VI. 世界蛋

這個普遍的符號從何而來 ? 在地球上每一個人的宇宙生成論中，蛋都被視為神聖的符號，且因其形體和內在的神秘而受到尊崇。從人類最早的心智概念開始，它就被視為最能成功地代表了存在的起源和秘密。無法察覺的胚芽在封閉的外殼內逐漸發育；這是內在的運作，沒有任何明顯的外力的干涉，也就是從一個潛在的虛無產生某個活躍的東西，且除了熱量外不需其他東西；它逐漸進化成一個具體的、活躍的生物後，它打破了外殼。對於的外部感官看來，它是自我產生的、自我創造的存在，它一定從一開始就是一個永恆的奇跡。

藉由史前種族的象徵主義，這種神秘教導解釋了對於蛋崇敬的原因。「第一因」 一開始沒有名字。後來，在思想家的想象中，它被描繪成一隻永遠不可見、神秘的鳥，它下了一個蛋在混沌之中，蛋變成了宇宙。因此梵 (Brahm) 被稱為「時間 (和空間) 中的天鵝」(Kalahansa)。 他成為「永恆之天鵝」，在每一個大顯化期開始，他都會下一個「金蛋」。它代表著大圓，或者 O，它本身就是宇宙和它的球形物體的象徵。

第二個選擇它作為宇宙和我們地球的象徵的原因，是因為它的形體。它是一個圓和一個球體；我們地球的卵形形狀肯定從符號學的一開始就為人所知，因為它被廣泛採用。宇宙最初以蛋的形式顯化，是古代流傳最廣的信仰。正如布賴恩特 (Bryant) 所展示的 (iii，165) ，它是希臘人、敘利亞人、波斯人以及埃及人所採用的一種象徵。在《埃及的儀式》第54章中，塞布(Seb) 是時間和大地之神，並被認為下了一個蛋或指宇宙 : 『雙重力量偉大者在其時刻所孕育的蛋。』 (Sec. V., 2, 3, 等)

這裡展示了拉 (Ra) 就如同梵天在宇宙之蛋中孕育。死者『在神秘之地的蛋中熠熠生輝』(zxii,I)。因為這是『眾神所賜生命的蛋。』 (xlii，II) 『這是咯咯大母雞的蛋、是塞布 (Seb)

的蛋，他如同鷹一樣從蛋中出來。』 (lxiv., 1, 2, 3 ; lxxvii., 1)

希臘的阿里斯多芬尼斯 (Aristophanes) 描述了俄耳甫斯蛋 (Orphic Egg) ，它是狄奧尼修斯秘儀和其他秘儀的一部分，在這期間世界蛋被神聖化，且它的意義也得到瞭解釋；波菲利 (Porphyry) 表示它是作為世界的一種象徵 (Eπ μ ήν ε ν ε ι δ έ η ὸ ὠὸν κ όζ μ ο ν)。費伯 (Faber) 和布賴恩特 (Bryant) 試圖證明，蛋象徵著諾亞方舟，然而除非以純粹的寓言性和象徵性來理解諾亞方舟，否則這是一種瘋狂的信仰。方舟只能作為月亮的同義詞，它 (argha) 承載著生命的普遍種子；且確定與聖經的方舟毫無關係。無論如何，普遍的觀點認為宇宙一開始以蛋的形狀存在的。正如威爾遜 (Wilson) 所言 : 『在所有的 (印度) 《往世書》中都有一個類似的論述，說明元素以蛋的形式首次聚集在一起，並使用的通常綽號是「金色的」(Haima或Hiranya)，如它呈現於摩奴那樣。』 然而，已故的印度著名學者達亞南德·薩拉斯瓦蒂 (Swami Dayanand Sarasvati) 和馬克斯·穆勒教授在其未發表的論著中證明，這個詞 (Hiranya) 的意思是「光輝」、「閃亮的」，而不是「金色」。正如在《毗瑟奴《往世書》》中所說： 『智能 (Mahat) ... 這些 (未顯化) 的粗大元素包括在內，形成了一個蛋 ... 而宇宙之主以梵天的角色住在其中。婆羅門啊，在那顆蛋裡，有大陸、海洋、山脈、行星、宇宙的劃分、眾神、惡魔和人類。』 (Book i., ch. 2.) 無論是在希臘還是在印度，最初可見的男性存在將自己的本性與兩性統一起來，住在蛋中並從中出來。這個「世界上最初誕生者」對某些希臘人是狄奧尼修斯 (Dionysius) ; 這是從世界蛋中出生的神靈，而各個凡人和不朽者衍生於此凡人。拉神出現在儀式中( 《死者之書》，第十七章，50) ，且在他的蛋裡 (太陽) 閃耀著光芒；當舒神 (Shoo，太陽能量 ) 醒來並給他衝動後，他就開始運作。『他在太陽蛋裡，這是眾神中賦予了生命的蛋。』(同上., xlii., 13) 此太陽神宣稱 : 『我是天上深淵的創造性靈魂。沒有人看見我的窩，沒有人能打破我的蛋，我是主！』 (同上,lxxxv.)。

鑒於這種圓形的形式，「|」從「O」或稱蛋中發出，或在雌雄同體中，男性從女性發出；因而若學者說古代雅利安人對十進制記數法一無所知，是非常奇怪的，他們說最古老的印度手稿上沒找到任何痕跡。10 作為宇宙的神聖數字是秘密而密傳的，無論是作為單位還是作為零，即圓圈。此外，馬克斯·穆勒教授說 : 『零 (cipher) 和零 (zero) 這兩個詞是一樣的，足以證明我們的數字是從阿拉伯借來的*。他說，「零」在阿拉伯語意思是「空的」(cifron)，是梵語「無」 (synya) 的翻譯。†阿拉伯人從印度斯坦得到數字，且從未聲稱自己發現它們。‡至於畢達哥拉斯學派的數字，我們只需參考波伊提烏 (Boethius) 在六世紀所創作的《幾何》古老手稿，就可以在畢達哥拉斯的數字§中找到「1」和「0」作為第一個和最後一個數字。波菲利 (Porphyry) 引用了畢達哥拉斯學派的摩德雷特斯 (Moderatus)，||說到了畢達哥拉斯的數字是『象形符號，他透過此來解釋關於事物本質的想法。』或宇宙的起源。

【* 參見馬克斯·穆勒的《我們的數字》】

【†卡巴拉主義者更傾向於相信， 正如阿拉伯語的「空」(cifron) 取自印度語的「無」(Synya) ，猶太人的卡巴拉主義者的質點 (Sephrim) 也是取自「零」(cipher) 一詞，但不是空的意思，而是相反的意思——在它們的進化中，通過數字和階層來創造。而且眾質點是 10 或 ⓵ 】

【‡參見馬克斯·穆勒的《我們的數字》。】

【§參見金 (King) 的《諾斯替主義者和他們的殘餘》(Gnostics and their Remains) 第十三版。】

【||《畢達哥拉斯傳記》 ("Vita Pythag")」】

另一方面，如果最古老的印度手稿中沒有十進制符號的痕跡，且馬克思 · 穆勒說得很清楚，到目前為止，他只發現了其中的九個字母 (梵文數字的首幾個) ; 另一方面，我們有古老的記錄來提供我們想要的證據。我們談的是遠東最古老寺廟裡的雕塑和神聖圖像。畢達哥拉斯的知識來自於印度; 我們發現馬克斯·穆勒教授證實了這一說法，他說至少在希臘和羅馬人中，新畢達哥拉斯學派是最早的「編碼」老師； 『他們在亞歷山卓或在敘利亞認識了印度人的數字，並把它們改編成畢達哥拉斯的算盤 (我們的數字)。』這種謹慎的聲明意味著畢達哥拉斯本人只認識九個數字。因此，我們可以合理地回答這個問題，儘管我們沒有確切的證據 (公開的) 證明畢達哥拉斯知道十進制記數法，他非常接近生活於遠古時代*，但我們有足夠的證據證明，早在亞歷山卓建成之前，畢達哥拉斯知道全部的數字，如波伊提烏 (Boethius) 所說的。†我們在亞里士多德那裡找到了這個證據，他說 : 『一些哲學家認為思想和數字本質上是相同的，總共等於 10。』‡我們相信這足以證明，早在公元前四世紀前，他們就知道十進位記數法，因為亞里士多德似乎並不把這個問題看作是「新畢達哥拉斯學派」的創新。

【*公元前 608 年】

【†這座城市建於公元前 332 年】

【‡《形而上學》 "Metaph." vii., F.】

但我們知道的不止這些：我們知道十進位制肯定在最早古代的人類就知道了，因為神聖秘密語言的天文學和幾何學的全部內容，都是建立在數字 10 的基礎上的，或者說是男性和女性原則的結合；且因為「胡夫」的金字塔是建立在十進制記數法的基礎上的，或者更確切地說，是建立在數字及其與零的組合上的。然而，這些信息在《揭開伊西斯的面紗》中已經說得夠多了，因而不須再重復和回到同樣的主題上。

月亮神靈和太陽神靈的象徵主義是如此不可分割地混在一起，以至於幾乎不可能在蓮花和「神聖」的動物等象形中將它們分開。舉個例子，朱鷺象徵著伊希斯，她經常被描繪於此鳥的頭，也象徵著墨丘利或托特，因為此神在躲避提豐 (Typhon) 的時候，變成了朱鷺的形狀—朱鷺在埃及是最受到尊敬的動物。希羅多德 (Herodotus) 告訴我們(Lib. I I. c. 75 et seq.)，在那個國家有兩種朱鷺：一種相當的黑， 另一種是有黑白的。前者因與有翅膀的蛇戰鬥並將之消滅而受到讚譽，這些蛇每年春天都從阿拉伯來到這裡，並侵擾這個國家。而另一種是象徵著月球，因為其外表是白色且明亮的，而另一面則是暗且黑的，此面從不朝向地球。此外，朱鷺殺死了陸地上的蛇，並在鰐魚的卵中進行最可怕的破壞，從而拯救了埃及尼羅河免於受到這些可怕的蜥蜴類侵擾。這種鳥被認為是在月光下進行此事，因此得到了伊希斯的幫助，月亮是她的星體象徵。但在這些大眾神話背後，其中隱藏的更深奧真相，如阿本聶芙斯 (Abenephius ，《埃及文化》 "De cultu Egypt.") 所示 : 赫爾墨斯以該鳥的形式守望埃及人，並教他們神秘的技藝和科學。這僅僅意味著，朱鷺與其他許多鳥類，尤其是信天翁，以及神話中的白天鵝—永恆或時間之天鵝 (Kalahansa) — 有著共同的「魔法」性質。

若非如此，那麼為什麼所有不比我們傻的古人，竟會迷信地害怕殺死某些鳥類呢 ? 在埃及，殺死一隻朱鷺或金鷹 (象徵太陽和奧西里斯) 的人，將冒著生命危險且難逃一死。有一些國家非常崇敬鳥類，以至於瑣羅亞斯德在他的戒律中禁止屠殺鳥類，並將其作為一種滔天大罪。在我們這個時代，我們嘲笑各種各樣的占卜。但是，為什麼這麼多時代人都相信鳥類的占卜，甚至動物占卜 ? 《蘇達辭書》(Suidas) 說這這由俄耳甫斯 (Orpheus) 所傳授，他教導如何在特定的條件下，從蛋黃和蛋白裡看出一隻小鳥在生出來後，在它短暫的一生中會看到的東西。這種神秘的技藝需要 3000 年前最偉大的學習和最深奧的數學計算，而現在已經跌入了退化的深淵：只有老廚師和算命師才會用玻璃杯裡的雞蛋白，把未來告訴那些想找丈夫的女僕。

然而直到今天，即使是基督徒也有他們神聖的鳥 ; 例如，鴿子象徵著聖靈。他們也沒有忽視了神聖的動物。福音書的動物崇拜—公牛、鷹、獅子和天使(實際上是基路伯 Cherub，或熾天使Seraph，是火熱翅膀的蛇) 如同埃及人或迦勒底人的一樣是異教的。事實上，這四種動物是四種元素的象徵，也象徵人類四種低等的原則。儘管如此，它們在物質上與四個星座相對應，可以說構成了太陽神的隨從，並在冬至時佔據黃道圈的四個方位基點。這四種「動物」可以在許多羅馬天主教的《新約》中看到，其中給出了福音傳道者的畫像。他們是以西結梅爾卡巴(Ezekiel’s Mercabah) 的動物。

正如拉貢 (Ragon) 真確所言 : 『古代的聖師們將他們宗教哲學的教義和符號巧妙地結合在一起， 而只有通過理解所有鑰匙的組合和知識，才能充分解釋這些符號。』它們也只能得到近似的解釋， 即使有人從這七個系統中找出三個：人類學、心理學和天文學。而主要的兩種解釋，最高的和最低的，即精神上的和生理上的，都是極其秘密地保存下來的，直到後來落入世俗之人的支配。這些科學對於對史前的聖師來說，如同現在的生物學和生理學一樣深奧和神秘，儘管現在變成純粹 (或不純粹的)的陽物崇拜。這是他們唯一的財產，是他們研究和發現的成果。另外兩種是與創造性神靈 (神譜)和創造性人類有關的，即理念上與實踐上的奧秘。這些解釋是如此巧妙地隱藏和結合在一起，以致許多人在發現一種意義時，對於其他意義感到困惑，而且永遠無法充分解開它們，以致犯下了危險的輕率行為。幾乎是不可能理解最高的、第一的和第四的— 與人類起源相關的神譜。我們在猶太「聖經」中找到了這方面的證據。

正因為蛇是卵生的，它才成為智慧的象徵以即邏各斯們 (自我誕生者) 的象徵。在上埃及的費羅 (Philoe) 神廟裡，用各種各樣的香料粘土來人工準備一個蛋，並經過一種特殊的方式孵化，於是誕生一條角蝰蛇。古代印度寺廟裡的眼鏡蛇也是如此。創造之神從蛋中出現，從奈芙 (Kneph) 口中吐出—作為一條有翅膀的蛇—因為蛇是「一切智慧」的象徵。希伯來人和摩西將它象徵為曠野的「飛蛇或火蛇」，而在亞歷山大神秘主義者那裡，他變成了「蛇-克里斯托斯」( Ophio-Christos)，是諾斯替主義者的邏各斯。新教徒試圖表明銅蛇和「火蛇」的寓言與基督和釘十字架的奧秘有直接的關聯*；但事實上，它與生成的奧秘有著更近的關係，也就是當它與有著中心胚芽的卵、或稱有著中心點的圓分離時。銅蛇沒有這樣神聖的意義; 事實上，它也沒有比「火蛇」更受讚譽，因為它咬傷的過程只是一種自然療法。「銅」一詞的象徵符號意義是女性的原則，而火熱的或「金色」 則是男性的原則。†

【*這僅僅是因為這條銅蛇以一根桿子吊起來 ! 它更像是一枚由神聖的 T (Tau) 支撐的直立埃及蛋 (Mico) ; 因為在埃及古老的崇拜和象徵中，蛋和蛇是分不開的。並且有鑑於銅蛇和「火蛇」都是熾天使(Saraphs)，即「火熱燃燒」的信使，或印度的蛇神們(nagas)。它是一個沒有蛋的純粹的陽物象徵，而當與它相聯繫時—它與宇宙的創造有關。】

【†『銅是一種象徵冥界的金屬 ... 是給予生命的子宮 ... 蛇這個詞在希伯來語中是Nakash，這個詞也意味著銅。』 在《民數記》(第二十一章)中說道， 猶太人抱怨曠野沒有水(第5節) ; 之後，『主差遣火蛇』去咬它們，而他為了回應摩西的請求，將這條銅蛇放在一根桿子上讓眾人看，以作為治療 ; 在那之後，『當任何人看見銅蛇的時候 ... 就會活下去。』(?) 然後，「主」把人們聚集在比珥 (Beer) 之井旁，給他們水喝，(14-16) 而感激的以色列人唱著這首歌 :『井啊，湧上水來。』(17節)。當基督徒讀者學習了象徵學之後，他們將開始理解這三個符號的最深層含義—水、銅、蛇， 以及其他一些符號—在聖經中賦予它們的意義，他不會將救世主的神聖名字與「銅蛇」事件聯繫起來。熾天使 (Seraphim ，火翼之蛇) 無疑與「神 - 永恆之蛇」的想法聯繫在一起，並不可分割的；正如基尼利 (Kenealy) 在他的《啓示錄》中解釋的那樣。但是「基路伯」這個詞在某種意義上也意味著「蛇」，儘管它的直接含義不同 ; 因為基路伯和波斯守護金山的有翼「獅鷲」是一樣的，且它們的合成名字顯示了它們的特徵，因為它是由「圓」(kr)和「蛇」(aub) 組成的，因此是「在一個圓中的蛇」。這就反駁了銅蛇的陽物特徵，並為希則克雅的觀點辯護。(見 II. Kings, 18, 4). 智者會舉一反三。】

正如剛才所示，在《死者之書》中經常提到蛋。拉 (Ra) 這位強大者，在與「反叛之子們」和舒之間的鬥爭期間 (太陽能量和黑暗之龍) ，仍然在他的蛋中 (ch. xvii.)。當他穿越神秘之地時，死者在他的蛋裡閃閃發光(xxii. i.)。他是塞布 (Seb) 的蛋 (liv. 1—3) ... 蛋是永生和永恆生命的象徵；也作為生成性母體的符號；而 T (tau) 只有生命和出生的生成才與之相關。世界蛋被放置在庫努牡(Khnoom，「空間之水」)中，或稱女性抽象原則 (在人類墮落而進入世代和陽物崇拜後， 庫努牡成為創造之神阿蒙 Ammon)； 當普塔 (Phtah) 這位火熱的神把世界蛋拿在手裡時，這裡的象徵意義就與塵世相關且具體。這與象徵著「奧西里斯-太陽」的鷹關聯，有著雙重的象徵：它涉及到兩種生命—凡人和不朽的生命。在基爾學 (Kircher) 的《埃及的俄狄浦斯》("OEdipus Egyptiacus"，第三卷 124 頁) 中我們可以看到， 在刻於其中的紙莎草紙裡，有一個蛋漂浮在木乃伊上方。這象徵著希望，也預示著「奧西里斯化」死亡的第二次出生; 他的靈魂在阿門提 (Amenti) 中經過適當的淨化後，將在這顆不朽的蛋中孕育，而後重生到塵世中的新生命裡。因為在密傳的教義中， 這個蛋是「天界狀態」(Devachan)，是極樂的居所 ; 它的象徵是有翅膀的聖甲蟲。「有翅膀的球體」只是蛋的另一種形式，和聖甲蟲 (Khopiroo ，源於詞根 Khoproo 意為「變成」或「重生」 )有著同樣的意義，與人的重生與精神再生有關。

在莫斯霍斯 (Mochus) 的《神譜》中，我們首先發現了以太，然後是空氣，從而洛姆 (Ulom) 這位可理解的 (noetos) 神靈 (可見的物質宇宙) 誕生自世界蛋。(Mover’s "Phoinizer", p. 282.)

在俄耳甫斯的贊美詩中，「厄洛斯-法涅斯」(Eros-Phanes) 從神聖的蛋進化而來的，是由以太之風所孕育而成，而風是「未知黑暗的精神」—是「神之精神」 (如穆勒 (K. O. Muller) 解釋的， 236) ；柏拉圖說 : 『神聖的「理念」據說能移動以太。』

在印度教《石氏奧義書》中，神聖精神 (Purusha) 已經站在最初物質面前， 『從它們的結合蛋生世界的偉大靈魂』即「偉大阿特曼」(Maha-Atma)、梵天、生命的精神*等等†。除此之外，在婆羅門的聖書中，還散布著許多關於這個主題的迷人寓言。在某處寫道，女性創造者首先是一個胚芽、然後是一滴天上露珠、一顆珍珠、然後是一個蛋。在這些情況下—數量太多而無法單獨列舉—蛋在第五元素以太中產生了四種元素，並被七層覆蓋物所覆蓋，且後來變成了七個上層和七個下層的世界。蛋裂成了兩半 : 蛋殼變成了天，蛋裡的肉變成了地，而白色的形成了塵世的水。然後我們又看到，毗瑟奴從蛋裡出來且手裡拿著一朵蓮花。維納塔 (Vinata) 是達剎 (Daksha) 的女兒，是迦葉波 (Kasyapa，「自我誕生於時間者」，是我們世界的七個「創造者」之一) 的妻子，她誕生了一個蛋，從中誕生了毗瑟奴的載體迦樓羅 (Garuda)，而後者的寓言只與我們的地球有關，因為迦樓羅是「大循環」。

【*後者的名稱都等同於「世界靈魂」( Anima Mundi)，卡巴拉和神秘主義者的「星光界流體」，或「黑暗之蛋」。】

【†韋伯，"Akad Vorles" pp. 213, 214 et seq.】

蛋是伊希斯的聖物；埃及的祭司因而從來不吃蛋。*

【*伊希斯幾乎總被描繪一隻手拿著一朵蓮花，另一隻手拿著一個圓圈和十字 (crux ansata)，而蛋是她的聖物。】

西西里的狄奧多羅斯 (Diodorus Siculus) 說，奧西里斯生於一個蛋，如同梵天一樣。阿波羅和勒托(Latona)誕生於勒達 (Leda) 的蛋，而明亮的雙子座卡斯托爾 (Castor) 與波魯克斯(Pollux)也是如此。雖然佛教徒並不認為他們的創始人也誕生於蛋，但是古埃及人或現代婆羅門一樣都不吃蛋，以免破壞潛伏在蛋裡的生命種子，從而犯下罪行。中國人相信他們的最初的人誕生於蛋，有一個稱為「天」的神靈從天上掉到地上、並落入水中。*這個象徵仍然被一些人認為是生命起源的概念，這是一個科學的真理，儘管人類的卵子是肉眼看不見的。因此，我們看到從遙遠過去的人尊敬它，包含希臘人、腓尼基人、羅馬人、日本人、暹羅人、南北美洲各部落，甚至是最遙遠島嶼上的野蠻人。

【*因此，中國人似乎已經預料到了威廉‧湯姆森 (William Thomson) 爵士的理論：最初活躍的胚芽是從某顆彗星經過地球而落下的。請問 ! 為什麼這說法被視為科學的，而中國人的觀念卻被稱為是迷信、愚蠢的理論呢 ?】

對埃及人來說，那隱藏的神是阿蒙 (Mon) 。他們所有的神靈都是雙重的：它的科學性現實是給聖所之人；而它的另一面，即傳說和神話實體，是給大眾的。例如，正如在《混沌、神靈、宇宙》中所觀察到的，較年長的荷魯斯是仍在造物者心智中的世界「理念」，『在世界創造之前誕生於黑暗之中』; 第二個荷魯斯*也是同樣的「理念」發自於邏各斯，而後披上物質的外衣並獲得確實存在。(比較 Mover 的"Phoinizer"，第 268 頁)。庫努牡和阿蒙也是如此†； 兩者都被描繪為山羊頭，且經常被混淆，儘管它們的功能不同。庫努牡是「人的雕塑者」，在陶工車輪上使用世界蛋塑造人和事物；而「阿蒙-拉」(Ammon-Ra) 是生成者，是隱藏的神的第二個方面。庫努牡在埃勒凡達 (Elephanta )和斐洛 (Philoe)‡受到崇拜，而阿蒙神則是在底比斯受到崇拜。但埃姆芙 (Emepht) 才是那「一」，是至高的行星源則，他把蛋從他嘴裡吹出來，因此他就是梵天。宇宙的和普遍之神的影子，是無法唸出名字的神祕之神；它用它的活化精神來孵化並滲透了蛋，直到蛋裡的胚芽成熟為止。無論如何，它是普塔 (Phtah)，意為「打開者」，他是生與死的開啓者，§並從世界的蛋裡出來，開始他的雙重工作。(《數字之書》)

【*荷魯斯 (Horus) — 「較年長的」，或稱哈羅伊( Haroiri)，是太陽神靈的一個古老的面向， 與拉 (Ra) 和舒 (Shoo) 視同時代 ; 哈羅伊經常被誤認為「荷魯」 (Hor 或 Horsusi)，即奧西里斯和伊希斯的兒子。古埃及人經常以較年長荷魯的形象來代表太陽的升起，它從一朵盛開的蓮花 (宇宙) 中升起；我們總是在那個神的鷹頭上發現太陽圓盤。哈羅伊是庫努牡。】

【† 阿蒙神或蒙 (Mon)，即「隱藏的」，或「至高精神」。】

【‡他的三位一體女神是薩提 (Sati) 和阿努其 (Anouki)。】

【§ 普塔 (Phtah) 最初是死神、毀滅之神，就像濕婆一樣。他之所以是太陽神靈，僅僅是因為太陽的火焰能殺死人、也能使人充滿活力。他是孟菲斯的國家之神，是光彩照人且「面容姣好」的神。 (參見 "Saqquarah Bronzes", Saitic Epoch)

根據希臘人的說法，有個茄米 (Chemis，古埃及是Chemi) 的幽靈形體漂浮在最高天的空靈波浪上，是由太陽神「荷魯斯-阿波羅」召喚出現的，以使它從世界蛋中進化而來。*

【*《梵卵往世書》充分的包含關於梵天金蛋的奧秘 ; 而或許這就是為什麼東方學家可能無法理解，他們說這個《往世書》就像 《室犍陀往世書》一樣，『無法獲得其完整體』，而是『由各種各樣聲稱源自於它的部分 (Khandas)和篇章 (Mahatmyas) 所代表。』 《梵卵往世書》被描述為『透過 12,200 節中描述梵天之蛋的壯麗， 其中包含了梵天所揭示對於未來的劫的描述。』大致上是如此，也許更多。】

在馬克斯·穆勒教授呈現的斯堪的納維亞的宇宙生成論中，其中《女預言家之歌》的詩句讀到，在時間上遠於早於《吠陀經》之時，世界蛋又一次在宇宙的「幽靈-胚芽」中被發現，它被描繪為躺在「幻覺之杯」(Ginnungagap)— 即無邊無際和虛空的深淵。在這個世界的母體中，從前是一片黑暗和荒涼的區域，「霧靄之地」(Nebelheim ，現在被稱為星雲，位於星光界流體中 ) 投下了一縷冷光，冷光溢出出這個杯子並凍結在裡面。然後「無不可見者」吹來一陣灼熱的風，融化了冰凍的水並驅散了霧氣。這些水 (混沌) 被稱為埃利伐加爾 (Elivagar) 之流，蒸餾成活躍的液滴，而後落下並創造了地球和巨人尤彌爾 (Ymir)， 他只有「人類的外表」 (天上人) ，還有奶牛( Audhumla ，「母親」或星光界流體，宇宙靈魂)， 它的乳房流出四股乳汁 (四個方位基點：伊甸園四河的源頭，等等)，而「四」的寓言中代表立方體所象徵的各種各樣神秘意義。

基督徒—尤其是希臘和拉丁的教會—已經完全採用了這個符號，並把它看作是用於紀念永恆生命、救贖和復活。這一點在交換「復活節彩蛋」這一歷史悠久的習俗中得到了證實。從 「異教」德魯伊 (單是他的名字就足以使羅馬戰慄) 的「蛋」(anguinum)，到斯拉夫尼亞農民的紅色復活節蛋，這已過了一個週期。然而，無論是在文明的歐洲，還是在中美洲卑劣的野蠻人中，我們發現了同樣古老、原始的思想；我們最好只去尋找它所象徵的原始思想，而不因為幻象自己在智力和身體上的優越性而破壞它。