第六詩節

1. 藉著慈悲和知識之母(a) (觀音*—即觀世音的「三重」，住在觀音天(b)) 的力量，宇宙電，作為他們後代的氣息，是兒子們的兒子，已經從較低的深淵(混沌)，呼喚天下(我們的宇宙)的虛幻形體和七元素：——

【* 本詩節翻譯自中文文本，且保留一些與原文相同的名稱。真正密傳的名字是不能給出的，因為它只會使讀者感到困惑。婆羅門教的教義沒有這些的對應物。在很多方面，瓦克(Vach) 似乎是接近於中國的觀音，但在印度，這個名字似乎沒有像觀音在中國受到崇拜一樣被崇拜。沒有一個外傳的宗教體系曾經踩那過女性的創造者，因此，從大眾宗教誕生的第一天起，女性就被認為不如男性，且被這麼對待。只有在中國和埃及裡，觀音和伊希斯才被置於與男性神靈同等的地位。神秘主義則忽略這兩個性別。它最高的神是無性別的，因為它是無形體的，既不是父親也不是母親；而它最初的顯化存在，無論是天上的還是塵世的，都只是逐漸變成雌雄同體，最終才分裂成不同的性別。】

(a) 「慈悲與知識之母」之所以被稱為觀世音的「三重」，是因為在她形而上學和宇宙學的關聯中，她是邏各斯的「母親、妻子和女兒」，就像在後來的神學翻譯中，她成為了「父親、兒子和聖靈 (女性的)」—即能量(Sakti)—是三者的本質。因此，在吠檀多的神秘主義中，這是「原初光」(Daiviprakriti)，即通過自在主( Eswara，邏各斯†) 顯化的光，它既是梵的邏各斯或稱話語的母親和女兒；而在跨喜馬拉雅兄弟會的教義中，它在寓言上和形而上學神學的階層中，是「母親」，是抽象、理想的物質，是原初質(Mulaprakriti)，是大自然根源；—從形而上學的觀點看， 它與本初佛 (Adi-Bhuta) 關聯，且顯化於邏各斯，即觀世音(Avalokiteshwara)；—從純粹的神秘上和宇宙上的觀點來看，它是宇宙電 (Fohat)†，是「兒子的兒子」，是由這種「邏各斯之光」產生的雌雄同體的能量，且在客體宇宙的層面上顯化為隱藏的、也是顯現的電—也就是生命。

【*《神智學者》”The Theosophist” of February, 1887, p. 305, first lecture on the Bhagavadgita.。】

【† 講師在 306 頁上的說：『進化是由邏各斯的智能能量開始的，而不僅僅是由於鎖在原初質中的潛能。這個邏各斯的光是鏈接…連接了客體物質和自在主 (邏各斯) 的主體思想。它在一些佛教書籍中被稱為「宇宙電」。這是邏各斯運作所使用的一種工具。』】

(b) 觀音天是指「聲音悠揚的天上層面」，是觀音的居所，觀音的字面意思是「神聖聲音」。這個「聲音」是「話語」(Verbum ) 的同義詞：「言語」，作為思想的表達。因此，我們可以追溯到它與希伯來語的 「神聖聲音的女兒」(Bath-Kol) 的關聯，甚至是起源；它也被稱為「話語」(Verbum)、男性和女性的邏各斯、「天上人」或亞當卡蒙 (Adam Kadmon)，他同時是王冠 (Sephira)。後者想必是由印度瓦克 (Vach) 所預見，是言語之神、或話語之神。因為瓦克—如前所述，是梵天的女兒和女性的部分，由「由眾神創造的」— 它與觀音、伊希斯 (也是奧西里斯的女兒、妻子和姐妹)和其他女神，可以說是女性的邏各斯，是大自然中活躍力量的女神，是話語、聲音和言語。如果說觀音是「悠揚的聲音」，那麼瓦克也是；是『聲音悠揚的母牛， 擠出營養和水』(女性原則) — 『她給我們營養和食物』，作為「母親 - 大自然」。她在創造工作中與生主 (Prajapati)有關連。她隨意的是男性和女性，就像夏娃和亞當一樣。她在阿卡莎(Akasa)中是阿底提(Aditi)的一種形式—是高於以太的原則 ，是大自然所有力量的綜合； 因此，瓦克和觀音都是大自然和以太中神秘聲音的魔法力量，此「聲音」喚起了「天下」，即喚起從混沌出現的宇宙虛幻形體以即七元素。

因此，在摩奴梵天中 (邏各斯也是如此) ，他將自己的身體分為兩部分，男性和女性，而在後者女性中，他創造了瓦克 (Vach)、維拉杰 ( Viraj)，是他自己，也就是梵天—一位博學的吠壇多神秘學家如此談到了那「女神」，解釋了為什麼自在主(或梵天)被稱為 話語或邏各斯；為什麼它實際上被稱為「聲音梵天」(Sabda Brahmam)：—『我即將給出的解釋會顯得非常神秘；儘管神秘的，當人們正確理解它時，它就具有巨大的意義。我們的古老作主說過瓦克有四種類型 (見《梨俱吠陀》和《奧義書》)。我們說出的話是「物質聲音」( Vaikhari-Vach)。每一種 「物質聲音」都存在於它的「精微聲音」(Madhyama) 中，進一步存在於它的「視覺聲音」(Pasyanti) 中，最終存在於它的「無限聲音」(Para) 的形式中。*AUM( Pranava)之所以被稱為聲音，是因為偉大太陽系的四原則與這四種聲音形式相對應。現在，整個顯化的太陽系以它的精微 (Sukshma)形式存在於邏各斯的光或能量中，因為它的能量被捕獲並轉移到宇宙物質 … 整個太陽系在其客體形式是「物質聲音」，邏各斯之光是「精微聲音」的形式，邏各斯本身是「視覺聲音」的形式，而梵是那聲音的「無限」形式或方面。正是基於這種解釋，我們才必須嘗試去理解不同哲學家所作的某些陳述，大意是說，顯化的太陽系就是「話語」作為太陽系顯化。(見上面所參照的《薄伽梵歌講座》)

【*「精微」(Madhya)是指某種開始和結束都是未知的東西，而「無限」(Para)的意思是無限的。這些表達都關聯於無限和時間的劃分。】

2. 快速而發光者產生了七個「同質狀態」*(a) 的中心，在「與我們同在」的偉大日子到來前，沒有人能戰勝這些中心；並且他將宇宙放在這些永恆的基礎上，用基礎胚芽們圍繞著天下 (b)。

【*來自梵文的「同質狀態」(Laya)，在此物質點中每一個分化都停止。】

(a) 7 個同質狀態中心，是 7 個零點；這裡使用的術語「零」與化學家使用的意義上是一樣的。在神秘主義中，這用來表示某一點，而分化計算的階梯開始於此。從各中心開始元素的分化，變成構成我們太陽系的元素；而在這些中心之上，密傳哲學允許我們對於生命和光的「七子」、赫爾墨斯和所有其他哲學家的七個邏各斯能感知到模糊的形而上輪廓。人們經常問， 宇宙電的確切定義是什麼，他的能力和功能是什麼 ? 因為他所行使的能力，與大眾宗教所理解的人格化神的能力一樣。答案已經在第五節的評論中給出了。就像在《博伽梵歌講座》中所說的 : 『整個太陽系必須存在於這個能量的遍一源頭中，光(宇宙電)正是從中散發出來。』無論我們計算太陽系和人的原則有七個還是僅僅四個，物質大自然的力量、與其中的力量都是七種；同樣的權威認為 : 『知覺能力 (Pragna) 存在於七個不同的方面，與物質的七個狀態相對應。』("人格化的非人格化的神")。因為，『就像一個人類是由七個原則組成的一樣，太陽系的分化物質存在於七個不同的狀態下。』(來源同上)。宇宙電也是如此。*他是遍一也是七重，在宇宙的層面上，他在光、熱、聲、吸附等顯化的背後原因，是電的「精神」，是宇宙的生命。作為一種抽象概念，我們稱之為「遍一生命」；作為一種客體而明顯的實在，我們談的是顯化的七重體 : 在上層始於遍一不可知的起源，而最終是無所不在的心智和生命，存在於每一個物質原子中。因此，當科學在談論宇宙電的進化時，說的是野蠻的物質、盲目的力量和無知覺的運動；而神秘主義者指向智能法則和有知覺的生命，並補充說宇宙電是這一切的引導精神。然而他根本不是人格化的神，而是某些其他「力量」的散發物；被基督教徒稱為他們的神 (實際上只是埃洛希姆，或是稱為埃洛希姆的七創造者之一)的「信使」背後的力量；而對我們來說是「生命和光的原初兒子們的信使」。

【* 「宇宙電」有數個意思。(見第五節，評論及以下)。他被稱為「建設者們的建設者」，他所擬人化的力量形成了我們的七重鏈。】

(b) 他從天心 (字面上的意思是「心靈的天上層面」， 或絕對事物) 拿來填充「天下」(即宇宙) 的「基礎胚芽們」是科學的「原子們」和萊布尼茨 (Leibnitz)的「單體們」(Monads)。

3. 這七(元素)—首先一顯化，六隱藏；二顯化，五隱藏；三顯化，四隱藏；四產生，三隱藏；四和一部分 (TSAN) 顯化，二和一半隱藏；六要顯化，一個擱置一旁(a)。最後，七個小輪子旋轉；一個誕生另一個(b)。

(a) 雖然這些詩節指的是大沈睡期 (宇宙消滅)之後的整個宇宙，然而這個句子，正如任何一個研究神秘學的人可能會看到的，也類比於我們地球上原始(儘管是複合的)七元素的進化和最終形成。在這些元素中，有四種元素現在已經完全顯化， 而第五種元素—以太—只是部分顯化，因為我們在剛進到第四輪次的後半段，因此第五種元素也只能在第五輪次中充分顯化。當然，作為胚芽的各個世界，包括我們自己的世界，主要是從遍一元素在其第二階段( 「父親-母親」，即分化的世界靈魂，而不是愛默生(Emerson)所謂的「超靈魂」(Over-Soul)) 而進化而來的，不論現代科學稱之為「宇宙塵埃」和「火霧」，還是神秘主義稱之為「阿卡莎」(Akasa)、「阿特曼」(Jivatma)，「神聖星光」或「世界的靈魂」。 但進化的第一個階段在適當的時間後會到下一階段。在客體層面上，若不是這些元素已從居於「同質狀態」的原質 (Ilus) 充分地分化的話，是不可能建立世界或天體的。「同質狀態」是涅槃的同義詞。事實上，它是所有物質的涅槃性解離， 在經過一個生命週期後，融合到它們的最初狀態的潛伏中。它是過去存在的物質的影子，是發光而無形體的，是消極的領域 - 宇宙的積極力量在其休止時期潛伏在那裡。現在，談到元素們，現今都在責備古人『認為他們的元素們是簡單而不可分解的。』*這再次是一個無法保證的聲明 ；無論如何，他們的啓蒙哲學家很難受到這樣的指責，因為他們從一開始就創造了寓言和宗教神話。若不是因為他們知道元素的異質性，他們才不會有火、空氣、水、土和以太的擬人化；他們的宇宙眾神也永遠不會有這麼多後代、兒女，這些元素們誕生於各自的元素，也存在於各自的元素**之中。如果古人對於構成空氣、水、土甚至火的每個元素的潛力、相互關系的功能和屬性一無所知的話，煉金術和神秘現象即使在理論上也會是一種錯覺和陷阱。而火對於現代科學來說，仍是一個未知的領域，因而不得不把它稱為運動、光和熱的演化、或是著火的狀態。 簡言之，是通過其外在方面來定義它，然而對其本質仍然無知。現代科學似乎沒有注意到，儘管這些簡單的化學原子可能已經分化了—古老的哲學稱之為「他們各自父母的創造者」，父親們，兄弟們，他們母親們的丈夫們，以及那些母親們 (是自己兒子們的女兒們)，比如阿底提(Aditi)和達剎(Daksha) —儘管這些元素在一開始是分化的，但它們仍然不是科學已知的化合物。無論水、空氣、土(通常是固體的同義詞)都不以它們目前的形式存在，也不只以科學所認識的物質三種狀態而存在； 因為所有這些都是經由完全形成的星球大氣層、所重新組合而成的產物—甚至是火—所以在地球形成的最初階段，它們是相當自成一類的。現在，支配我們太陽系的狀態和法則已經充分發展；我們地球的大氣層，就像其他星球的大氣層一樣，可以說已經變成了它自己的坩堝。神秘科學教導說，在分子的空間中存在著一種永恆的交換，或者說是原子之間；它們相互關聯，從而改變了它們在每個行星上的組合物。一些科學家，以及那些最偉大的物理學家和化學家，開始懷疑這個為神秘主義者所熟知的事實。光譜儀只能 (根據外部證據) 顯示地球物質和恆星物質的可能相似性；它無法再往下去，也無法證明原子是否如地球上的物理和化學反應那樣，以相同的方式、在相同的情況下相互吸引。溫度的範圍，從可設想的最高溫度到最低溫度，或許能將整個宇宙也想像是同一溫度範圍； 然而，它的性質，除了離解和再離解的性質以外，在每一個星球上都是不同的； 因此，原子進入了一種新的存在形式，是物理科學做夢想不到、也無法認識的。例如，正如已經在《神智學的五年》(Five Years of Theosophy) 中表達的那樣，彗星物質的本質「與地球上最偉大的化學家和物理學家所熟悉的任何化學或物理特徵完全不同」(第 242 頁)。即使是這種物質，在其快速穿過大氣層的過程中，其性質也會發生某種變化。因此，不僅是我們行星的元素，甚至是太陽系中所有姐妹行星的元素，在它們的組合上也存在著巨大的差異，就像在我們太陽系†之外的宇宙元素一樣。因此，它們不能作為與其他世界比較的相同標準。‡原子們在永恆母親的懷抱中，被供奉在其處女、原始的狀態中；然而每一個誕生於她領域門檻之外的原子，都注定會不斷分化。『媽媽睡著了，但永遠在呼吸。』 而每一次呼吸都向顯化層面散發出她千變萬化 (Protean) 的產物，由流出的波帶著，並被宇宙電四散，被推向或超越這個或另一個行星大氣層。一旦原子被後者捕獲，它就會迷失；它那原始純潔永遠消失了，除非命運把它引向「一股流出之流」(這是一個神秘的術語，意思與一般術語的含義大不相同)而使它消融； 此時它可能再次被帶到它已經消亡的邊界地帶，並飛向內在的空間而不是之上的空間時，它將處於一種分化平衡狀態，並愉快地被重新吸收。如果一個真正博學的神秘煉金術士寫了《原子的生命和歷險》，他會永遠受到現代化學家的嘲笑，也許還有他後來的感謝。§論如何，評論說 : 『「父親-母親」的氣息散發寒冷和光芒，並變得炙熱和腐敗，再次冷卻，並在內在空間的永恆懷抱中淨化。』 人在山頂上吸進冷的純空氣，然後將它吐出時是不純的、熱的、轉換後的。因此 - 高層面的大氣層是每個星球的嘴巴，而低層面大氣層是它的肺 - 我們地球人類所呼吸的只是「母親」的廢氣；因此，「他注定要死在這上面。」||

【*我們這些史前祖先的幽靈，可能會向現代物理學家報以贊美，因為化學領域的新發現已經讓克魯克斯 (Crookes, F.R.S.) 先生承認，科學對於最簡單分子複合性質的認識，還有千里之遙。從他那裡我們瞭解到，在化學中，真正簡單的、完全同質的分子是未知領域。他問道：『我們應該在哪裡划定界限 ? 難道沒有辦法擺脫這種困惑嗎 ? 我們必須把小學考試搞得非常嚴格，只有六七十名考生能通過，還是必須把考試的大門開得非常 大，招生人數只受申請者人數的限制 ? 』然後這位博學的先生舉了一些驚人的例子。他說：『以釔為例。它的原子量是確定的，它在各方面都表現得像一個簡單的物體、一個元素；我們可以把它加上東西，但不能從它拿走任何東西。然而，這個被假定為同質整體的釔，在經由某種化學分離方法之後，卻分解成彼此之間不完全相同的部分，且表現出不同的性質。或者以釹為例。這個物體完全不具有任何可識別的元素特徵。它很難從其他與它性質接近的物體中分離出來，且在這個關鍵的過程中，是受到了非常嚴格的處理和非常密切的檢查。但是後來又來了一位化學家，他用一種特殊的化學分離過程，處理這個假定的均質物體，把它分解成鐠和釹兩種物質，且它們之間是可以覺察出某些區別的。此外，我們甚至不能確定釹和鐠是簡單的物質。相反的，他們同樣表現出能再分解的跡象。現在，如果一種經過適當處理的元素被發現是由不同分子組成十，我們當然有理由問，如果處理得當的話，是否在其他元素中，或者在所有元素中，是不是得到類似的結果。我們甚至可能會問，分離的過程應該停止在哪裡—這個過程當然是預先設定了每個物種的單個分子之間的差異。且在這些連續的分離中，我們自然會發現物體越來越跟彼此相似。』(1888 年 3 月，《英國皇家化學學會主席演講》 】

【† 這又一次得到了同一位科學家在同一演講上的證實，他引用了麥克斯韋(Clerk Maxwell) 的話 : 『這些元素不是絕對同質的。』 他寫道：『很難想象去選擇和剔除其他中間類型，因為如果恆星的氫和碳所組成分子在各個方面都和我們自己的完全相同 (我們有理由相信如此)，那麼這些被剔除的分子會去哪裡。』 他還說：『首先，我們可以對於這種分子的絕對同一性提出疑問，因為除了光譜儀外，我們迄今為止還沒有其他方法能得出結論。雖然人們承認，為了準確地比較和鑒別兩個物體的光譜，它們應該在相同的溫度、壓力和所有其他物理條件下進行檢查。然而，我們確實在太陽光譜中看到了我們無法識別的射線。』】

【‡ 每個世界都有自己的宇宙電，它在自己的作用層面裡無所不在。有有多少個世界就有多少個宇宙電，各自的力量和顯化程度都不同。各個宇宙電的集合構成了一個普遍的、集體的宇宙電—是遍一絕對非實體 (即絕對「存在性」，SAT) 的「方面-實體」。據說，『億萬個世界在每個顯化期中誕生』。 因此，一定有許多宇宙電，我們認為他們是有意識和智能的力量。毫無疑問，這讓科學家們感到厭惡。然而，神秘主義者有充分理由認為大自然的一切力量，雖然是超感官的，卻是真實的物質狀態；並對於被賦予必要感官的存在來說，它作為可能的知覺對象。】

【§ 確實，如果這樣一個虛構的化學家指的是直覺敏銳的化學家，並且能像古代煉金術士那樣，暫時擺脫嚴格「精確科學」的慣常套路，他的大膽可能會得到回報。】

【|| 只要一個人能把遲滯的氧氣轉化為同素異形體臭氧，使其達到煉金術的活性，並將其還原為純粹本質　(這是有方法的)，他就能發現一種「生命靈藥」的替代品，加以製備後能用於實際用途。】

(b) 這個過程被稱為『小輪子們一個誕生另一個』，發生在從上面屬下來第六區域，以及在顯化太陽系中最物質性世界的層面上—我們的塵世層面。這「七個輪子」是我們的行星鏈 (見注釋 5 和 6)。所謂「輪子們」，一般是指各種層面和力量的中心；但是在這種情況下，它們指的是我們的七重環。

4. 他仿照舊輪子 (世界) 來造它們，並安在不朽中心上 (a)。

宇宙電是如何構建它們的 ? 他收集了熾熱的塵埃。他製造火球們，穿過並環繞它們，注入生命；然後使火球運動起來，各自用不同方法。它們是冷的，他使它們變熱。它們是乾的，他使它們變濕。它們發光，他搧風和冷卻它們。(b)

宇宙電如此在七個萬古*間從一個晨光到另一個晨光運作。

【*根據婆羅門的計算，這一時期為 311,040,000,000,000 年。】

(a) 世界是「仿照舊輪子」建造的，即那些存在於前一個顯化期而進入了沈睡期的世界；因為太陽系萬物的誕生、生長和衰亡的法則都是同一個，不管是從太陽到草中的螢火蟲。它是一個完美的永恆作品且有新的外觀，但是「基質-物質」和力量都是同一的。但是這個法則在每一個星球上都是通過微小的和不同的法則起作用的。「不朽的同質狀態中心」具有重要的意義；如果我們要對古老的宇宙論有一個清楚的概念，就必須充分理解它們的意義。目前，可以說明一件事。世界既不是建立在同質狀態中心之上、之外，也不是建立在其裡面；這個零點是一個狀態，不是任何數學的點。

(b) 記住，宇宙電的建設性力量，被比喻為誕生自梵天的樓陀羅(Rudra) ，『從父親的頭腦和母親的胸懷』中誕生的，然後把自己變成了一個男性和一個女性，即極性，變成了正電與負電。他有七個兒子都是他的弟兄們；每當他的兩個兒子兄弟沈迷於過於親密的接觸—無論是擁抱還是打鬥—宇宙電就不得不一次又一次地出生。為了避免這種情況，他把不同性質的結合在一起，把性情相似的人分開。當然， 正如大家所看到的，這是在指摩擦生電，以及指兩個不同物體之間的引力、和有著相似極性物體之間的斥力。然而，這七個「兒子-兄弟」代表並擬人化了在實踐神秘學中，被稱為「七根基」的七種宇宙磁性的形式，而它們共同作用和活躍的後代包括電、磁性、聲、光、熱、凝聚力等之中。神秘科學將這全部定義為，在其隱藏作用中是超感官效應，而在感官世界中是客體現象；前者需要異常的感官來感知它們，後者則需要我們正常的物質感官。它們都屬於更超感官的精神性質，也是其散發物；並歸屬於真實和有意識的「起因」，而不是其擬人化。若嘗試描述這些實體是沒用的甚至更糟糕。讀者必須記住，根據我們的教導，這個現象的宇宙是一個巨大的幻覺，而當一個物體離「未知基質」越近，它就越接近實在，因為越加遠離幻覺的世界。因此，雖然他們身體的分子組成不能從他們在這個意識層面的顯化中推斷，然而他們 (從開悟的神秘學家的觀點來看) 在相對本體上 (與現象相反) 的宇宙中，也是也擁有一個獨特的客體，即便不是物質性結構。科學家可以把它們稱為力或由物質產生的力，或「運動模式」，如果他們想這麼做；而神秘主義看到的是「元素精靈」(力量) 產生的效果，而在這些效果的直接起因中，看到的是智能的神聖工匠。這些元素精靈 (由統治者們正確的手指引) 與純物質元素之間的密切聯繫或關聯，導致了我們地球的現象，如光、熱、磁性等。當然，我們永遠不會同意美國的實體論者*，他們把每一種力量和能量—無論是光、熱、電還是凝聚力—都稱為「實體」； 因為這就相當於把汽車車輪滾動所產生的噪音稱為一個實體—從而混淆並將汽車外部的「噪音」與汽車內部的主導智能等同了。但我們肯定會給這些「駕駛」和這些主導智能體起這個名字—如之前說明統治的禪那主。「元素精靈」，也就是大自然力量，雖然是看不見的，或者更確切地說，是不可感知的，但卻是起作用的次級起因，而它們本身主要起因所產生的效果，藏在所有地球現象面紗背後的。電、光、熱等，被恰當地稱為「運動中的物質幽靈或影子」，即物質的超感官狀態，我們只能認識其影響。我們進一步展開上面的比喻。對於光的感知就像車輪滾動發出的聲音—一種純粹的現象效應，在觀察者之外是不存在的；引起這種感知的最接近原因像一位駕駛—是運動中的物質超感官狀態、是大自然力量或元素精靈。但是，即是在這後面，仍有更高和本體的原因，就像駕駛仍受到馬車主人在裡面指揮一樣；智能體從其本質輻射出這些「母親」的不同狀態，產生了無數的元素精靈或稱心靈感應的「大自然神靈」，就像每一滴水都會產生其身型上極小的滴蟲。(見第三部分"眾神、單體們和原子們」) 正是宇宙電引導了的原則的轉移，從一顆行星到另一顆行星、從一顆星星到另一顆星星—子星。當一顆行星死亡時，它的傳訊原則被轉移到一個具有潛在能量的「同質狀態中心」或「睡眠中心」，從而被喚醒進入生命，並開始形成一個新的星體。(見下文，「一些神智學的錯誤觀念，等等。」)

【*參見《科學競技場》(Scientific Arena)，這本月刊專門討論當前的哲學教導及其對於當代宗教思想的影響。(New York: A. Wilford Hall, Ph.D., LL.D., Editor. (1886, July, August, and September.)】

最值得注意的是，當他們誠實地承認他們完全不知道地球上物質的真正性質時—原初質只被認為是一個夢，而不是清醒的現實—然而，物理學家卻把自己作為那一物質的法官，並聲稱知道它在各種組合中能做什麼，不能做什麼。科學家們知道這(物質)並非如此淺顯的，但他們仍會將之教條化。這是一種「運動模式」，僅此而已。當一個人從桌子上吹起一粒灰塵時，他呼吸中固有的力量，也不可否認是「一種運動模式」； 不可否認的，這種力量不是物質的一種性質，也不是那灰塵微粒的，而是從呼吸的活躍和思維實體中散發出來，無論這種衝動是有意識地還是無意識地產生的。的確，若去賦予物質—某種迄今一無所知的東西—一種內在性質稱為力量，並且其本質尚不為人知；跟接受我們對於「自然神靈」參與每一自然現象的論點相比，前者所造成的困難會更多。

對於那些能正確表達的神秘主義者，他們會說物質的基質或本質(即，萬物之根，原初質) 是不可摧毀和永恆的，而不是物質本身；並且斷言一切所謂的大自然力量、電、磁、光、熱等力，並非不是物質粒子的運動模式，而是在其實在或終極構成中， 是「普遍運動」的分化方面，這在本卷前幾頁曾討論和解是過(見序言)。當宇宙電據稱產生「七個同質狀態中心」時，它意味著為了形成或創造的目的，偉大法則 (有神論者或許稱之為神) 停止了其永恆運動，或者更確切地說，它在顯化的宇宙區域內、在七個看不見的點上修改了它的永恆運動。『大氣息在空間中挖了七個洞進入「同質狀態」，使它們在顯化期間旋轉。』(神秘教義問答) 我們說過「同質狀態」是科學上所謂的零點或零線；是絕對消極的領域，或遍一真正絕對的力量，是被我們無知的稱之為「力量」的第七狀態的本體； 又或者是未分化宇宙基質的本體，它本身是有限知覺所不能觸及和不可知的對象； 是一切客體性和主體性狀態的根源和基礎； 是中性軸，不是很多方面中的一個，而是它的中心。如果我們試著想象一個中性中心的話，可能有助於闡明其意義，這將那些將會發現永恆運動的人的夢想。從一個方面來說，「中性中心」是任何一組感官的極限點。因此，我們現在來想象兩個已經形成的連續物質層面；每一個都對應於一組合適的感知器官。我們不得不承認，在這兩個物質層面之間，發生一種不間斷的循環；如果我們跟著 (比方說) 較低層面的原子和分子向上轉換，則它們會到達一個點上，此時會完全超過我們在較低層面上感官的範圍。事實上，對於我們來說，低層面的物質從我們的知覺中消失為虛無，或者更確切地說，它傳遞到更高的層面，而與這種過渡點相對應的物質狀態必定具有特殊的、不易發現的性質。這些就是「七個中性中心」*，由宇宙電產生，正如彌爾頓所說—

『打下了良好的基礎以供建造 ... 』

加速物質的活動和進化。

【* 我們相信，這就是費城的基利 (Keely) 先生所使用的名稱，稱之為「以太中心」的地方。他是著名的「馬達」(Motor)發明者，並如他的崇拜者所希望的那樣，他注定要顛覆世界的馬達動力。】

原初原子 (anu) 既不能在其生成前、或在其原初生成的狀態下繁殖；因此，它被稱為「總和」，當然是比喻意義上的，因為這個「總和」是無限的 (見本書附錄) 。對於只知道可見因果世界的物理學家來說，那是虛無的深淵；而對於神秘主義者來說，那是神聖充實(Plenum)的無限空間。根據婆羅門和密傳學說，太陽系永不停止進化與再次復歸(或再次吸收)，這個過程沒有開始或結束；然而在許多反對學說中，神秘主義者被告知它不可能如此，因為『所有現代科學哲學都承認大自然必然衰減。』但是，如果大自然「衰減」的趨勢，能被認為反對神秘宇宙生成論的有力說法的話，『那麼，』我們可能會問 :『你們的實證主義者、自由思想家和科學家如何解釋我們周圍活躍的恆星系統的聚集呢?』 他們有永恆的時間可以「衰減」；那麼，為什麼太陽系不是一個巨大的惰性物質呢 ? 甚至月球也只是被假定為一顆死行星，「衰減」，而天文學似乎並不瞭解許多這樣的死行星。*該詢問無法進行回答。但除此之外，必須指出的是，我們這個小系統中「可轉換能量」即將耗盡的想法，純粹是建立在「白熱的、白熾的太陽」不斷散發其熱量至太空、而沒有補償的錯誤概念之上。對於這個問題我們的回答是，大自然衰減併從客體層面上消失，在一段時間的休息後， 又重新出現在主體層面上重新上升。我們的太陽系和大自然將衰減，以在每一個沈睡期之後，重新出現在一個更完美的層面。東方哲學家的「物質」不是西方形而上學家的「物質」和「大自然」。 什麼是物質 ? 最重要的是，我們的科學哲學究竟是什麼，而不是康德如此公正、誠實地把它定義為「關於我們知識限度的學科」呢? 科學所作的許多嘗試—把所有有機生命的現象，僅僅通過物理和化學的表現形式而結合、聯繫並加以定義—到底把它們帶到哪裡去了呢? 在科學家還未被允許發現真正的事實之前，他們各種推測就如泡沫般一個接一個地破裂了。如果科學和它的哲學能夠避免只基於他們的物質的片面知識†就接受了假設的話，那麼所有這一切都是可以避免的，且知識的進步也會取得巨大的進步。

【*月亮只有在她內在「原則」方面是死的，也就是心靈感應上和精神上，無論這句話聽起來多麼荒謬。在物質上，她只是半癱瘓的身體。她在神秘學中被恰當地稱為「瘋狂的母親」，是偉大星體瘋子 (lunatic)。】

【† 例如天王星和海王星，它們的衛星分別是四顆和一顆，據認為在軌道上油東向西運行的；而其他行星的衛星都是從西到東運轉的。這個例子很好的說明了，所有的先驗推測都是不可靠的，即使是建立在最嚴格的數學分析的基礎上。關於康德和拉普拉斯所提出著名假設，即我們太陽系是由星雲環所形成的，主要是基於所有行星都繞著同一個方向旋轉這一事實。正是基於這個事實，這位偉大的天文學家在拉普拉斯時代，用數學證明與概率理論計算，提出三百萬比一來打賭下一個發現的行星在太陽系中也會有同樣向東運動的特性。有人說，科學數學的永恆法則「因進一步的實驗和觀察而精益求精」。 拉普拉斯錯誤的觀點直到今天仍然普遍存在；但一些天文學家最終成功地證明(?)此錯誤是源於接受了拉普拉斯的錯誤斷言； 目前 正在採取措施，在不引起公眾對此錯誤的普遍關注的情況下進行糾正。 即使是純物理性質的假設，也存在許多這樣令人不快的驚喜。。那麼，在超驗的、神秘大自然中，還會有什麼進一步的幻滅呢 ? 無論如何，神秘學教導我們所謂的「反向繞轉」是一個事實。】

如果世界上沒有任何物質智力能計算那覆蓋海岸幾英里的沙粒； 或者針對自然主義者的手上可觸可見微粒，去探究根本性質和本質的話，那麼對於那些在原初混沌中，改變原子狀態條件和存在的法則，任何唯物主義者又怎麼能夠加以限制呢 ? 或者怎能知道在它們形成世界之前和之後，它們的原子和分子的能力和力量呢? 這些不變的、永恆的分子—在空間上比海岸上的顆粒更稠密—其組成可能在它們存在的層面上不同，就像「靈魂-基質」不同於它的載體—身體一樣。我們被教導，每個原子有七個存在的層面；每個層面都受其特定的進化和吸收法則所支配。天文學家、地質學家和物理學家希望能確定我們星球的年齡或太陽系的起源，然而他們不知道任何年代數據，甚至是近似的；反而隨著每一個新的假說漂泊，並越來越遠離事實的海岸，直到進入了思辯本體論的深不可測的深處。* 在跨太陽系和太陽系內行星的結構計劃中中，類比法則並不一定只適用於每個可見物體，即在我們這個存在的層面上所受的有限狀態。在神秘科學中，這條法則是宇宙物理學的第一把也是最重要的鑰匙；但它必須以最細微的細節來研究，需要「轉動七次」後才能瞭解。神秘哲學是唯一可以教授它的學科。那麼，為什麼能把神秘主義者認為的 『太陽系在無限制的集體中是永恆的，而在有限制的顯化中是有限的』這一命題的真假，掛在『大自然必然衰減』這一片面的物質表述上呢?

【*神秘學家對他們自己的精確記錄—天文學和數學上—有著最完美的信心； 他們計算人類的年齡，並斷言人類 (作為不同性別)在這一輪次中僅存在18,618,727年，正如婆羅門教義甚至一些印度教曆法所宣稱的那樣。】

這些詩節—第六詩節的第四句—結束了與普遍宇宙生成論有關的部分；宇宙生成發生在最後一次大沈睡期或宇宙消滅之後。當宇宙消滅來臨的時候，空間中每一個分化的事物被橫掃，包括眾神和原子們，就像許多乾樹葉一樣。從這一詩節開始，一般情況將只涉及到我們的太陽系，以及推理到其中的行星鏈，推，且特別是和我們地球的歷史有關 (第四星球和它的鏈)。本書中第一部所有的章節和詩句都只涉及地球及地球上的演變。關於後者，有一個奇怪的信條—當然只從現代科學的觀點來看是奇怪的—是應該讓人知道的。

但在向讀者呈現全新的、或相當驚人的理論之前，我們必須先對它們解釋幾句話。這是絕對必要的，因為這些理論不僅與現代科學相衝突，而且在某些方面還與其他神智學者早先的觀點相矛盾；他們也聲稱他們對於教義的解釋和解讀，與我們基於同樣的權威。*

【* 《密傳佛教》和《人》。 】

這可能導致一種觀點，即同一教義的解釋者之間存在著確定的矛盾； 然而事實上，這種差別是由於早期作者所得到的資料不夠完整，他們在努力向公眾提出一個完整的體系時，得出了一些錯誤的結論，並陷於過早地推測。因此，對於已經是神智學學生的讀者，若發現在這些頁面中，糾正了各種神智著作中的某些陳述，還有對某些模糊觀點的解釋，不要太驚訝，因為它們必然是不完整的。許多問題甚至連《密傳佛教》(所有此類著作中最好、最準確的一本)的作者都沒有觸及。另一方面，即使是他也引入了一些錯誤的概念，這些概念現在必須以其真正的神秘之光呈現出來，只要本書作者能夠做到這一點。

那麼，讓我們在剛剛解釋的詩節隨後的詩節之間稍事休息一下，因為這兩者之間的宇宙週期是漫長的。這將使我們有足夠的時間鳥瞰與秘密教義有關的一些觀點，這些或多或少是在不確定、或有時是錯誤的情況下向公眾介紹的。