異象十 : 偉大的光

水晶

HEFAS, AIO, AHI!

ATOSU TUO HIO.

萬歲，偉大的神！

我崇拜你。

向光明致敬 !

在神的命令下，

誕生所有顯化的領域。

它的晶瑩剔透

祝福且映像在

塵世上所有生命的燦爛榮耀中

也映像在精神的上層區域。

* * *

當靈魂和心靈

褪去一個接著一個的影子，

一步步登上通往神聖和智慧之源的金色階梯時，

它總是在燦爛的光輝中升起；

* * *

直到在清澈、清晰的純凈中，

透明的銀色黎明照亮了

內在存在之源的本質；

色彩和聲音的燦爛交響曲

在浩瀚的光照中熠熠生輝……

向光明致敬！

異象十 : 偉大的光

這個話語從何而來，未說出口，並落在了昏睡的心靈中；隨後以閃電般的速度，喚醒了夢中人？

那神聖異象從何而來 ? 當天堂敞開金色大門，讓顫抖的靈魂沐浴在崇高光輝中？

是誰的天鵝絨之觸撫摸著紅潤的臉頰，讓暴風雨般的心靈平靜下來？

是誰的羽翼在思考者的額頭上飄動著芬芳的祝福?

為什麼正午天空最純凈的藍色是面鏡子，反射天使紡織機上燦爛太陽網？

這些思想從何而來，就像夏日微風中的玫瑰色飛雲，漂浮在我們所有冥想的穹頂上？

這靈感從何而來，如一朵美麗的玫瑰，綻放在我們所有夢想的世界上?

直到思想和夢想與所有想象力的神靈們融為一體；它們像成群的鳥兒展翅飛翔，在黃昏的空中飄過；在夕陽的光輝中，飛快地航行著，成群結隊地俯衝下來，直到所有的空氣都隨著無數翅膀的跳動而雀躍；或形成巨大的群體，快速敏捷地上升至星星們。

涅特魯-赫姆語畢，而馬烏和馬烏媞站在聖井邊陷入了沉思。守衛者早已收起了神聖的水杯，並站在白柏旁；他們的臨在似乎是一種無聲的祝福；而井中的活水旋轉著，並閃爍著生命的光芒。他們被美麗星光界之火區域的榮耀所包圍；如此純潔、乾凈、充滿喜悅；這在金色空靈的天幕下是一種活躍的美，仿佛整個領域都被放置在一個精神化太陽的中心；它凈化著而不燃燒，它就是生命本身。這確實一個天堂；許多蜿蜒小徑穿過棕櫚蕨類植物、搖曳著嫩綠的樹枝、或者淹沒在蘋果花中；因天上群眾的虔誠和永恆的愛而崇高。眼前一望無際的風景，光輝奪目；到處都是五彩繽紛的珍寶。他們肅然起敬地望著四周，而此時一種更大的光輝開始佈滿天空。明亮的金色本質散發出更明亮的光芒，直到一切都開始發出銳利的、電的、藍白色的光芒；發光的、透明的、燦爛的光，其亮度如此之大，以至於馬烏提和馬烏不得不用雙手捂住眼睛並且都叫了出來。但那發光的、熾熱的銀色火焰仍在增加力量，用耀眼的銀色光束灼燒著大腦。

『哦，信使，我承受不住了。』馬烏媞最後抽泣道。

『保持平靜，我的孩子們，』他如此回答，同時用冰涼的手按著他們的額頭。

神奇的是，那難以忍受的光亮所引起的痛苦停止了，不久兩個人睜開了眼睛，發現所有的星光界區域都消失了；除了光以外什麼都沒有。他們似乎站在它上面，倚靠它，甚至是它的一部分，因為它直接穿過他們，好像他們是用水晶做的；這種效果是難以形容且美麗的。在這白色的光輝中，可以看到每一種可以想象的色彩和色調；然而 … 一切都是白色的！每種顏色都以最甜美樂曲的音符存在；所有的音符都融合在最柔和的和聲中，似乎活在超意識的存在之中。在宇宙音階的每一個振動中，都會發出一種有色的聲音在那偉大白光中飄蕩，或以閃電般的速度向各方飛去；就像一顆有著無數點的閃亮星星突然爆裂，每個點都變成了一公里長的銀矛，由眾神自己所投擲。

清脆悅耳的聲音響起，像銀鈴和金鈴；或像柔和的風琴音調；或如撥弄著悅耳琴弦的七弦琴；或者在巨大豎琴上彈奏快速的滑音，各自都有一百萬個和弦，都奏著天使般的和聲，並在生動的光輝中擴散開來。

天上的門廊 !真正的門戶! !

如萬花筒般天上光芒；展示了光作為一個有機整體，呈現出人類所不知道的一系列的壯麗色調，因為人類只能看到這種榮耀的映像。各種清澈而美麗的顏色和對稱的形狀像玫瑰色的魚一樣，在活躍火海中湧現。

『看這光，』涅特魯-赫姆說道 :『這是每一位尋求者的目標。它和黑暗是一樣的，這兩者本身是相同的，只有在人的心靈中才可以被區分。

『有人說，黑暗採用了光照，以使自己可見。東方神秘主義教導說，黑暗是遍一真實的實在，是光的基礎和根源；沒有它，光就無法顯化，甚至無法存在。光是物質，黑暗是真正的精神。黑暗在其輻射性、形而上學的基礎上，是主體性與絕對的光；而後者看似的光輝和榮耀，實際上是一團影子，因為它永遠不可能是永恆的，只是一種幻覺。但這個教導適用於塵世的光，而不是你們現在看到的偉大的光。

『在《創世紀》中，光是從黑暗中創造出來的：「且黑暗在深淵的表面」，而不是相反；並且：「在他（黑暗）裡面有生命，而這生命就是人的光。」

『這可以解釋《約翰福音》中的一節:「光在黑暗中照耀；而黑暗不理解它。」這裡的「黑暗」一詞並不是指人的精神視力，而是指黑暗，即絕對者；它不理解短暫的光，無論它對人的眼睛多麼超然。但這只是其中一種解釋。

『在「起初」之時，神秘學術語稱之為「宇宙欲望」的東西演化成了絕對的光。這是沒有影子的光，就像你在這裡看到的，是絕對的光。當它有影子時，它是以原初質的形式出現，並被比喻為創造之火、熱或宇宙電的精神。科學稱之為原始的「火霧」，正是它使宇宙以圓周運動的方式運動。

『在物質層面上，光、火焰、冷火焰、火、熱、水和生命之水，都是電的後代；後者在存在的上層是遍一生命，在下層是星光界流體，即煉金術士的丹鼎 (Athanor)。

『火是創造者、保護者和毀滅者，由電產生；它也是這光的創造者，是我們神聖祖先的本質；而火焰是萬物的靈魂。

『光被稱為冷火焰，因為物質在最初形成原子後，激活它的能量是由物質層面上的宇宙熱所產生的；而在此之前，太陽系仍處於游離物質狀態，因而並不存在。

『最初的原初質，是永恆並與空間共存；它既沒有開始也沒有結束，既不熱也不冷，但有自己的特殊性質。熱和冷是相對的性質，屬於顯化世界的領域，它們都源自原初質的顯化；而原初質在其絕對潛在的方面時，被稱為「寒冷的處女」，而當被喚醒到生命中時被稱為「母親」。因此，原初質在從未顯化的層面出現之前，或者在宇宙電的激活下甦醒行動之前，都還只是一種冷酷的光芒；無色、無形、無味，沒有任何品質和方面。

『具有這樣性質的是最初偉大實體，後來發展成宇宙元素，然後它們依次是阿卡莎的（Ākāshic，或稱原初的、超以太的，超越科學或甚至神秘主義所知道的以太）、以太的、水的和火的。這第一個提到的元素阿卡莎（Ākāsha）是聲音的起因；是種心靈感應性和精神性的起因，而不是物質性的起因。它在技術上被稱為「本質原則」（Tattva），它是第三邏各斯在阿特曼層面（Ātmic Plane）的顯化。從這開始產生較低等或更外在的顯化。

『 四大元素，空氣、火、水、土，都是原初質的低等顯化。這些元素可以被稱為超氫元素、超氧元素、氧氫元素和臭氧元素，或者也許是疊氮元素；「超」表示這些是之上或之外的力量；而疊氮元素的力量或氣體在更粗大分化的物質層面上激活時，是最為有效和最活躍的。

『這些元素既是正電性也是負電性。煉金術和實踐神秘力量的神秘主義者給予它們其他名稱。那些最偉大的現象，正是通過星光界之火以某種方式組合、重新組合、或分解元素所產生的。

『 經上記載：「如同蜘蛛拋出和收回它的網，就像植物從地裡長出……宇宙也是源自不朽的遍一，因為未知黑暗的胚芽是進化和發展一切的材料；胚芽擴大成為宇宙，是由它自己的基質所編織而成。」

『 人們常說，光是不可想像的，除非它來自某個源頭、某個產生它的起因；就原初光而言，它的源頭是未知的，但理性和邏輯強烈的要求要有一個。因此從智力的觀點來看，它被稱為「黑暗」。至於其他借來的或次級的光，例如來自太陽或其他任何它的來源的光，它們的性質只能是暫時的。因此，黑暗是一個永恆的基質，其中的光源不斷出現和消失。在塵世層面上，無法添加任何東西到黑暗中使其成為光明，或使光明成為黑暗。他們是可互換的，而且從科學上講，光明不過是黑暗的一種模式，而黑暗也是光明的一種模式。然而，這兩者都是純粹理性的同一對象所產生的現象，它僅能由直覺或理解力來領會，不需要感官的幫助；這個對象在科學頭腦中是絕對的黑暗，在普通神秘主義者的感知中是灰暗的黃昏；而對啟蒙者的精神之眼來說，它是絕對的光。

『當我們太陽系的光被點亮並發出光芒時，其上的世界被關在外面，而其下的世界被視為巨大幻象，矇蔽了人類的眼睛。

『 在斯堪的那維亞（Scandinavian）詩篇《女先知之歌》(Völuspá) 中，我們再次看到宇宙的幽靈胚芽代表了世界蛋，它被描繪成躺在幻覺之杯中，即無邊無際的虛空深淵。這世界的基質從前是一個黑夜和荒涼區域，是星光界流體中的迷霧之地；而現在一道冷光落入了這個基質中，溢出了這個杯子，並在其中凍結。然後，那不可見者吹起一股炙熱的風，溶解了冰凍的水，並清除了霧氣。( 話語或氣息喚醒了混沌。)

『 這些水被蒸餾成充滿活力的水滴，滴落下來，並創造了地球和巨人尤彌爾（Ymir），他只有一個人類的外表（天上人）；以及創造了母牛歐德姆布拉（Auðhumla ，母親、星光界流體或宇宙靈魂），從其乳房流出四股奶流，是四個方位基點；是伊甸園四條河流的四個源頭，諸如此類；這四者由立方體象徵，具有各式各樣的神秘含義。

『在東方神秘主義和卡巴拉中，為了使人類能構想邏各斯，他已經被轉化為具體形像的抽象綜合，比如觀世音（Avalokiteshvara）、梵天、歐馬茲特（Ormazd）、奧西里斯、亞當·卡蒙（Adam Kadmon）等，這些是禪那主、埃洛希姆（Elohim）、天神的全部方面，或他們在顯化期的全部散發物。形而上學者在解釋後者的根和胚芽，認為是宇宙邏各斯的最初顯化，這是人類能夠理解的最三位一體，因為他是面紗、神和神的有意識能量；或物質、自我和力量（即自我的根源），其他任何一種自我都只是一種顯化或映像。而「神聖智慧的七子」是邏各斯的光，被分裂成無數個散發物和人格化的能量中心。

『彌爾頓（Milton）所謂的「空靈之光，萬物之首，純凈之精」對神秘主義者來說，它既是精神又是物質。它是光的精神，是永恆純粹元素的最初產物，而它的能量或散發物儲存在太陽中，是物質界的偉大生命賜予者；正如隱藏的、隱蔽的精神太陽是精神領域和心靈感應領域的光和生命賜予者。它是黑暗中的光明，是光明中的黑暗 ，是 「永恆的氣息」。正是那黑暗輻射出了光，而光是射線的源頭，將閃耀的射線投進了混沌，產生了我們太陽系永恆隱藏太陽的另一次覺醒，如你所見：根依然存在，光依然存在 ; 是遍一神的永恆奧秘。從某種意義上說，它是萬物的無根之根；在另一種意義上，是顯化的遍一生命，是永恆活躍的統一性。

『它是所有智慧的源泉，這智慧是光；智力與其相反，智力是在黃昏中摸索，有時甚至是在黑暗中摸索。所有這些摸索都是徒勞無益的，儘管人們在智力驕傲的無知中，認為所有的真理都可以通過世俗的推理來發現。但他們只是藉由無意義的語句、理論、學說和教條來掩蓋它，並互相爭論辭意；而文字一次又一次地殺死精神。

『這一點在近代哲學中尤其明顯，斯賓諾莎（Spinoza）、馬爾布蘭切（Malebranche）、笛卡兒（Descartes）、萊布尼茲（Leibnitz）這些所謂的形而上學家，沒有添加任何真理；只有最後提到的那個人，曾瞥見過真理的影子。當我說他們沒有添加任何真理時，這當然是比喻性的說法，因為真理永遠是一樣的，沒有任何東西可以添加到它或從它拿走。但是，他們用錯誤的感官推理，來描述那些超越塵世理性的東西；然而後者只能由精神發現，而不是感官，從而加深了唯物主義的迷霧。因此，他們不應該被稱為形而上學家，因為儘管他們自認處理的是物質之上的問題，但他們始終被物質思維之網所束縛；這不是、也永遠不可能是精神性智慧，或神秘主義者的光。

『在笛卡爾的例子中，他的智力名望在於創造了分析數學。他對物理學的貢獻幾乎沒什麼價值，因為他提出的新理論並不正確，而提出正確的理論也不是新的。笛卡爾本人拒絕宗教的真理，因為他說，這些真理是超自然的啟示，而不是他所要求的自然知識。然而，但在他的作品中，關於他的簡單性、復雜性和真理的基本原則，既沒有說明也沒有定義。他不費吹灰之力就區分了判斷和概念，而他的新體系在他的操縱下只導致了無望的謬誤。

『 其中一個謬誤是，他似乎把存在等同於思想；但是因為人類所感知的存在和思想都是幻覺，因此這就是他失敗的關鍵。或許他實際上的意思是，就算其他什麼東西都不存在，但他這個思想者肯定存在，因為思考的行為保證了他的存在，因此他是一種實體，且其全部本質是由思想構成，並獨立於地點和物質對象。或許，若他能同時意識到，這些產生思想的感官是物質感官，只是現實的映像、而不是現實本身的話，那就太好了。 他把認知（感官的認知）與神心靈在神智慧之光中的實在這兩者的想法混淆了。

『笛卡爾的進一步論證證明了這一點，他在論證中指出，他自己存在的確定性，只能從他「正在思考」這個事實所推斷出來的清晰性來保證；可以因此得出穩當的結論：我們清晰、明確地構思的任何事情都是真實的！！

『雖然這位偉大的思想家肯定了希臘哲學的一般結論，即心靈優越於物質、靈魂優越於肉體、精神優越於感官，但他沒有希臘開悟者們擁有的優勢，後者能在古代的神秘學校中學習這些真理的真正含義，儘管只是在很小的程度上。

『 但他在他的學說中預見到了現代心理學，他認為智力上的認同是一種意志的行為。

『這與葛林克斯（Geulincx） 和馬爾布蘭切（Malebranche）所提出的偶因論（Occasionalism）的推測是一樣的，儘管在後者的例子中，我們發現了一個有趣的論點：只有神聖的原型理念是存在的，且我們若要理解它們，需經由與神聖意識的神秘交流；這個觀點誤導了其他思想家，使他們認為這導致了斯賓諾莎的泛神論。沒有什麼比這更遠離真理的了，因為馬爾布蘭切的說法是絕對正確的，而且，他追隨著普羅提諾斯（Plotinus）稱此為（意識的）可理解延伸。這種意識映像到物質世界和人類，而人類可以將物質意識延伸回到神、原型界以及更進一步區域。

『我們決不能認為邏各斯只是一個單一的能量中心，例如太陽；因為它是綜合上的核心本質，是輻射出實體的瀰漫本質；在實質上不同，但在本質上相同。有無數的邏各斯們，數量幾乎是無限的。那些在循環進化過程中下降和上升的神靈，只有當他們到達中央邏各斯的第二顯化領域，才會跨越精神世界的門檻。在那個領域中，過去、現在甚至未來的人類將是合一與相同的；一切都將融合在神聖統一體中。當他們到達那時，對他們所有人來說，整個大黑夜期間（即311,040,000,000,000 年）的未知黑暗將變成光。這是休息的時期；是「與我們同在」的日子。那時，無知的黑暗已被吸收到它自己永恆之光的領域中，如同客體從主體發出後，它將重新獲得它的精神形體，回到它在永恆絕對中的神聖遺產。

『邏各斯被比作能輻射出光和熱的太陽，但其能量、光和熱以某種未知的狀態存在於空間中，並在空間中僅以可見光和熱的形式擴散，太陽只是其代理人。這是最初的三位一體。四元組是由邏各斯所發出的活力之光所構成的。

『我們必須尋找光和熱在物質中的終極起因，那是以超感知的狀態存在；然而，這些狀態對人的精神之眼來說是完全是客體性的，就像普通物體對普通凡人之眼一樣。光和熱是物質運動產生的影子或幽靈。這些狀態可以被靈視者或開悟者在恍惚或受啟發的時刻所感知。根據約翰·萊斯利（John Leslie）關於光和熱的流動性理論，光和熱之間沒有根本的區別；各自都只是彼此的變形。熱是完全靜止的光，光是快速運動的熱。光與物體直接結合就變成了熱；但當它從該物體拋出時，它又變成了光。

『 科學進一步教導說，分子的運動激發會產生熱，而熱可以轉化為機械運動； 因此，熱的流體理論被推翻，或者說這些科學事實成為接受它的障礙。 但正如電被稱為流體一樣，科學一開始也說熱是流體，直到科學決定它不是流體，而只是一種運動方式； 但神秘科學知道事實並非如此。

『熱、光、電和磁不是起因，而是結果。整個神秘科學正是建立在物質的虛幻性、以及原子無限可分性的學說之上。它為物質開闢了無限的視野，物質在各種可能的稀薄狀態下，由它靈魂的神聖氣息所成形；這些稀薄狀態是最具靈性傾向的化學家和物理學家仍未夢想到的。

『所謂的力是一種運動狀態轉化為另一種運動狀態；將電轉化為熱和光，將熱轉化為聲音和某些機械功能等等。所以這是在幻覺物質的顯化層面上；但力並不是運動的起因，而是結果；而這種力的起因不是該物質的實質，而是運動本身；而運動的起因是精神。

『現代物理學借用了古人的原子理論，卻忽視了這一學說最重要的部分，即從阿那克薩戈拉（Anaxagoras）到伊壁鳩魯（Epicurus），再到羅馬的盧克萊修（Lucretius），最後甚至到伽利略，所有哲學家都或多或少地相信有生命的原子們；而非不可見的「野蠻」物質粒子。他們教導說，更神聖、更純粹的原子迫使其他原子向下，從而產生旋轉運動；而較輕的則同時被向上推。這在秘傳教導上意味著，分化的元素有一條永恆循環曲線，在存在的交替循環階段中向下和向上（如卍字元號所示），直到個自再次達到其出現的點。

這種想法既是物質性的，也是形而上學的，因為其中隱藏的解釋也能包括眾神或靈魂（以原子形式），它們作為神聖體的分泌物或稱渦流元素（正如柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中所說的那樣），是產生塵世上所有影響的起因。沒有一個古代哲學家，甚至是猶太卡巴列主義者，曾經把精神與物質分開，或把物質與精神分開。所有源於遍一生命的都將回歸到遍一生命。瓦倫廷斯（Valentinus）說：「光變成熱，並凝結成熾熱的粒子們。」皮曼德（Poemander）這位神聖的邏各斯說：「光是我，我是心靈（Nous，或神），我是神，我遠比從影子裡（黑暗或神聖原則）逃出來的人類原則更古老。 」 而《菩提末》（Bodhimör）第二冊中寫道：「火和火焰摧毀阿羅漢的身體，而它們的本質使他不朽。」

『 馮-萊辛巴赫（von Reichenbach）在同樣的意義上使用了藏語單詞 Od，這是創造過程中最初光的名稱，是原初埃洛希姆（Elohim）的最初光，是生命流體，是神秘意義上的「天空」，或科學意義上的電和生命；在赫爾墨斯哲學中，它意味著「生命注入原初質中」。

『Ob 是一種邪惡的液體，是巫師所使用的死亡信使。

『 而 Aour 是兩者的綜合體：星光界流體。

『赫爾墨斯將精微的光從固體或粗大物中分離出來。這有幾個含義，其中之一是他將純凈的、神聖的光區別於這個世界的光，來自於太陽；前者對人類來說是黑暗的，而後者對於居住在天上層面神聖之光中的居民來說是黑暗的。

『人類必須學會區分這兩種光，並瞭解它們是什麼。

『芝諾（Zeno）教導說，宇宙不斷的演化，且它的主要物質從火的狀態轉變為氣的狀態，然後又轉變為水的狀態，以此類推。

『以弗所（Ephesus）的希拉克利特（Heraclitus）說火是一切大自然的基礎，且宇宙是火，火是智能。

『而阿那克西門尼（Anaximenes）對於空氣、米利都（Miletus）的泰勒斯（Miletus）對水說了同樣的話，但神秘科學知道，偉大的光是萬物的神聖之源。

『所有這些哲學家的教導都是正確的，但沒有一個是完整的，因為正如我們可以在《聖經》中讀到的 : 「凡被造的，沒有一樣不是靠他造的。生命在他裏頭；這生命就是人的光。」(約翰福音1:3)

『光是邏各斯運作的唯一工具。

『 精神之光是神秘主義者的永恆安息日，且他很少關注單純的感官之光。

『寓言式的句子「讓光存在」(Fiat Lux) 在秘傳上被解釋為：「讓光之子們存在」。他們之所以被稱為「光之子們」，是因為他們散發自無限的光之海洋，並在其中自我生成；光之海的一端是純粹的精神，迷失在非存在的絕對性中；而另一端是在其中凝結的物質，並隨著它的下降顯化而結晶成越來越粗大的類型。這些光之子群眾（未知神的最初顯化射線的心智所生之子們）是精神性人的根本；這七子也被稱為七星。

『神秘學裡有三種光，卡巴拉中也是。第一個是抽象和絕對的光，對人類來說是黑暗，這是未知最初主的最崇高顯化。

『第二種光是最初且隱藏的邏各斯的光；這是照亮星光界區域的光。

『第三種是第二種光映射到較小邏各斯們身上，而後者接著又把它投射到客體宇宙上。

『十三世紀的卡巴主義者將這三種光做了些調整，以符合基督教教義；他們將其描述為抽象之光、耶和華的清晰穿透之光、以及映像的光。首先，這種抽象上、形而上、或象徵意義上的光，就是「埃落希姆 - 神」；而那清晰穿透的光就是耶和華。一般來說，埃落希姆之光屬於整個世界，有著全體性和普遍豐滿性，而耶和華的光則穿透埃落希姆主要產物，也就是人；因而這光穿透和創造了人。

『東方神秘主義者稱這種光為「一切-邏各斯」的光（Daiviprakriti），是那永遠不可知者在普遍顯化層面上的直接映像。

『 在真理的領域裡，既沒有光明也沒有黑暗，因為兩者是雙胞胎，是在幻覺支配下的空間和時間的後代。兩者都離不開對方，因為各自都是由對方所產生和創造的；且兩者在成為感知的對象之前，都必須被瞭解和欣賞；因此，在凡人的心智中，它們必須被分割。

『《光輝之書》（Zohar） 提到了黑火，它是絕對的光或智慧。如果它僅是靜止而絕對的光，那麼人類心靈就不能欣賞它，甚至不能意識到它。因此要有陰影，它使光能夠顯化自身並擁有客體現實。因此，陰影並不是邪惡，而是使光或善完善的必要而不可缺少的推論結果；它創造了塵世上的光。諾斯替派（Gnostics）稱其為「不變的光與影」，或稱善與惡，它們實際上是一體的；它們已經存在於整個萬古，而且只要有顯化的世界，它們就會繼續存在--也就是會永遠存在！

『荷蘭哲學家莫雷肖特（Moleschott）曾經說過，沒有磷就沒有思想；他所指的是星光界之火與光，它們在塵世慾望的烈焰中燃燒；必須先克服這些才能識別真正的光。

『 在神聖理性之光照亮人類沉睡的心靈之前，他生活在無知之中，被稱為無心靈。然後，智慧之子們在人類兒子們中點燃了一道光，他們就「看見」了！他們離開了動物階段，從那一刻起，人類開始向神邁進。

『據說心智知覺必須要有光的宇宙原則，才能成為物質知覺；而且，我們的心智環必須通過光變得可見；或者，為了完全顯化出來，這個環必須是可見物質或光本身；這以同樣的方式適用於心靈感應知覺。

『可見的事物不過是我們看不見的事物的影子和輪廓。我們可以在《波斯古經》（Dasatir）中讀到，主說：「塵世的一切，都是上層世界事物的影子。像光和火這樣的發光體，只是某個比它自身更明亮物體的影子；如此下去直到抵達我，我是光中之光。」

『直到人「二次誕生」或被啟蒙，他才會看到那巨大的光亮。

『當埃洛希姆被稱為黑暗之子們時，這是為了在哲學和邏輯上對比於永恆不變之光。最早的瑣羅亞斯德教徒（Zoroastrians）不相信黑暗（惡）與光明（善）同為永恆的；他們給出了相同的解釋。阿里曼（Ahriman）是阿胡瑪茲達（Ahura Mazda）顯化的影子，他自己產生自時間的無限圈或稱未知起因。他們說這個未知起因『過於崇高的榮耀，過於燦爛的光芒，這是人類的智力或凡人的眼睛都無法理解和看到的。』

『 從那光中，「存在之主們」的形體凝結成存在，其中最初及最高的是希臘哲學家的邏各斯。從這些開始，往下產生了無數創造力量的階層，是從那光不斷凝聚的波浪所形成的，並在客體層面上成為粗大物質；這些創造力階層有些是無形體的，有些有自己獨特的形體；有些是最低的元素精靈，沒有自己的形體，但根據周圍的條件而採取各種形體。因此，他們從眾光之光中降下來，也就是在無限的光中。

『耶穌在《直覺智慧》（Pistis Sophia）中說：「你們在尋找這些奧秘嗎？這是最優秀的奧秘，它們將把你們的靈魂帶到眾光之光中，帶到真理和善的地方，帶到沒有男性和女性的地方。在那個地方沒有任何形體，只有永恆的、不可言說的光。沒有一個名字比這些更優秀，這個名字包含了所有的名字與所有的光，以及所有的（四十九個）力量。」

『這個光和名字是啟蒙之光和「火-本體」的名字；它沒有名字，沒有行動，而是一種精神性、永遠活躍的力量。

『根據古老的教義，光的不同顏色象徵著生和死；而白色是光的精隨。白色在其負極凝結為藍色，固定在黑色；在其正極凝結為黃色，並固定在紅色。藍色讓人想休息或沉睡，而黑色是絕對的休息，是死亡的睡眠。 黃色是活躍的，紅色是絕對的運動，而白色是運動的平衡，或健康活動。

『生命的進展與展開是從黑色到紅色，而紅色是壯年的頂點；至於在生命的衰退中，其過程是由紅到黑。不管是在展開或衰退中、不管是處於健康、有彈性的初熟期還是老年中期，都有白色的身影。

『白色是光的聚集，黑色是光的缺失；光階的三種顏色 - 紅、黃、藍，以及這裡沒有提到的四種顏色，構成了光的合成（Syllepsis）。正光在其極端的極性中，是生命的巔峰時刻；負光在其極端去極性中，是死亡。

『光充滿了生命。當空氣中的氧氣被吸入時，它取代了碳酸，這是吃進食物而在排泄器官和腺體中產生的；此時血液（生命液體）的紅色被極化並固定在其中，是最正極射線。

『光化射線或化學射線並不是產生分子變化的唯一因素或主要因素，因為光化元素只是溶解舊的形式，並準備好分子或原子來接受熱射線的作用；或更確切的是它的下一個鄰居--紅色射線，從而賦予分子或原子新的親和吸引力，因此是新形體的創造者。這兩個原則構成了兩種原子力，即吸引力和排斥力，前者是紅色，後者是藍色的作用。

『所有這些行動和反應，不過從「黑暗」來的一系列映像；「黑暗」是絕對的光，是七項基本宇宙原則的根源。從某種意義上說，黑暗就是神（Iao-Pater）本身，他是過去如是，現在如是，將來也如是；永恆的遍一，其不可言説、不可發音的名字是猶太人的卓越之名；是多多納（Dodona）神諭的名字，她是海洋中美麗的仙女，被朱庇特所愛；這神的名字與《吠陀》的因陀羅（Indra）和《聖經》的耶和華（Jehovah）相同。正如平達羅斯（Pindarus） 所說 : 「如此受啟蒙而進入墳墓的人是幸福的，因為他知道自己生命的終點，以及朱庇特所賦予的王國。」

『其上，是光；其下，是生命。前者是亙古不變的，後者在無數的分化方面上顯化。根據神秘法則，所有包含在高等層面的潛能，都會成為低等層面分化的映像；且根據同一法則，沒有任何分化的東西可以與同質的東西混合；任何生活和呼吸的事物都無法長久，因為它存在於世界的洶涌波濤中，或稱分化層面中。

『赫爾墨斯的「三位母親」(Tres Matres) 和《創世之書》（Sepher Jetzirah）的「三位母親」（Three Mothers）是一樣的；它們不是惡魔女神，而是光、熱和電，是代理人的力量整體，對應到現代系統的力量關係中；它們與三個大神的三種力量相同：梵天（Brahmâ）、毗濕奴（Vishnu） 和濕婆（Shiva）。

『在新生成的時期，永續運動成為了氣息；從氣息中產生了原初光，藉由它的光芒，隱藏在黑暗中的永恆思想得以顯化，這就變成了話語。太陽系的一切就是從這個話語的生成或製造的。你不能輕率地召喚這神聖之光，因為一旦你要求那崇高光芒照耀你、並搜索你存在的所有黑暗角落時，你就有意識地召喚神聖正義來注意你的動機，審視你的行為，並將一切記錄在你的帳戶中。這是不可逆轉的一步，你再也不能強迫自己回到幻覺和不負責任的環境中。即使你逃到天涯海角以躲避世人的目光、或者在社會漩渦的喧囂中尋求遺忘，那閃耀的光還是會找到你，並照亮你的每一個思想、言語和行為。

『但是儘管有這些警告，請鼓起勇氣；如果你失敗了（這是不可避免的），那就再試一次；因為失敗並不是不可補救的，只要你繼續不斷地向上奮鬥。永遠記住，儘管你可能看不到任何引導你的天使在身邊，但那神聖力量永遠在那裡，且神聖光芒將在你精神上需要時照耀。

『根據 18 世紀出版的關於古埃及祕儀的匿名作品《埃及最高級啟蒙》（Crata Repoa）中，入門者在底比斯（Thebes）通過初步試煉之後，必須經過許多考驗，稱為「十二種折磨」；而為了使他能夠勝利的通過，並且永能遠控制他的慾望，他被命令一直專注於自己內在的「神-力量」或稱偉大的光。當他戰勝了試煉的恐懼，並在黑暗中的秘密迷宮中多次徘徊，最後一切會結束在被稱為「死亡之門」的大廳，且被帶到了「神靈之廳」並接受他們的審判。在他受到指示的規定中，他被要求遵守： 永遠不要渴望或尋求報復；隨時準備幫助處於危險中的兄弟，儘管會冒著自己的生命和財產的危險；埋葬每一具屍體；首先尊重自己的父母；尊重老人；保護比自己弱小的人；最後，永遠記住死亡的時刻，以及記住在新的不朽身體中復活的時刻。如此一來，這個入門者變成了「克里斯托弗」（Kristophoros），他被告知了 IAO 這個神秘的名字，從此他走上了光和原初智慧的道路。在他身上播下了通往化身（Avatarism）的種子；這種子包含了作為世界救世主、菩薩和化身（Avatars）所有神聖投生的力量和起因。

『那些犧牲自己而自願生活在塵世上的開悟者，放棄了他們在天上領域的應得地位，以便成為載體，供來自更高層面的「光之子」所使用；後者作為最高層面的無形實體，沒有自己的低等層面或世俗層面的星光體，因為他已經與遍一神的最初或最高原則等同。這是真正的犧牲，對於它的解釋涉及到神秘知識的最高啟蒙。』

信使在這裡停了下來。

光中色彩的音樂就像一場巨大火焰燃燒起來，撕裂並吞噬了塵世幻象的最後碎片。這是一種新的存在，深刻、豐富、美麗、清晰，無法言說，遠遠超出了他們在自己與他人內部或外部所想像的一切。這裡的財富超越了塵世上所有關於的財富和輝煌的夢想。

『如果神的精神映像在隱藏的、核心的太陽內，而可見的太陽是它的映像，映像在地球和行星上；同時人又是地球的映像，而高等心靈是靈魂的映像，低等心靈是高等心靈的映像 … 我想問的是，高等心靈作為一個映像，並沒有比身體、地球和行星、可見的太陽和不可見的太陽更具有實際的存在，那麽這個心靈怎麼能通過自己體認到真正和唯一的實在呢？』 馬烏問。

『它只有通過與靈魂，也就是神，相契合才能做到這一點。』涅特魯-赫姆回答說。

『 高等心靈並不完全是你似乎認為的那種幻覺。它是靈魂降臨到人身上的那一部分；而人的低等心靈從最低形式的物質上升，並經過連續上升不同階段，直到它發現自己在人體中，並獲得豐富的物質經驗。接著是高等心靈的奮鬥，它努力克服物質並與精神契合。即使在塵世生活中，它也必須從意識、感覺、知覺和物質傾向的虛幻自我中解脫出來。當它成功地做到這一點時，它就達到了覺悟，並知道所有這些虛幻的原則並不能形成真正的自我。當大腦、身體和所有錯誤的知覺隨著所謂的死亡而消亡時，人的本質部分將暫時或永遠離開，並居住在別處。關於人類的靈魂和心靈（或是靈體）完全滅絕的學說，是一種邪惡的異端邪說，缺乏所有的真理。

『在主佛陀逝世後，憍薩羅（Kosala） 國王向博學的尼姑克瑪（Khema）問了以下問題 :

「可敬的夫人，完美者已經死了。他死後還存在嗎?」

「偉大的國王，尊貴者沒有宣稱他死後存在。

「那麼，可敬的夫人，完美者不存在了嗎 ? 」

「完美者並沒有宣稱他死後不存在。」

「可是，可敬的夫人，既存在又不存在 ?這怎麼可能?」

這位博學的尼姑微微一笑，回答道 :

「偉大的國王，你有沒有任何一位會計師或鑄幣師，可以計算恆河的沙子數量並給出數字呢？

「可敬的女士，沒有。」

「又有誰能測量海洋裡的水滴數量呢 ? 」

「還是沒有人可以，可敬的夫人。」

「那為什麼呢？因為海洋是深邃、不可估量的、深不可測的。因此，若想使用任何人類的分類來衡量完美者的存在，同樣不可能的，因為所有關於身體形式的陳述都在完美者中被廢除了；它們的根被切斷；它們已經不能再發芽了。完美者擺脫了以任何人類標准衡量他的存在的可能性。他現在像海洋一樣深邃、不可估量、深不可測，世界所理解的存在或不存在的條件都不再適用於他了。」

『人的心靈有三種狀態，』涅特魯-赫姆接著說 ：『第一個也是最低的是感官的聲音，或者是意見。這是一種可怕的力量，帶著巨大的責任，因為它可以顯化為憤怒和狂暴、流血和屠殺、仇恨和疏遠；也可以表現為愛、憐憫和善良。當這種力量被使用時，它將藉由契合，而將同樣的情況吸引到這些感官屬性的施展者（高等或低等心靈）。

『第二種狀態是智力。這是一種冰冷、堅實和清晰的推理狀態。純知識分子在處理科學研究或理性追求時，他的頭腦中找不到任何想象、愛情、詩歌或崇高的跡象。只有事實才算數，並且在這些事實被接受之前，必須有大量的證據。從物質的觀點來看這是極好的，也是心靈發展的必要階段。然而，它最終將一事無成，因為隨著智力科學的發展，它會拋棄每一個事實，轉而尋找新的事實，而新的事實也會隨著時間的推移而被推翻和拋棄，最終科學回到最初起點；同樣的循環重新開始，但只是以不同方式。

『只有在達到覺悟的時候，心靈才能在其第三輪中確定獲得智慧。在它如此完善之前，它總是試圖計算沙漠中的沙子或海洋中的水滴，因而存在於一個永久的黃昏狀態；它永遠被神創造物的各式各樣證據所困惑和迷惑；它與無限遍一主的深刻全能的偉大之光相距甚遠。

『 智力不斷地尋找和拒絕；覺悟則發現並保存。

『在達到「覺悟」之前，「光」將只是以太振動所組成的一種能量形式，它作用於視神經而使視覺成為可能。然而那光與光照派的覺悟相比，是多麼黑暗啊 !