無論這是真是假，我們都無法確定，也許需要很多年甚至幾代人的時間才能弄清楚。』 (巴克爾的《文明歷史》，卷 III，第 384 頁)】

(1) 通過摩擦而產生的熱量 - 激發分子運動。

(2) 熱轉化為機械運動。

答案是：有各種各樣的流體。電被稱為流體，熱也在最近被稱為流體，但它假定熱是一種不可測的物質。這是當時物質至高無上、專制統治的時代。當後者被廢黜，而運動被宣佈為宇宙唯一至高的統治者時，熱成為了「運動的一種模式」。我們不必絕望：明天它可能會變成別的東西。就像宇宙本身，科學也不斷發展，而且永遠不會說『我即是我。』 另一方面，神秘科學從史前時代有其不變的傳統。它可能在細節上犯錯；但在宇宙法則的問題上則不會犯錯，這只是因為那個科學誕生於更高的層面上，被哲學恰當地稱為「神聖」的，是比人類更睿智的存在所帶到塵世上的，甚至人類的第七輪次的第七種族還比不上它。而科學認為，力量並不是現代學習所理解的那樣；例如，磁力不是一種「運動模式」；而且至少在這種特殊情況下，精確的「現代科學」總有一天會難過。乍一看，沒有什麼比這麼說更荒謬可笑的，例如：『印度教的瑜珈啟悟者對於太陽和月球的光的本質和構成， 比歐洲最偉大的物理學家知道的要多十倍。』然而，為什麼蘇舒拿光線被認為是提供給月亮的借來之光呢 ? 為什麼這是「啟悟瑜伽士所珍視的光」? 為什麼那些瑜伽士認為月球是心智的神? 我們會說因為古代開悟者完全瞭解光，或者更確切地說，瞭解它所有的神秘屬性、它與其他力量 (心智上、心靈感應上和靈上) 的組合和相關性。

因此，儘管神秘科學擁有物質終極構成方面的知識，或知道所謂終極分析 (與化學的近似分析相反)，但神秘科學對於化合物元素在各種物質關聯情況下的行為瞭解較少：即使如此，它對於物質的終極神秘狀態和物質的真實性質的知識，要高於我們現代所有的物理學家和化學家的加總。

現在，如果我們公開和完全真誠地陳述真相，即遠古的啟悟者對於物理 (作為一門自然科學) 有更廣泛的知識—比我們全部科學院加在一起更多，這種說法就會被認為是魯莽和荒謬的；因為在我們這個時代，物理學被認為已經達到了完美的頂點。因此，會有人挖苦的詢問—『如果神秘主義堅持舊的「爆發」理論，即熱量是一種物質或流體的話，那麼他能成功地滿足了這兩點嗎，即 (a) 摩擦熱的產生—分子運動的激發；和 (b) 熱量轉化為機械力 ?』

要回答這個問題，首先必須注意到，神秘科學並不把電或任何由它產生的力視為物質，或說物理科學已知的任何狀態下的物質；更清楚地說，這些所謂的「力」不是固體、氣體或流體。如果不嫌嘮叨，一個神秘主義者甚至會反對把電稱為流體——因為它是一種結果而不是起因。但他會說它的本體是一個有意識的起因。「力」和「原子」也是如此。讓我們看看一位傑出的化學家院士巴特勒 (Butlerof) 對這兩個抽象概念會說些什麼。

『什麼是力?』這位偉大的科學家爭辯道：『從嚴格的科學角度和能量守恆定律的要求來看，它是什麼？力的概念由我們對於這種、那種或其他方式運動的概念所概括。』因此，力只不過是運動的一種狀態進入另一種狀態：電轉變成熱和光，熱轉變聲音或某種機械功能，等等。*地球上人類第一個產生的電流體，一定是通過摩擦產生的；因此眾所周知，這是熱在擾亂了它的同質狀態 (laya) 而產生的，†而電本身在地球上並不存在，就像熱、光或任何其他力一樣。正如科學所說，它們都是相互關聯的。『當給定熱量通過蒸汽機轉化為機械能時，我們稱之為蒸汽動力 (或力量)。當一個物體下落時碰到障礙物，從而產生熱量和聲音—我們稱之為碰撞力。當電分解了水或加熱一根鉑絲時，我們就談到電流體的力。當太陽的光線被溫度計的球攔截並使得汞柱膨脹時，我們就說這是太陽的熱能。簡而言之，當一種確定的運動狀態停止時，另一種與前一種運動狀態相等的運動狀態就會取而代之，而這種轉換或關聯的結果就是力。在任何情況下，只要不存在這種轉變、或稱通過運動狀態到另一個狀態，那麼就不可能有力。若我們暫且承認宇宙是絕對同質的，那麼我們對力的概念將會歸於無無。』

【*在顯化和虛幻物質的層面上或許是如此；這並不是說它僅僅就是這麼簡單，實際上它遠遠不止於此。】

【†中性或零。】

『因此，很明顯，唯物主義認為力是我們周圍多樣性的起因，但它在清醒的現實中只是一種結果，是多樣性的結果。從這種觀點來看，力不是運動的起因，而是運動的結果，而力的起因不是實體或物質，而是運動本身。因此，物質和唯物主義的基本原理就必須放在一邊，已不在那麼必要了，因為若把力歸結為運動的狀態，就不會認為它是實質了。如果力是運動的結果，那麼令人難以理解的是，為什麼這種運動應該成為物質的見證，而不是靈或靈性本質的見證。的確，我們的理性無法想象無物體的運動 (我們的理性是對的)；但這種物體運動的本性或本質在科學上仍是完全未知的；在這種情況下，唯靈論者有權將其歸因於一種「神靈」，就像唯物主義者有權將其歸因於擁有創造性的和所有潛能的物質一樣。在這種情況下，唯物主義者沒有特權，他也不能要求任何特權。這樣看來，在這種情況下，能量守恆定律的主張和是不合理的。「偉大的教條」認為沒有物質就沒有力，沒有力就沒有物質，然而它將跌落地上，並完全失去了唯物主義試圖賦予它的莊嚴意義。力的概念仍然沒有給出物質的概念，也不能迫使我們從它那裡看到「一切起源的起源」。(《科學快報》，巴特勒教授)

我們確信真正的科學不是唯物主義的；而我們自己的信念告訴我們，當其學問是真實時，就不可能是如此。這是有充分理由的，一些物理學家和化學家自己對此進行了明確的定義。自然科學不能與唯物主義並行。科學家若要達到其職業的頂峰，就必須拒絕唯物主義學說與原子理論有任何關係的可能性；我們發現， 蘭格 (Lange)、 巴特勒 (Butlerof)、杜布瓦-里蒙 (Du Bois Reymond)—後者可能是無意識的—和其他幾個人已經證明了這一點。此外，事實證明，印度的卡那達 (Kanada) 以及留基伯 (Leucippus)、德謨克利特 (Democritus)，之後是伊壁鳩魯 (Epicurus) —歐洲最早的原子論者—在傳播其關於明確比例學說的同時，他們也信仰眾神或稱超感官實體。他們對如此的看法就在這與現在流行的不同了。我們必須被允許簡短概述古代和現代哲學對原子的觀點，更清晰地表達我們的陳述，並由此證明原子論消滅了唯物主義。

從唯物主義的觀點來看，一切都是由物質開始的，宇宙的完整性由原子和真空組成。即使撇開古人的公理不談 -「大自然憎恨真空」， 現在已經完全用望遠鏡和顯微鏡證明了 - 那麼原子又是什麼呢? 巴特勒教授寫道：『科學給我們的答案，是物質的有限劃分，即物質的不可分割粒子。若承認原子的可分性，等於承認物質的無限可分性，等於把物質簡化到虛無。唯物主義不能僅僅出於自我保護的感覺，承認無限的可分性；否則，它將不得不永遠地告別自己的基本原則，從而簽署自己的死刑。』例如，布赫納 (Buchner) 就像一個真正的唯物主義教條主義者，宣稱『接受無限可分性是荒謬的，並且等同於懷疑物質的存在。』那麼，唯物主義會說原子是不可分割的 ? 很好。

『現在來看，唯物主義者的這個基本原則把他們引向了一個多麼奇怪的矛盾，』 巴特勒寫道：『原子是不可分割的，同時我們知道它是有彈性的。試圖剝奪它的彈性是不可想象的；那簡直就是荒謬。絕對非彈性原子永遠不會產生那些現象，是歸因於它們的相互關係。原子若沒有彈性，就不能表現出它們的能量，且唯物主義者的物質就會與一切力量隔絕。因此，如果宇宙是由原子組成的，那麼這些原子一定是有彈性的。在這裡，我們遇到了一個無法逾越的障礙。因為， 表現彈性所必需的條件是什麼? 當一個彈性球碰到障礙物時，它會變平並收縮，若這個球不是由粒子組成的話，是不可能做到這一點的；粒子在打被擊時相對位置會發生暫時的變化。這可以說是彈性的一般特徵；不改變彈性體複合粒子的位置，就不可能有彈性。這意味著彈性體是多變的、並由粒子組成，或者換句話說，彈性只能適用於那些可分割的物體。且原子是有彈性的。』

這足以說明同時承認原子的不可分割性和彈性是多麼荒謬。原子是彈性的，因此，原子是可分的，且必須由粒子或亞原子組成。那麼這些亞原子呢? 它們要麼是非彈性的， 且在這種情況下，代表它們沒有動態重要性，要麼它們也是彈性的；且在這種情況下，它們也可以被分解。就這樣一直無限下去。但原子的無限可分性將物質分解成簡單的力核心，即，排除了將物質設想為客觀實體的可能性。

這種惡性循環對唯物主義來說是致命的。它發現自己陷入了自己的網中，且不可能擺脫困境。如果它說原子是不可分割的，那麼力學就會問它一個尷尬的問題：『在這種情況下，宇宙是如何運動的 ? 它的力又是如何相互關聯的 ? 一個建立在絕對非彈性原子上的世界，就像一個沒有蒸汽的發動機，注定要有永恆的慣性。』*

【*《科學信件》，巴特勒。】

接受神秘主義的解釋和教導，且用物質面紗背後的智性活躍力量們來取代物理科學的盲目慣性，而運動和慣性臣服於這些力量。整個神秘主義科學是建立在物質的虛幻性、和原子的無限可分性的學說之上的。它為物質打開了無限的視野，由它靈魂的神聖氣息所賦形；包含每一種可能的細微狀態，是最具有靈意識的化學家和物理學家所未曾夢見的狀態。

上述觀點是由俄國最偉大的化學家、甚至是歐洲公認的權威—已故的巴特勒教授闡明的。的確，他是在為唯靈論的物質化現象辯護，他相信這種現象，如同佐爾納 (Zollner) 教授、海爾(Hare) 教授，拉塞爾·華萊士 (A. Russell Wallace)先生，克魯克斯 (W. Crookes) 先生，還有許多皇家學會的其他成員公開或秘密地相信。但他對光、熱、電等物理現象背後的本質的論述同樣具備科學性和權威性，並且非常適用於手上的情況。科學沒有權利否認神秘主義者聲稱對所謂的力有更深刻的認識；他們說，這只是由力量們產生的起因所產生的結果，這種力量是實質性的，但卻是超感官的，超越了他們(科學家)迄今所認識的任何物質。科學所能做的，就是採取一種不可知論的態度並保持它。然後它就可以說：『你們的情況和我們的情況一樣未被證實；但是我們承認我們實際上對於力或物質、或對於所謂力的相互關係的底端東西一無所知。因此，只有時間才能證明誰對誰錯。讓我們耐心等待吧，同時也要有禮貌，不要互相嘲笑。』

但要做到這一點就需要對真理有無限的熱愛，以及放棄認為科學家擁有無誤的威信，如此虛假，受到無知、輕佻卻受過良好教育的人群尊崇。若要把古代科學和現代科學結合起來，首先需要放棄實際的唯物主義路線。它需要一種宗教的神秘主義，甚至需要研究古老的魔法，這是我們的學者永遠不會做的。這種必要性很容易解釋。在古老的煉金術中，物質和元素的真正意義都隱藏在最荒謬的隱喻之下，同樣的，各個元素(比如火)的物質性、心靈感應性、靈性的本性也隱藏在《吠陀經》中，特別是在《往世書》中，隱藏在只有啟悟者才能理解的寓言之下。如果它們沒有任何意義，就只會是愚蠢的空話，僅此而已：例如所有那些關於三種火的神聖性、以及 49 種原始火的冗長的傳說和寓言—由達剎 (Daksha) 女兒們的兒子們和她們的丈夫聖人們 (Rishis) 來擬人化，『他們與梵天的最初兒子和他的三個後代組成了 49 種火。』 但事實並非空話。每一種火在物質和靈世界中都有獨特的功能和意義。此外，除了它在與塵世分化物質接觸時，所具有的確定的化學和物理力量之外，它在本質上對應於人類心靈感應能力之一。科學本身對火沒有進行推測；而神秘主義和古代宗教科學則有。這一點甚至在《往世書》的貧乏和故意掩飾的措辭中也可以看到，其中 (就像在《伐由往世書》中) 解釋許多擬人化的火的性質。因此，帕瓦卡 (Pavaka) 是電(Vaidyuta)之火；帕瓦馬那 (Pavamana)是摩擦產生的火，(或尼瑪西亞 Nirmathya) : 而蘇其 (Suchi) 是太陽 (或索拉 Saura) 之火*—這三個都是火神 (Abhimanin，Agni) 之子們，火神是梵天和娑婆訶 ( Swaha) 的長子。此外， 帕瓦卡是祖靈之火 (Kavyavahana) 的祖先：蘇其是眾神之火 (Havyavahana) 的祖先；帕瓦馬那是阿修羅之火 (Saharaksha) 的祖先。所有這一切都表明，《往世書》的作者完全熟悉科學的「力」及其相互關係；此外還知道力的各種性質如何影響心靈感應現象和物質現象，這些現象目前並未得到物理科學的認可和瞭解。很自然地，當一個東方學家—特別是一個有唯物主義傾向的人—解讀這些只是在召喚和儀式中稱呼火的稱謂，他稱之為「密宗的迷信和神秘化」；且他更加在意避免拼寫錯誤，而不去注意擬人化背後的秘密意義，也不去從在已知的物理力學相關性中尋求它們的解釋。實際上，古代雅利安人的知識幾乎沒得到任何肯定，甚至也沒有被注意到像《毗瑟奴《往世書》》中第一卷第二章那些炫目的章節。不過，這句話到底是什麼意思呢?—『然後以太、空氣、光、水、和土，各自與聲音的性質和其他性質結合，根據它們的屬性可分別存在 ... 但是它們擁有許多和各種各樣的能量，且不相連，因而不可能在沒有結合下創造生命 ... 而它們在結合後 ... 通過相互聯繫，具有整體統一的性質；由靈指引 ...』等等。當然，這意味著作者們對相關性非常熟悉，並且很好地從「非分離原則」(Avyaktanugrahena，同時套用於梵跟原初質) 中瞭解了宇宙的起源，而非如威爾遜所說套用於 『第一因 (Avyakta) 或物質。』 老啟悟者們不知道所謂「奇跡般的創造」，而是教導原子們的進化 (在我們的物質層面上)，它們最初從同質 (laya) 分化為原質 (protyle，克魯克斯先生暗示性的稱為物質)，也就是零線之外的原初質：我們在那放置原初質(Mulaprakriti)，即世界材料和世界萬物的「根-原則」。

【*被稱為「飲水者」，太陽熱能使水蒸發。】

這一點很容易證明。例如，新出版的差別不二論 (Visishtadwaita Vedantins) 教義問答書， 是一個正統且外傳的體系，但在第六世紀才完全闡明和傳授 (它的創始人拉馬努賈查里亞 (Ramanujacharya) 出生於公元 1017 年)，那時，歐洲的「科學」仍然相信第六世紀的印度航行者科斯馬斯 (Cosmas-Indicopleustes)所稱的地球正方和平坦性。差別不二論教導在進化開始之前，大自然 (Prakriti) 處於一種絕對同質 (laya) 的狀態，『物質存在於兩種狀態中，潛在的和未分化 (sukshma) 的狀態，以及分化 (sthula) 的狀態。』然後它變成原子性 (anu)。它教導『一種不受物質屬性制約的基質 ( Sudda-satwa)， 它是相當不同的。』並補充說，從那個基質形成毗濕奴的天界層面(Vaikuntaloka) 居民的身體，即眾神。大自然的每一個粒子或原子都包含著神聖生命 (Jiva)，而它包含的是該神聖生命的身體 (sarira)，而每一個神聖生命依序又都是至高靈的身體，即『梵滲透著每一個神聖生命，也滲透著每一個物質粒子。』 差別二元論的哲學相較於不二論 (Adwaita) 可能顯得二元論和擬人化，但它在邏輯學和哲學上，比基督教或它的大對手現代科學所接受的宇宙起源論要高得多。吠檀多不二論 (Adwaita Vedantins) 是地球上曾經出現過的最偉大的思想之一， 其追隨者被稱為無神論者，因為他們認為除了梵這個無二或絕對實在以外，其他都是一種幻象。然而，最睿智的啟悟者和最偉大的瑜伽士也來自他們的行列。《奧義書》表明，他們不僅確信知道摩擦作用的起因性物質是什麼，而且他們的祖先知道熱如何轉化為機械力，而且他們熟悉每一種靈和每一種宇宙現象的本體。

那年輕婆羅門確實以最高榮譽畢業於印度大學和學院的;，並以藝術碩士和法學學士的身份開始生活，他的名字後面有一個從阿爾法(Alpha)到歐米伽(Omega)的首字母縮寫，而他對自己國家神靈的蔑視與他在物理科學教育中獲得的榮譽成正比；事實上， 如果他想知道他的祖先所知的比他多多少，他只需要從後者的角度去閱讀《往世書》中的某些段落，並著眼於物質力量的相互關係，也就是除非他成為一個神秘主義者。讓他轉向洪呼王 (Pururavas) 和天上乾闥婆 (Gandharva)*的寓言，他給前者一個裝滿天上之火的容器。摩擦生火的原始方式在《吠陀經》中有它的科學解釋，並且對讀懂內在涵義的人來說充滿了意義。三重神聖之火 (Tretagni) 是通過摩擦菩提樹(Aswattha，智慧和知識之樹) 的樹枝而得到的，這些樹枝『其指節長度與頌詞的音節一樣多』，其中一定有秘密的意義，否則《吠陀》和《往世書》的作者不是神聖的作者，而只是將它神秘化。印度教的神秘學者就證明了它有密密的含意，只有他們能夠啟發科學，關於火為什麼和如何『在我們現在的顯現期中，火原本是至一的，是由伊拉 ( Ila或瓦克Vach )的兒子將他變為三重，伊拉是大洪水之後的原始女人，是毗婆斯婆多 (Vaivasvata) 摩奴的妻子和女兒。』這個寓言是有啟發性的，在任何《往世書》中都可以閱讀和研究它。

【*吠陀的乾闥婆這個神靈知道天上秘密，並向凡人揭示神聖真理。在宇宙學上，乾闥婆是太陽之火的集成力量，且構成了其力量們；在心靈感應上，是居於太陽光線 (Sushumna，七光線中最高的一種) 的智性體；在神秘上，是蘇摩 (月亮或月亮植物) 和由它製成的飲料中的神秘力量；而在物質現象和靈上是聲音和「大自然之聲」的本體原因。因此，他們被稱為 6,333「天上歌手們」和因陀羅界的音樂家，他們擬人化 (甚至在數字上)大自然的各種各樣的聲音，於其上和其上。在後一個寓言中，據說他們對女人有神秘的力量，並且喜歡她們。其密傳的意思是顯而易見的。他們是以諾的天使們的形式或者原型之一，是神之子們，他們看到人類的女兒是美麗的(創世記第六章) 而娶她們，並教導塵世女兒們關於天上的秘密。】