會議十

第四詩節 頌句一： 「塵世之子們，聆聽你們的導師——火之諸子的教誨。要明白，沒有最初，也沒有最終；因為一切皆為一數，源於無數字。」 問：火之諸子是第三邏各斯的光線嗎？ 答：你提到的「光線」是「火霧諸子」，由第三創造或第三邏各斯所生。實際上，「火之諸子」是指第五根種族及其分支中某些人，其智慧使他們屬於或更接近於神聖「火霧諸子」的階層——即最高階的行星天使。此處向塵世之子講話的「火之諸子」，是指降生於地球、教導初生人類的王者導師。他們作為「王者」，屬於神聖王朝，每個民族——印度、迦勒底、埃及、荷馬時代的希臘等——都以某種形式保留了相關的傳統或記載。「火霧之子」這個稱呼也曾用於古代的祭司導師。他們確實是第三邏各斯的分支，包括了火天使、以太天使、風與水之天使，以及地天使。七個下位質點是地天使，對應於七種元素的七個階層，其中五種已知，二種未知。

問：那麽，他們是否對應於人的種族？ 答：是的。若不是這些階層降生於人類中，哪裡會有擁有智慧和思想的智力種族呢？ 問：這些不同的階層之間有什麽區別？ 答：實際上，這些「火」並非彼此分離，對於能看穿物質或幻象面紗的人而言，靈魂或單體之間也不是分離的。 若想成為一名神秘學者，不能把自己或任何事物與其他創造或非創造物分開。因為一旦將自己與卑賤的器皿區分開來，就無法與任何尊貴的器皿結合。必須把自己看作極其微小的存在，甚至不是一個獨立的原子，而是作為世界原子整體的一部分，否則就會成為幻象、無名之輩，像氣息一樣消散，不留痕跡。我們在幻象上是彼此分離的個體，生活在幻象賦予的面具之下。我們能否說自己身體中的哪個原子完全屬於自己？從靈到最微小的粒子，一切都是整體的一部分，只是一個環節。斷開任何一個環節，一切都將歸於虛無；但這實際上是不可能的。從靈到最致密的物質，是一系列越來越粗重的載體，因此每一個向下、向外的階段，分離感就越強烈。然而這只是幻覺，因為兩人之間若真的完全分離，將無法以任何方式交流或理解彼此。

因此， 之所以將階層體系分類，只是為了讓神秘學實修者能區分（而神秘學實修只是形而上學應用的最低層次），那麼我們為什麽要在頭腦中將它們分開呢？若執意要在幻象層面上區分，我只能說，這些階層之間的區別，其鴻溝如宇宙的「原則」或人的「原則」與細菌的「原則」之間差異。

《薄伽梵歌》（第八章）中有一段話，克里希那以象徵和密傳的方式說：「我將說明修行者離世時的時刻（狀態……），永不再回來（不再轉世），或者會再回來（再次轉世）。火、焰、白晝、明亮（吉祥）的十四天、太陽北行的六個月，在這些時刻離世的，知梵者（瑜伽行者）將歸於梵。煙、黑夜、黑暗（不吉祥）的十四天、太陽南行的六個月，在這些時刻離世的，修行者將歸於月光（或稱星光界），並會再回來（轉世）。」（第一卷，第86頁）

問：這段話如何解釋？

答：這段話的意思是，修行者分為兩類：一類是在世時證得涅槃，並選擇接受或拒絕涅槃（無論如何，在這個大劫或梵天之壽中都不會再轉世）；另一類則是未能如佛陀等人那樣證得極樂狀態的修行者。

「火、焰、白晝、明亮的十四天」都是至高絕對神的象徵。那些在絕對純凈狀態下離世的人，將歸於梵，也就是有權獲得解脫或涅槃。相反，「煙、黑夜、黑暗的十四天」等則象徵物質和無知的黑暗。那些在未完全凈化狀態下離世的人，必須再度轉世。只有同質的、絕對純凈無雜的靈魂，才能與神重新合一，或歸於梵天。

頌句二：學習我們從先祖學到的知識，我們源自原初七者、誕生於原初火焰。 「最初的「原初者」是存在階梯上最高的存在。「原初者」源自「父-母」。」（第一卷，第88頁） 問：此處的「父-母」是否等同於第三羅格斯？ 答：原初七者誕生自第三邏各斯，第三邏各斯潛在地為「父-母」，這是在它分化為「母」之前，還未成為原始本質中的純粹原初質。只有當靈與物質的分化完成時，母才會成為無染之母，否則不存在這樣的稱謂。沒有人會稱純靈為「無染」，因為它本來就是如此。因此，「母」指的無染物質尚未在宇宙前的宇宙電氣息下分化，分化後才成為「子」，或稱已顯現宇宙的「無染之母」。後者開啟了一個階層體系，以人類為終點。

頌句三：自光輝之中——永恆黑暗之光線——在空間中湧現出再度覺醒的能量（禪那主）：一誕生自卵，六與五；然後是三，一，四，一，五——兩次七，是其總和。這些是：本質、火焰、元素、建造者、數字、無形者、有形者、以及力量或神聖之人——是其總和。由神聖之人發出形體、火花、神聖動物，以及神聖先祖（祖靈）之使者，皆在神聖四者之中。

問：你能解釋這些數字並說明其中含義嗎？

答：如評註中所言，我們不深就此過程，也就是說，目前還不能公開。不過可以給出一些提示。拉比們稱圓圈（或是其中最初的點）為「一」或「無限」。這在低等第四層面上成為亞當卡蒙，顯現的七與未顯現的十，或稱完整的生命之樹（質點樹）。因此，質點與埃洛希姆相同的。後者的名字用希伯來文寫作「Alhim」，由五個字母組成。這些字母的數值可以圍繞一個圓形，且自由轉換，這在其他幾何圖形中無法實現。圓是無盡的，也就是說，沒有開始也沒有終結。字義卡巴拉分為三部分或三種方法，其中第三種稱為置換法。一個字母或數字，可以按照特定規則替換為另一個。卡巴拉字母表分為兩等分，每一部分的字母或數字與另一部分相對應。通過交替更換字母，可以產生二十二種置換或組合，這一過程稱為組合法。第一卷《秘密教義》第90-91頁的腳注對此解釋得很清楚。

頌文四：這是「聲音之軍」——神聖的七元組。「七者之火花」受制並服務於七者中的第一、第二、第三、第四、第五、第六和第七。這些「火花」被稱為球體、三角形、立方體、線條和塑形者；因為這就是永恆的因緣——歐伊哈呼（歐伊阿歐呼的變體）。

問：評註（第96頁）中的「生命之風」指的是什麽？

答：「生命之風」是指各種呼吸方式（呼出與吸入），從而改變身體的極性和意識狀態。這屬於瑜伽修持，但注意不要將外傳的瑜伽著作只從字面上理解。這都需要一把「鑰匙」才能真正領會。

問：「火花被稱為球體、三角形... 等等」 是什麽意思？

答：「火花」既指「光線」、指低等智能體、也指人類的「火花」或「單體」。這與圓和數字有關，相當於第90和91頁所給的數字31415，受制於圓的周長和直徑。

問：為什麽薩拉斯瓦蒂（言語女神）也被稱為密義智慧女神？如果是依據「邏各斯」的含義來解釋，為什麽又要區分「不動的心智」與「可動的言語」？心智是否等同於宇宙心智，或高等心智與低等心智？

答：這個問題相當複雜。印度教女神薩拉斯瓦蒂與言語女神是同一位，密傳上是女性的邏各斯。第二個問題較為複雜。我認為這是因為邏各斯或「話語」被稱為具象化的智慧，是「黑暗中的光」。不動或永恆不變的一切，有別於可動的言語或邏各斯，後者是周期性顯現的。心智既可指宇宙心智，也可指個體心智、高等心智、甚至低等心智（欲望心智或大腦心智）。因為低等層面的欲望和本能沖動，在高等層面則轉化為思想。前者通過行為表達，後者通過言語表達。在密傳上，相較於行為，人更需對思想負責和受罰；但在外傳法律中則相反。在普通人類法律中，相較於思想或意圖（即威脅），人們的攻擊行為會受到更嚴厲的懲罰，而在業力法則中則恰恰相反。

問：柏拉圖說「神幾何化」。既然不存在一個人格化的神，為何世界的形成過程是通過點、線、三角形、立方體、圓，最終到球體？而當球體脫離靜止狀態時，內在的「氣息」之力又是如何使之旋轉起來的？

答：在古代哲學中，「神」一詞一般指的是自然界中所有智能運作力量的集合體。（除非這個詞是指不可知神或絕對性，但這不可能以任何方式行動。）「神」如同「森林」這個詞是單數，但表達了成千上萬不同種類樹木的集合。唯物主義者可以選擇說「自然幾何化」，或者更準確地說——「法則在幾何化」。但在柏拉圖的時代，一般讀者很難理解這種形而上學的區分，以及其真正含義。然而，自然界「幾何化」的事實很容易被證實。舉個例子：熱是物質粒子運動狀態的變化。根據物理和力學定律，自轉的粒子或物體會呈現出球狀形態——從一個球形的行星到一滴雨水都是如此。再看看雪花和晶體，展示了自然界中存在的所有幾何形狀。當停止運動時，球形就會改變；正如廷德爾所說，會變成一個扁平的水滴，然後水滴又會形成等邊三角形、六邊形等等。他用熱射線穿過一大塊冰，觀察冰粒分解的過程，發現這些粒子最先呈現的是三角形或金字塔形，然後是立方體，最後是六邊形等。因此，即使是現代物理科學，也印證了柏拉圖的觀點與主張。

問：廷德爾用強光照射一大塊冰，再將光投射到屏幕上時，出現了蕨類和植物的形狀。這是為什麽？

答：這個問題其實首先應該問廷德爾教授，他會給出一個科學的解釋——也許他已經解釋過了。但神秘學會解釋說，光線顯現了未來將形成蕨類和植物的星光體，又或者是冰保存了實際蕨類和植物的映象。冰是一位偉大的魔法師，其神秘屬性和以太一樣鮮為人知。冰在神秘上與星光界有關聯，在某些條件下，可以從不可見的星光界領域反射出某些影像，如同感光板可以反映出連望遠鏡都看不到的星星一樣。對於居住在博德里納特和喜馬拉雅永恆冰雪中的瑜伽大師來說，這是眾所周知的。無論如何，在特定光照條件下，冰能保留其表面印記圖像，這些影像會一直隱形保存，直到冰融化。精鋼也有類似的特性，儘管其性質不那麽神秘。如果你只是從表面觀察冰，是看不到這些形體的。但一旦你用熱分解冰，加以處理印在冰上的力量和事物，就會發現這些影像被釋放出來，顯出形狀。這只是一個環節帶出另一個環節而已。當然，這並非現代科學的內容，但確實是事實和真理。

問：數字和幾何圖形是否向人類意識展現了神之心智中的行動法則？ 答：確實如此，毫無疑問。沒有任何進化或形成是偶然的，也沒有所謂的異常現象或宇宙現象是由於隨意的情況造成的。 頌句五： 「黑暗」是無邊界或無數字，是原初因自性：O (代表 x，未知數)： I. 原初古代，是數字，因為他是一。 II. 言語之聲，自性，眾數字，因為他是一又九。 III. 「無形體的正方形」。 這三者被包含在 O（無邊界之圓）內，成為神聖的四，十則是無形（主觀、無形）宇宙；然後出現「兒子們」，七位戰士，是一，第八位被排除在外，且他的氣息是製光者。 問：「被排除的一位」是太陽系中的太陽。從天文學角度如何解釋？ 答：太陽比任何行星都要古老——但比月亮年輕。天體或行星受到太陽光線、磁輻射或熱量、尤其是在其磁力吸引的幫助下，開始形成後，太陽「被排除」意味著，這一過程必須被阻止，否則太陽會吞噬所有較小的天體，如傳說中土星吞噬子女一樣。現代科學所教導是，所有行星都是從太陽拋出的，但此段頌句指的是行星在太陽的光照下獲得成長。在純粹靈性和主觀層面上，阿底提是永恆保持平衡的母性自然。她是沙克提，即受孕之靈的女性力量或能量；負責調節其懷中誕生的子嗣行為。《吠陀》的寓言極具啟發性。

問：我們太陽系中的所有行星，最初都是彗星，然後變成了太陽嗎？

答：這些並非當前太陽系中的太陽，而是太空中的彗星。所有天體的生命都始於無限宇宙中的漂泊者。他們從銀河系已準備好的材料倉庫中，脫離出來（銀河系無非就是已經充分發展的世界之質，其餘空間中的物質還處於原始狀態，對我們來說尚不可見）；然後，它們開始漫長的旅程，首先在宇宙電為其準備好的條件下定居，並逐漸成為恒星。每個太陽在其休止期到來時，會分解成數以百萬計的碎片。這些碎片在太空中來回移動，不斷收集新的物質，像雪崩一樣滾動，最後因吸引與排斥的法則而停下來，成為我們太陽系或其他系統中的行星，超出我們望遠鏡的觀測範圍。太陽在休止期後的碎片，便如此成為行星。梵天之壽的初期，太陽也曾是一顆彗星。然後，它到達了現在的位置，並將爆裂開來，其原子會像其他彗星和流星一樣，在太空中旋轉億萬年，直到每一個原子在業力的引導下，被兩種力量的漩渦捕獲，並固定在某個更高更完善的體系中。

因此，如同父母在子女身上延續一樣，太陽將在其子孫中繼續存在。當那一天到來時，我們所見到的太陽表象或映像，將像面紗一樣，從真正太陽的面前落下。沒有凡人能看到真正太陽，因為凡人眼睛無法承受其光輝。這層面紗哪怕只揭開一秒鐘，所有行星都會瞬間化為灰燼，正如薩迦羅王的六萬兒子被卡皮拉的一瞥所毀滅一樣。

頌句六：然後是第二組七者，即記錄者，由三者（話語、聲音與靈）所生。被拒絕的太陽是一個，「子太陽」則無數。

問：記錄者（第二組七者）與「原初七者」以及最初的「神聖四者」之間是什麽關係？

答：如果你認為有人能解釋此問題，讓你感到滿意，那就大錯特錯了（除了最高的啟蒙者外）。若要理解其中的關係，或者更準確地說，若要證明這超越一切理解，首先應研究基督教早期幾個世紀的諾斯替體系，包括術士西門的體系乃至其中最高尚的體系，即所謂的《信念智慧》。這些體系都源自東方。我們所謂的「原初七者」和「第二組七者」，術士西門稱之為「永恆存在者」，即原初、第二和第三系列的「成對」。它們是逐級發出的散發物，不斷向下進入物質世界，源自他所稱為「火」的原初原則，而我們稱之為「自性」。顯現之「火」的背後是沈默的神，是那位「昔在、今在、永在者」，他所理解的與我們一樣。可以將他的體系與我們的體系作一比較。

《哲學反駁》一書的作者引述術士西門的一段話中提到：「火作為首先顯現的原則（第三邏各斯）具永恆穩定與不朽性，此不變性並不妨礙其活動，因為從中產生的第二個原則被賦予了智能和理性（宇宙心智），這個「火」從潛能轉變為實際行動。從這一系列的演化中，形成了六個存在，或說是從無限潛能中散發出來的存在；它們以配對的方式形成，從火焰中兩兩輻射而出，一個為主動原則，另一個為被動原則。」西門將它們命名為「靈與思維」、「聲音與名字」、「推理與反思」。他又說：「在這六個原始存在中，每一個都擁有完整的無限潛能；但這潛能是潛在的而非具體的。它必須通過一個形象來確立（即範型的映像），以便顯現其本質、力量、宏偉和效果；唯有如此，它才能如同源頭般無限且永恆。相反，如果沒有通過形象來塑造，這種潛能就無法成為實際的力量或轉化為行動，最後因未使用而喪失，就像一個具有語法或幾何天賦的人卻不運用它；對此人而言，天賦消失了，如同未曾存在過一樣。」（《哲學反駁》，第250頁）

他指出，無論這些天使屬於上界、中界還是下界，本質上都是一體的，唯一的區別在於物質的密度，決定了外在顯現和所產生的結果，而非真正本質（本質是一體的），也非其相互關係，因為正如他所說，這些關係是由永恆不變的法則所確立的。

第一、第二、第三或原初七者，或紀錄者，本質上是一體的。當它們從一個層面散發至另一個層面時，重現了「上如其上，下如其下」。它們的區別僅在於物質密度不同，而非性質上的不同；同樣的性質會傳遞到最後一個層面——即我們所處的層面，人類如果懂得如何開發自身潛能，能擁有與最高禪那主同樣的潛力。

在「永恆存在者」的階層體系中，術士西蒙將其分為三對，每對各有兩位，第七位則是從一個層面降臨到另一個層面的第四位。

紀錄者源自「宇宙心智」，在卡巴拉中被稱為「四位記錄天使」；在印度被稱為「四大君」，記錄著人類的每一個思想和行為；在《啟示錄》中，聖約翰稱他們為「生命之書」。他們與業力直接相關，也與基督教所謂的「審判日」有關；在東方宗教中，這一天被稱為「宇宙顯現期末之日」或「與我們同在之日」。那時，一切都歸於一體，所有個體性都融合為一，但仍自知其本性，這確實是一種神秘的教義。此時我們認為的「無意識」或「潛意識」，到那時將成為絕對的意識。

問：紀錄者與宇宙心智有什麽關係？

答：紀錄者是一個分支，是散發自宇宙心智的七重體系取出的四位。宇宙心智對應於術士西門提到的「火」，即秘密的、顯現的神之意念，藉由我們所見的智能形態，在這個客觀宇宙中見證自身，或在所謂的「創造」之中顯現。他們如同其他散發物都是「輪中之輪」。紀錄者所處的層面，對應於我們星球鏈中最高層面。

問：靈、聲音和話語之間有什麽區別？

答：在某種意義上，這如同阿特曼 、菩提和心智之間的區別。靈源自未知黑暗——是任誰也無法穿透的奧秘。這個靈——無論稱之為「神之靈」還是「原初質」——在空間之水（即未來宇宙中尚未分化的物質）中映照自身，由此在原初質的同質性中，產生了最初的分化。這就是聲音，是話語（最初顯現）的先驅；而從這個聲音中又散發出了話語或邏各斯，也就是說，將此前一直隱藏在深層思想中的內容，明確客體化的表達。在空間中映照自身的，即是第三邏各斯。我們也可以用顏色、聲音和數字來表達此三位一體的概念。