V. 隱藏的神、其象徵和符號
每一種宗教的邏各斯或創造神，即「話語成肉身」，都必須追溯到它的終極根源和本質。在印度，它是一個有著 1,008 個神名和面向的多變體，而在它每個人格的轉變中，包括了「梵天-精神」往下到七個神聖的聖人和十個半神聖的生主 (Prajapati，也是聖人 ) 再到「神聖-人類」的化身。在其他的泛神論中，如在埃及人、希臘人和「迦勒底-猶太人」中，也發現了同樣的令人困惑的問題，即「多」中的「一」和「一」中的「多」；而猶太人增加了其中的困惑，認為「神話即歷史」而將眾神們以族長的形象呈現。後者現在被那些拒絕將羅穆盧斯(Romulus)視為神話的人所接受，並被視為活生生的歷史實體。對於智者，一言已足。
在《光輝之書》中，「無限」(En-Soph) 也是「一」，以及無限的統一性。這為教會中少數有學問的神父所知，他們知道耶和華不過是第三等的力量，而並不是「最高」的神。但同時又在殘酷地抱怨諾斯替主義者說 ... 『我們的異教徒認為 ... 那祖父 (Propator) 只被那唯一獨生子* (在眾神中是梵天) 所知，也就是只被心智 (nous) 所知。』愛任紐 (Irenaus) 從未提到猶太人在他們真正的秘密之書中也做了同樣的事。瓦倫廷 (Valentinus) 這位「諾斯替最深奧的博士」認為 :『在拜多斯(Bythos)或布松 ( Buthon，最初深不可測之父，也就是第二邏各斯)之前，存在著一個完美的天使 (AION)，稱為祖父 (Propator)。』因此此天使 (AION) 是一個出自於「無限」 (它不創造) 的射線，並且此天使創造一切，或更確切地說，一切都是通過他被創造或進化而來。
【* 由於原初質 (Mulaprakriti) 只被自在主 (Iswar) 所知，而後者被馬德拉斯 (Madras) 的舒巴羅 (T. Subba Row) 先生稱為邏各斯。(參見他的《薄伽梵歌》講座。)】
因為，正如巴西里得派 (Basilidians) 所教導的那樣 : 『有一位至高的神，阿卜拉克薩斯 (Abraxax)，他創造了心靈 (梵文的 Mahat，希臘語的 Nous)。』『從心靈 中產生了話語，即邏各斯，從話語中產生天意 (Providence，更恰當地說是神聖的光)，然後從其中產生了美德和智慧，存在在權天使們 (Principalities)、力量、天使們等等之中。』由這些 (天使們) 創造了 365個天使們 (AEons)。『在其中最低階且與此世界的創造有關的天使當中，他( 巴西里得) 把猶太人的神放在末位，並否認他是神(這是很正確的)，而是天使之一。』(同上) 於是，我們在這裡發現了與《往世書》相同的系統，其中「不可構思者」烙下了種子，變成了金蛋，而梵天誕生於此金蛋。梵天產生普遍心靈 (Mahat) 等等。然而，真正的神祕哲學所談論的並非外傳宗教意義上的「創造」或「進化」。所有這些人格化的力量，並非從彼此進化自而來，而是「絕對」一切的唯一顯化所產生的許多方面。諾斯替派同樣的系統也存在於「無限」( Ain-Soph) 的質點方面，然而，由於這些方面是在空間**和時間**上，因而在它們連續的出現中，仍保持著一定的秩序。因此，我們不可能不注意到《光輝之書》在幾代基督教神秘主義者的控制下，所經歷的巨大變化。因為即使在《塔木德》(Talmud) 的形而上學裡，「低等的臉」(或小臉者，microprosopus) 事實上永遠不能置於與更高等或「大臉者」(macroprosopus) 相同的抽象理想的層面上。後者在迦勒底的卡巴拉中，是一個純粹的抽象概念；是「話語」或邏各斯，或 Dabar (希伯來語)，這話語雖然它實際上變成了複數，或「話語們」——D(a)B(a)Rim， 也就是當它映像了自己，或落入了群眾的面向 ( 天使們，或質點們，「各數字」) ，但它的集體上仍是「一」，且在理念層面上是一個零 — 0，一個「無-物」。它沒有形體或存在，『與任何其他事物沒有相似之處。』(弗蘭克，《卡巴拉》，126 頁)。就連斐洛 (Philo) 也稱造物主 (位於神旁邊的邏各斯) 為「第二個神」，以及「作為他 (至高神) 的智慧的第二個神」(斐洛 《問題與解答》 "Quæst. et Solut")。「絕對者」不是神。它什麼也不是，只是黑暗。它是無名的，因此被稱為「無限」( Ain-Soph) —『Ayin 這個詞的意思是無。』見弗蘭克《卡巴拉》153 頁。也見第十二部分， 「創造性眾神的神譜」。「至高神」 (未顯化的邏各斯)是它的兒子。
諾斯替主義體系大部分內容，都是教會神父們流傳下來的殘缺，因此並不比最初推測的扭曲外殼更好。它們在任何時候都不向公眾或讀者公開；即，如果它們隱藏的意義或密傳主義被揭示出來，它將不再是一個密傳的教導，因此不可能是如此。只有馬庫斯 (Marcus ，公元 2 世紀馬庫斯派的首領) 給出的密傳真理，比任何其他諾斯替主義者要更多；他教導人們必須用四個音節的符號來看待神。但就連他也從未被正確理解過。因為只有在他《啓示》的表面上或字面上意思，才顯出神是四元組，即：『不可描述的、沈默的、父親和真理，』—事實上這是完全錯誤的，且只揭示了一個更深奧的謎。馬庫斯的這個教導類似於早期卡巴拉主義者和我們的教導。因為他認為神是 30 這個數字，並有 4 個音節，若進行密傳翻譯，意味著一個三元組或三角形，以及一個四元組或正方形，總共是 7 ；這在較低的層面上構成了神名所組成的 7 個神聖或秘密的字母。這需要證明。在他的 《啓示》 中，提到了用字母和數字表達的神聖的奧秘，馬庫斯敘述了『至高的四元組如何從一個既看不見也沒有名字的領域，以女性的形式降臨到我(他) 身上，因為此世界將無法承受她以一個男性形象出現，』並向他揭示『宇宙的生成，在此之前從未向神靈或人透露。』
第一句話已經包含了雙重含義。為什麼女性形象比男性形象更容易被世人接受或傾聽呢 ? 從表面上看這似乎是荒謬的。而對一個熟悉神秘語言的人來說，這是相當簡單明瞭的。神秘哲學或稱秘密智慧，是由一個女性的形式所象徵，而男性的形象代表著被揭開的奧秘。因此，世界沒有準備好接受、也無法承受它，且馬庫斯的啓示必須以寓言的方式呈現。然後他寫道：
『當最初那不可構思者、無存在和無性別 (卡巴拉的「無限」) 開始分娩 (即顯化其自身的時刻到來時) 並渴望它「不可言說」的應該出生 (第一邏各斯，或者天使Æon或 Aion)，且它的不可見應該披以形體，於是它嘴巴張開、說出像它本身的話語。這話語 (邏各斯) 顯化自身為「不可見者」的形式。這個(不可說出的)名字如此發出 (通過這話語)。他(至高邏各斯)說出了他名字 的第一個字，是有著四個字母的音節。接著又加上第二個音節，也是四個字母。然後是第三個，由十個字母組成；然後是第四個，有十二個字母。整個名字由 30 個字母和 4 個音節組成。每個字母都有自己的發音和書寫方式，但從沒人理解也從未見過完整「名字」的這種形式，——沒有；甚至連在它 (無存在和不可構思) 身旁的字母力量都未曾被理解。*所有這些聲音在結合時，在集體上是無存在的、未誕生的天使 (Æon)，且這些是永遠看見父面孔的天使們† (邏各斯，「第二個神」，站在神的旁邊，且根據斐洛的說法，後者是「不可構思的」) 。
【*在《薄伽梵歌四講》中，講師說自在主或邏各斯無法看到梵，而只能看到原初質 (Mulaprakriti)。(見《神智學》， 1887.2)】
【†基督教中『臉的七位天使』。】
這在古老密傳的秘密中是明白的。它是卡巴主義的，但不像《光輝之書》那樣隱晦，其中神秘的名字或屬性也是四個音節的，有著十二個、四十二個、甚至七十二個音節的單詞！四元組以一個裸體女人的形狀對馬庫斯顯示真理，並在那個身體的每一個肢體上寫上字母，她的頭是Ω ，脖子是Ψ ，肩膀和手是Γ 以及Χ 等等。很容易認出這是質點皇冠(Kether)或頭，被編號為 1；大腦或智慧 (Chochmah) 是 2；心或理解 (Binah) 是 3；另外七質點代表身體的肢體。質點樹就是宇宙，而在西方由亞當 卡蒙所代表，如同在印度是由梵天所代表。
在整個十質點中，又被分為三個更高等的、或精神性的三元組，以及較低等的七元組。神聖數字七的真正密傳含義在《光輝之書》中被巧妙地隱藏起來；但洩漏於「起初」的兩種寫法 ( Be-resheeth 和 Be-raishath) : 後者是「更高的、或上層的智慧」。正如麥克逵格·馬瑟斯(Macgregor Mathers)先生在他的《卡巴拉》(第 47 頁)和邁爾 (T. Myer)先生的《卡巴拉》(第 233 頁)中所示， 這兩個詞有雙重和秘密的含義；且這兩個卡巴拉主義者都得到了古代最好的權威支持。「起初產生埃洛希姆」(Braisheeth bara Elohim) 的意思是，六者屬於較低的物質階層，在之上是第七質點，或者如作者所說：『七 ... 適用於較低的創造物，三適用於精神性的人，即天上的原型或最初亞當。』
當神智學者和神秘主義者說神是無存在時 ( 因為「它」是無，「無-物」)，他們比那些稱神為「他」的人，更加崇敬和虔誠地尊重神；後者把神塑造成一個巨大的男性。
那些研究卡巴拉的人，很快就會在其作者的最終思想中，發現到同樣的觀點；這些作者是早期偉大的猶太啟蒙者，他們從迦勒底聖師那裡得到了巴比倫的秘密智慧，而摩西的智慧是在埃及得到的。我們無法通過《光輝之書》的拉丁語和其他語言的譯本來評斷這本書，因為這些思想當然都經過溫和化，使之符合其基督教編纂者的觀點和政策；但事實上，它的思想與所有其他宗教體系的思想是相同的。各種宇宙生成論表明，古老的普遍靈魂被每一個民族視為造物者的「心靈」； 且它被稱為「母親」、諾斯替派的「女性智慧」(Sophia )、猶太人的王冠 (Sephira)、印度教徒的薩拉斯瓦蒂 (Saraswati) 或瓦克 (Vâch)，即做為女性原則**的聖靈。
因此，從主 (Kurios) 或邏各斯誕生的是希臘人的「神、心靈」(nous)。柏拉圖在《克拉底魯篇》(Cratylus) 中說：『主(Koros或Kurios)象徵著智力的純粹和未混合的本性—智慧』；主 (Kurios) 是墨丘利 (Mercury)，即神聖智慧，『墨丘利是太陽 (Sol) 』(《亞挪比烏》 "Arnobius" vi., xii)，而「托特-赫爾墨斯」(Thot-Hermes) 從它那裡得到了這神聖智慧。而所有國家和宗教的邏各斯們 (在其性別方面) 都與世界的女性靈魂或「大深淵」相關聯；這二合一的存在所源自的神，它永遠被隱藏而並被稱為「隱藏者」， 只間接地與創造有關，*因為它只能通過永恆本質所散發的雙重力量來發揮作用。根據古代經典，甚至那位被稱為「萬物救主」的阿斯克勒庇俄斯 (Æsculapius) 也等同於埃及的創造智能普塔 (Phta，或神聖智慧) ，也等同於阿波羅、巴力(Baal)、阿多尼斯 (Adonis) 和赫拉克勒斯 (Hercules) (參見鄧拉普 (Dunlap) 的《阿多尼斯的奧秘》，23 和 95 頁) ；普塔的一個方面是柏拉圖的「世界靈魂」 (Anima Mundi)，埃及人的「神聖精神」、早期基督教徒和諾斯替派的「聖靈」，印度教徒的阿卡莎，而甚至在它較低等的方面，是星光界流體。因為 普塔原本是「死者之神」，他把他們接納在他的懷中，因此成為希臘基督徒的靈薄 (Limbus)，或稱為星光界流體。到了很久以後，普塔才被歸類為太陽神靈，且他的名字象徵著「打開者」，因為他被描述為第一個揭開死去木乃伊的面紗，並召喚他懷中的靈魂復活。(見"布拉克博物館" Maspero’s「 Bulaq Museum") 奈芙 (Kneph) 是永恆的未揭示者，是由象徵著永恆的蛇來包圍一個水缸所示，其頭部盤旋在「水域」上，並以它的氣息進行孵化— 這作為另一種形式和同樣的概念來描述「黑暗」，且其光線在的水面上移動，等等。它作為「邏各斯-靈魂」的這種排列組合被稱為普塔；而作為「邏各斯-創造者」的他成為印和闐 (Imhot-pou)，是他的兒子，即「有著英俊面孔的神」。 在它們的原始特徵中，這兩個是最初的宇宙二元體，即努特( Noot， 空間或天空) 和努 (Noo，原初水域)，共同是雌雄同體的統一體，而在其上面是奈芙的隱藏氣息。它們全每個都有水生動物和植物來代表，朱鷺、天鵝、 鵝、鰐魚和蓮花。
【*我們使用這個術語作為一個被使用接受和認可的術語，因此對讀者來說更容易理解。】
回到卡巴拉的神，這個隱藏的統一性因而是 to pan= apeiros ，是無盡的、無邊的、非存在的，只要絕對者是在永恆*之內，即無限和無限期的時間；同樣的，「無限」(En-Soph) 既不能成為宇宙的創造者和雕塑者，更不能成為光 (Aur) 。因此，「無限」 也是黑暗。永不變的無限和絕對的無限不能有意志、不能思考、也不能行動。若它要做到這一點，就必須成為有限的，且它就是這麼做，通過將它的射線穿透世界蛋—無限的空間—並作為一個有限的神靈從它散發出來。所有這些都留給了隱藏在其中的射線進行。當這一時期到來的時候，絕對意志自然地擴展了它裡面的力量，這是根據其內在和最終本質的法則。希伯來人並沒有把蛋作為一個象徵，但是他們用「雙重天」來代替它，因為如果將『神創造了天上層面和大地』正確翻譯的話，應該是如此解讀：—『神自己的本質作為一個子宮(世界蛋)，他在其內位創造了兩個天。』 但是基督徒選擇鴿子作為他們聖靈的象徵。
【* 如勒克勒克 (Clerc) 所示，在古代猶太人中，永恆 (Oulom) 一詞僅指一個開始或結束都不為人知的時期。確切地說，「永恆」一詞的意義在希伯來語中並不存在，如吠檀多學者應用於梵的那種永恆。】
『凡是熟悉梅爾卡巴הד 和拉格什 (lahgash， 秘密語言或咒語)的人，就會學到秘密中的秘密。』拉格什在意義上幾乎等同於瓦克 (Vâch) 相同，即咒語的隱藏力量。
當活躍時期到來臨時，從「無限」的永恆本質中產生了王冠，即活躍的力量， 此質點稱為原初點，即王冠 (Kether)。「無限的智慧」只有通過她，才能賦予抽象思想一種具體的形式。上三角形的兩邊象徵著不可言說的本質以及宇宙—它的顯化體，也就是右邊和底邊由不間斷的線條組成；而第三個邊左邊，是虛線。正是通過後者才出現了王冠。她向四面八方展開，終於把整個三角形圍了起來。在這種散發中，形成了三重的三元組。不可見的露水從高等的「合一 - 三元組」落下 (因此只留下 7 質點)，那個「頭」質點創造原初水域，代表混沌成形。這是精神朝向固化的第一個階段，它通過各種修改將產生塵世。摩西說 :『需要土和水才能製造一個有生命的靈魂。』這需要水鳥的形象來將其關聯於水，將女性繁殖元素關聯於蛋、以及使之受孕的鳥。
當質點像一種積極力量從潛在的神裡面出現時，她是女性；當她擔任造物主的職務時，她就變成了一個男性；因此，她是雌雄同體。她是印度宇宙論和《秘密教義》中的『父親與母親阿底提 (Aditi)』。如果最古老的希伯來卷軸能保存下來，那麼現代的耶和華崇拜者就會發現，有許多創造之神醜陋的的象徵。月亮上的青蛙是最常見的，有著他典型的生殖特徵。所有聖經中現在認為「不潔」的鳥類和動物，在古時都是神的象徵。由於它們過於神聖，才在它們身上蒙上污穢的面具，使它們免受毀滅。如果要按字面意思接受象徵的話，那麼銅蛇並不比鵝或天鵝更有詩意。
用《光輝之書》的話來說 : 『 不可分割的點是無限的，且由於它的純淨和明亮而無法被理解；它從外面擴展所產生的光明是此不可分割之點的面紗；』然而，後者也『由於其不可估量的光而不能被看到。它也從外面展開，且這展開就是它的外衣。因此，經過不斷的動蕩 (運動) ，世界終於誕生了，』 (《光輝之書》I.20a) 由無限之光所發出的精神性基質是第一個質點 (王冠或聖在)：此質點在外傳教義中包含了所有其他九質點於她之中。而在密傳教導中，她只包含兩個 : 「智慧」 (Chochmah) 『一個男性的、主動的力量，其神聖的名字是耶 (Jah )，』以及「理解」 (Binah) 是女性被動的力量，智能，以神聖名字耶和華 ( Jehovah) 為代表；其兩種力量形式再加上第三質點，形成猶太三位一體或王冠 (Kether)。這兩個質點被稱為父親 (Abba) 和母親 (Amona)，是二元組或是雙性的邏各斯，從中出其他的七質點。(見《光輝之書》)。這最初猶太三元組 (王冠、智慧、理解) 是印度教的三相神 *。無論在《光輝之書》是多麼隱蔽，或在外傳的印度萬神體系中更是如此 : 每一個特定的聯繫都在另一個中再現。生主是質點們。當三相神和卡巴拉三元組與其他的分離時，那與梵天的十就會減少到七。七位建造者 (創造者) 成為七生主，或七位聖人，與質點們成為創造者的順序相同；然後是族長們，等等。在這兩種秘密體系中，那遍一本質都是不可理解的，且在其絕對性中是不活躍的，並且只能以一種間接的方式關聯於宇宙的構建。在這兩種情況下，原初的「男-女」或雌雄同體的原則、以及他們的十和七散發物 (其一部分是梵天-維拉傑 (Brahma-Viraj) 和阿底提-瓦克(Aditi-Vach) ，在另一部分是「埃洛希姆-耶和華」(Elohim-Jehovah)，亞當卡蒙 (Adam Kadmon 或 Adam-Adami) 和質點夏娃 (Sephira Eve)) ，還有他們的生主和質點們，代表了他們的整體，即最初的原型人，即原始邏各斯；它們只有在次要方面才成為宇宙的力量、以及天文或恆星星體。如果阿底提是眾神之母 (Deva-Matri)，夏娃 (Eve) 就是眾生之母； 她們是生成之力 (Sakti) ，是「天上人」的女性方面，且她們都是複合創造者。《秘密知識》(Gupta Vidya)的經文說道：『起初，一個射線從「遍一且唯一真實存在」(Paramarthika) 發出，在「世俗存在」(Vyavaharika)中顯化出來，它被用作一個載體以下降進入普遍母親， 並使她擴張 (膨脹，brih)。』且在《光輝之書》中說道：『無形體、且不具類似物的「無限統一性」，在創造了天上人的形體之後，就使用了它。那「未知的光」*(黑暗)使用א ך מ צ ו א ה (天上形體)作為一輛戰車מ ד ב ב ה通過它下降，並且希望被以這個形體來被稱呼，也就神聖的名字耶和華(Jehovah)。 』
【*在印度的萬神體系中，雙重性別的邏各斯是創造者梵天，而他的七個「心智所生」的兒子們是原初的聖人們 (Rishis)—「建設者們」。】
【†拉比西緬 (Simeon) 說 : 『啊，夥伴，夥伴，人就像一個散發，既是男人又是女人，既有「父親」的一面，也有「母親」的一面。這就是話的意思：「埃洛希姆說；要有光，就有光」... 這是一個雙重的人。」("Auszuge aus dem Sohar"，第 13、15 頁)。因此，在《創世紀》中，光代表著雌雄同體的射線或「天上人」。】
正如《光輝之書》所言 : 『在起初是國王的意志，先於任何其他存在 ... 它 (意志) 勾勒出了一切事物的形體 : 它們先前被掩蓋著，但現在都顯現出來。從「無限」 (Ain Soph) 的頭裡傳出一個密封的秘密，是一個朦朧的物質火花，沒有形狀或形式 ... 生命是汲取自下方，而上方的源泉會自我更新，大海總是充滿了水，並把它的水散布到每一個地方。』 神如此的被比喻為無岸的大海，或是「生命泉源」的水。(《光輝之書》III，290)『第七個宮殿是生命泉源，且在從上而下的次序中是第一個。』 (II，261) 因此卡巴拉主義的信條就出現在卡巴拉主義的所羅門口中，他在《箴言》第九章 I 中說：『智慧建造了她的房屋；它鑿出其七根柱子。』
因此，假若沒有原始普遍啓示的話，怎麼會有這些想法的同一性？這裡展示的少數幾個點，與接下來作品中所展示的內容相比，就像乾草堆裡的幾根稻草。如果我們看看最模糊的宇宙生成論 - 中國的，即使在那裡也能發現同樣的想法。自在 (自我存在) 是未知的黑暗，是無量壽 (阿彌陀佛) 的根源，而之後產生天。孔子的「太極」給出了同樣的想法，儘管他的「稻草」不然。後者是傳教士們的一大樂趣來源。這些人嘲笑每一個「異教徒」的宗教，鄙視和憎恨他們的其他教派的兄弟基督徒，但他們都自面上接受自己的《創世紀》。如果我們轉向迦勒底，我們會在其中發現阿努 (Anu)，即隱藏的神，那「一」，而且他的名字顯示了它起源於梵文。阿努在梵語中的意思是「原子」，是「小中最小」 (aníyámsam anîyasâm) ，也是吠陀哲學中梵 (Parabrahm) 的一個名字； 梵被描述為比最小的原子還要小 (Anagraniyam)，且比最大的範圍或宇宙還要大 (Mahatorvavat)。這就是喬治·史密斯(George Smith)給出的阿卡德人《創世記》的第一首詩，能在楔形文字的紀錄 (Lateras Coctiles) 中找到的。在那裡，我們還發現阿努是被動的神或「無限」(En-Soph)，而貝爾 (Bel) 是創造者，是神的精神 (質點) 在水面上移動，因而是水本身，而希阿 (Hea) 是這三者結合的普遍靈魂或智慧。
前八節如下：
1. 當時上方還沒有升起諸天；
2. 下方在大地上還沒有長出植物。
3. 深淵還沒有打破它的界限。
4. 那混沌 (或水) 迪亞馬特 (Tiamat，海) 是它們全部的生育之母。(這是宇宙的阿底提和質點。)
5. 起初的那些水是被命定的，但是—
6. 樹未生長，花未開放。
7. 當任一個眾神都未出現之時。
8. 沒有一棵 植物生長，也沒有秩序存在。
這是混沌或創世前的時期—即雙重的天鵝和黑天鵝；當光被創造時，後者變成了白色。*
【*七隻天鵝被認為是從天上降落到瑪旁雍錯湖 (Mansarovara) 的，且在大眾的想象中，它們是大熊座的七聖人，他們以這種形式來出現於《吠陀經》所記載的地域。】
這個象徵著此普遍原則的崇高理念，但似乎沒有計畫要來回應其神聖的性質。毫無疑問，一隻鵝、甚至一隻天鵝，可能顯得不適合代表精神的宏偉。然而， 它一定有某種深奧的神秘含義，因為它不僅在每一個宇宙生成論和世界宗教中都有體現，但即使是中世紀的基督徒，即十字軍戰士，也將它選為聖靈的載體，帶領著軍隊前往巴勒斯坦，以從撒拉森 (Saracen) 人手中奪走救世主的墳墓。如果我們採納德雷珀 (Draper) 教授關於《歐洲智力發展》的論述，那麼在隱士彼得所領導的十字軍軍隊前面，是由聖靈所呈現的一隻白色公鵝和一隻山羊來帶領。埃及的時間之神塞布 (Seb) 頭上頂著一隻鵝。朱庇特和梵天也以天鵝的形式出現，因為這一切的根源是奧秘中的奧秘—世界蛋。(參看前節)。
一個人在貶低一個符號之前，必須先瞭解其來由。空氣和水的雙重元素包含於朱鷺、天鵝、鵝和鵜鶘、鰐魚和青蛙、蓮花和水中百合，等等；其結果導致在現代和古代神秘主義者中，選擇了最不得體的象徵。潘是偉大的大自然之神， 它在描述中通 常被關聯於水鳥，特別是鵝，其它的神靈也是如此。後來隨著宗教的逐漸墮落，由鵝所代表的眾神變成了陽物的神靈，古代的一些嘲笑者將水鳥視為潘神和其他陽物神的聖物，這是沒有道理的 (見佩特羅尼烏斯《愛情神話》 "Petronii Satyrica", cxxxvi.)；但是生育性質的抽象和神聖的力量已經變得非常的擬人化了。正如哈格雷夫·詹寧斯 (Hargrave Jennings) 先生所純正地表達的那樣，勒達 (Leda) 的天鵝也沒有表現出『陽物的行為和她對此的享受』； 因為神話不過是另一個版本宇宙進化論，而有著相同哲學思想。天鵝們經常與阿波羅聯繫在一起，因為它們是水和火 (陽光也是) 的象徵，這是在眾元素分離之前。
我們現代的符號學家可能獲益於著名作家莉迪亞·瑪麗亞·柴爾德(Lydia Maria Child)夫人的一些評論 : 『從遠古時代起，印度斯坦 (Hindostan) 就崇拜一種標誌，它是創造的典型，或生命的起源 ... 濕婆或大天神 (Mahadeva) 不僅生殖了人類形體，而且是也是使之結成果的法則，是遍及宇宙的生殖力。母性的標誌同樣也是一種宗教典型。這種對於生產生命的崇敬，被引入到對奧西里斯性象徵的崇拜中。難道他們懷著崇敬的心情、看著人類誕生的偉大奧秘會很奇怪嗎 ? 它們是否不純潔才被這樣看待？或者是我們自己是不純潔，所以不如此看待它？但是沒有一個純凈而有思考能力的心靈會這樣看待它們。 ... 自從那些老隱士們在他們最初聖所的莊嚴深處裡，第一次談到神和靈魂以來，我們已經走了很遠、且道路也不乾淨了。他們在大自然的所有奧秘中，追尋那無限和不可理解的起因；讓我 們不要嘲笑他們這種方式，以免這麼做會在他們族長式的簡單性中，蒙上我們自己粗鄙的陰影。』 (《宗教思想的進步》"Progress of Religious Ideas"，Vol. 1, p. 17)