前言

以下篇章摘錄自《金誡書》，乃東方神秘學學生所修習的典籍之一。此中學問為東方神秘學派必修，其教誨亦為神智學者所接納。我熟記其中許多訓誡，翻譯起來便覺省力。

眾所周知，印度發展的心靈感應之術，全憑上師各自傳授，其哲學流派不僅有六種之分，更因每位上師皆藏私學，自成體系。而在喜馬拉雅山外，各秘傳學派所用方法，大抵類似，除非那位上師僅僅是一名喇嘛，其學識甚至不比他所教導的學生高出多少。

此處所譯文本，與《多基安書》之「詩節」及據此衍生的《秘密教義》本屬同源。據龍樹傳說，此書連同玄奧鉅著《真諦》，皆由「蛇族」（實為古代啟悟者之稱）傳予偉大阿羅漢，而《金誡書》亦自稱相同源頭。儘管其格言思想崇高獨特，卻常見於梵文典籍，以別種形貌出現——例如克里希納在奧義傑作《薄伽梵歌註疏》（Jñâneśvari）中，以華美筆觸向阿朱那描繪全然開悟的瑜珈士境界；又如某些《奧義書》所載。這原也自然，因多數偉大阿羅漢（喬達摩佛陀首批弟子）本是印度教徒與雅利安人（雖非全數），而非蒙古族裔，尤非移居西藏者。僅是無著所遺留的著述，便已浩如煙海。

此書的原始訓誡刻於狹長方薄板上，其抄本則往往錄於圓盤。這些圓盤或稱碟版，通常供奉在「冥思」學派或稱大乘（瑜珈行）學派中心的寺院祭壇。書寫方式紛雜：時而用藏文，多數則是表意文字。祭司所用的森札爾語，除了原有的字母，尚能以數種密碼字符呈現，形近圖符而非音節。另有一法（藏語稱「lug」）乃以色與數代替文字，各對應一藏文字母（三十個單字母，七十四個複合字母），儼然自成一套密碼字母。若採表意文字，則有一定讀解規制；譬如借用占星象徵，以黃道十二的動物配七原色，每色又分亮、暗、正色——合計三十三符號，恰好對應單字母表，以構成詞與句。此方式令十二「動物」重複五次，佐以五元素與七色，遂成一部完整字母表，包括六十個神聖字母與十二符號。文本開頭的一個符號，便決定了讀者須依印度模式拼讀（每詞僅為梵文衍體），抑或遵循中文表意原則。然而最簡便之法，莫過於讓讀者無需倚賴特定語言，因啟悟者與其弟子所用符號本屬共通（如阿拉伯數字），跨越國界。此特質亦見於某類中文書寫：但凡識得漢字，皆可順暢閱讀；譬如日本人讀漢文時，如中國人般容易。

《金誡書》選輯約九十篇短論，部分早於佛教，部分年代稍晚。其中有三十九篇，我多年前已默記於心。其餘若要翻譯，須仰仗二十年來散落於文稿札記間的零星記錄——這些篇章從未整理、也終難理清。更何況，將它們全數翻譯，傳播於一個沉溺感官、執著自我的世道，本無可能；這世界尚未預備好以正確精神領受如是崇高的道德觀。除了誠摯不懈地追尋本體覺知的人外，誰願聽取這般性質的勸誡呢？

這種道德觀可見於東方文學中，卷帙浩繁，尤其見於《奧義書》。克里希納告誡阿朱那：「滅盡生之一切欲念。」此欲僅存於肉身——這投生的軀殼，而非那「永恆、堅固、不滅亦無可滅」的本體（《卡塔奧義書》）。「止息諸感知。」《經集》如此教誨；「苦樂、得失、勝敗，等觀如一。」復言：「唯向永恆尋求庇護。」（出處同上）「消泯分別之念。」克里希納再三申明。「心智隨感官而轉，使靈魂（菩提）如風中扁舟，飄蕩水面，無所依憑。」（《薄伽梵歌》 II，70）

故此，最好謹慎選文，既適合神智學會內少數真修者，亦能滿足彼等需求。唯獨這些人，方能領會「克里希納-克里斯托斯」（本體）此言：——

「聖者不為生者悲，亦不為死者哀。我、你，與這些人間王者，過去未曾無，未來亦永不會滅。」（《薄伽梵歌》 II，27）

此書譯文中，我竭力保全原文的詩意與意象；至於成效幾分，且留予讀者品評。

布拉瓦茨基