異象十二 : 神 (IEUE)

鑽石

出自至高未知神，
神聖本質於隱藏的邏各斯中成形。
一處秘泉，湧現七位閃耀之子，
在深藍蒼穹中閃爍，
燦然火光輝映不息；
祂們俯望下方飄搖的帷幔，
以虛幻罩袍遮蔽塵世，
困在心智的幻象與欺妄裡，
掩蓋輝光真諦。

* * *

哦，願光明此刻穿透最低界，
以凈化烈焰滌盡
一切無知與蒙昧的罪愆。
願啟迪、慈愛與智慧的祝福，
賜予所有幽暗中的居者以平和；
並引其升至偉大護慰者之榮光，
祂是宇宙之主宰，
神聖之息，充盈至聖，
遠超人類測度。

異象十二 : 神 (IEUE)

這是榮耀的啟示！絕對本體的帝國；自身神聖之靈不可估量的崇高，永恆地彰顯；如此遙遠，遠離塵世蛇頭族類與門檻上的幽魂。

再也不見非理性與冥古宙黑夜的產物，也不見下界居民；這些不過是深淵迷霧上的倒影，或是幻象帷幔上描繪的虛影。

馬烏與馬烏媞多麼渴望永駐於此；他們以懇求的目光望向信使。但時候未到，他們也都知曉，涅特魯-赫姆很快將帶領他們返回下層界域，去傳播所見所聞的信息。

這是一則古老的信息，卻永遠新鮮；因為人類太易遺忘神聖教誨，或總想對黃金真理另作新解，然而這些真理永不改變！

眾生多半盲目，但亦有不斷升騰的年輕魂潮，如薄霧自物質泥沼中升起。每個人都必須修習自己的功課，以艱苦的努力、沉重的步伐攀登高峯；每向上一步，其下方便有層層年輕的靈魂，如無盡波浪般不斷鋪展開來。

「創造與永恆一樣，亙古不息。」涅特魯-赫姆說道：「雖以活動與休止的巨大循環進行，卻從未真正止歇；當一個周期緩慢下來，另一個周期便在宇宙中重新開始；從『空間-維度』的視角看，每個太陽系不過是空間裡幾乎看不見的微塵。而『空間-維度』這詞本身便是矛盾，因為空間無始無終，無法如人類理性所理解的那般擁有任何維度，它與時間一樣永恆。

「人們談論宇宙的核心太陽是不可見神的居所，卻不解此概念的神秘深意；他們被自己有限的想法所誤導，不明白時間與空間、創造與永恆之中的『宇宙』究竟為何。宇宙在空間中的數量如此浩瀚，因而成為一種新形式的永恆；那是一個沒有起點亦無終點的數字；於是，它化為不可計數，成為一個圓，因為最終它又回返自身：在靈性與物質宇宙的循環進化中，萬物皆以圓、卵形與螺旋的軌跡運動發展，而靈與物質本為一體！

「諸宇宙並非在空間中以駭人速度墜落，亦非如科學猜想那般收縮或膨脹，衍生一個又一個理論；它們是螺旋式上升的，並在上升中週期性地甦醒與休憩；但它們始終沿著曲線上攀，且曲線逐漸收窄，直至抵達無法想像的頂點！

「這無數宇宙皆遵循同樣的運動、排斥與吸引法則，它們永恆環繞著一個更為巨大的核心太陽——一個更強大、更不可見之神的居所；如此直至永遠，無始無終。

「在至一隱藏之神的奧秘面前，我們所見是另一個永恆——屬於那些強大隱藏諸神之永恆；每一位神之雄偉，都比前一位更崇高、更恢弘、更威嚴，同樣無始無終。然而，萬物皆在絕對統一之中；既然神是絕對的，便必然無所不在。正如你所知，沒有一個原子不涵容於「祂」自身之內。

「卡巴拉教導我們：神即至一，因祂是無限的。祂亦是三重性的，因祂持續顯化。這顯化的每一面皆為三重，正如亞里士多德所言：一切自然物體若要成為客觀，需具備三項原理——缺失、形體與質料。此處的「缺失」，在亞里士多德的語彙中，指的是原型；它烙印於神秘學所謂的星光界流質之中，乃世界之魂的最低層面。

「這三項原則，唯有透過第四項原則方能結合——那便是生命原則。生命自那不可觸及的頂點輻射而出，在存在的顯化層面上，成為普遍滲透的本質。」

「難道諸單子的進化永無止境嗎，親愛的信使？」馬烏媞問道。

「孩子，儘管單子數量近乎無窮，無論其發展程度高低，但仍是有限的。其數目與存在皆屬有限，一如所有物質皆有限度。它們透過接續吸收多重人格而趨於完美，逐漸回歸其源頭，即絕對的神。但這些限制僅存在於每個朝向圓滿發展的宇宙；至於新演化的宇宙數量並無限制，過去如此，未來亦然。

「這些單子朝聖者所經歷的看似永恆，只是真正永恆中一剎那。各個世界、太陽系乃至宇宙，其生滅就如規律的潮汐起伏。

「正如物質科學已在自然界各領域觀察中，記錄下這般潮汐律動，同樣的節律，也在『諸宇宙之宇宙』中，以靈與物質的最宏大尺度之節奏，呈現出顯現與隱沒的循環。在火花從神的純粹本質中迸發之前，沒有任何神聖之魂擁有獨立的意識。隨著邏各斯的偉大生命浪潮，這火花穿越現象界的每一種元素形態，獲得了個體性：先是憑藉自然衝動，繼而透過自我引導與塑造的努力，由此逐級攀升，從最低的知性層次直至最高。最終，它們浸沐於神之光中，不再為幻象的帷幔所迷惑。

「物質亦是永恆的，只是週期性地化為原子。當我們論及諸神——即至一邏各斯的流溢時，不可將神那純粹形而上的、絕對抽象的位格化屬性，與其映象（恆星諸神）混為一談。這些映象實為抽象事物的客觀顯現，是基於神聖原型所形成的模型與活躍實體。絕對神並非諸神。祂是『非有』，對人類而言即是黑暗。而所謂的最高神（未顯現邏各斯），不過是祂的兒子。

「愛任紐在《駁異端》中，曾引用二世紀中葉馬科斯派領袖馬庫斯的教導：『祂的父親（即四元組之父）……是不可想像的、非存在的、無性別的，卻渴望誕下那不可言說的（最初邏各斯）；於是，那不可見者意欲披上形體，便開口說出了宛如祂自身的話語。這立於一旁的話語（或邏各斯）顯明了祂是何樣貌，並以不可見者的形體顯現出來。此時，那（不可言說的）名字便藉由話語被道出……祂說出的這最初話語，由四個元素（字母）組合而成。隨後加入第二組合同樣含四元素。第三組由十元素構成；此後，第四組合被道出，涵容了十二元素。因此，這完整名字的表述，共由三十個元素與四組合構成。每一元素皆有自己的字母、獨特字符、發音、歸屬與對應特質；然而它們無一能感知自身所屬之整體形貌，亦不理解其鄰者的話語；每個只是盡力發出自己的聲響，聲稱此為整體之名……而這些聲響，正是那無形無生萬古（即第一邏各斯）所顯化的形體，它們被稱為天使，永恆凝視著父親的容顏（第一邏各斯，或稱「第二神」，祂立於不可想像的神之側）。』

「神秘主義者宣稱絕對神並非存在（因祂是非有），他們比那些稱神為『他』的人更加虔敬，將其矮化為一個巨型男性。

「絕對神本身永恆隱藏，故稱 「隱藏者」。祂僅能間接與創造關聯，並須藉由永恆本質（至高隱藏之邏各斯）所流溢的雙重力量運作。

「哲學上無法接受絕對的 『一切』 能創造或演化太陽系與宇宙。絕對統一性無從過渡至無限；所謂無限，必以某物之無盡延伸與持續為前提。而 「至一一切」 既非感知對象，亦非感知主體，如同空間；在世間或我們存在的層面上，空間便是此**「至一一切」在心智與物質上的唯一表徵。永恆無限的一切**，是無所不在之統一性；但若假設祂不駐於永恆，而是經週期顯現而成多重宇宙或多重人格，此統一性便不復為 「一」。因此，創造之責不在絕對者本身，而在其流溢、其子、隱藏的最初邏各斯——其餘諸邏各斯皆由祂而生，始於最初的七位自生者。

「我們該拒斥的，並非永存於自然之中的至一未知神，而是人類教條化的 「神」 ，及其人格化的 「話語」 。人類憑其無盡傲慢、天生驕矜與虛榮，以褻瀆之手，從渺小腦構造中擷取材料，捏造此一概念，強加於同胞，更聲稱是來自未知第一因的直接啟示。反之，神祕學家所受啟示的源頭，乃神聖卻仍屬有限的存有，是顯化之生命，絕非來自未顯現的至一生命。」

「該如何向靈性存有祈禱？」馬烏問道，「祂們雖有限，卻必具宏偉力量；若發出無私祈願，祂們可願聆聽、回應？」

「是的，」神聖信使答道，「祂們能，亦確實如此。但所求不應僅關物質利益。我們唯可祈求靈性相關之事，譬如盼能於靈性上推動世界進步；至於物質層面，另有其他自然法則可供運用，此刻暫不深論。

「向高等存有致意時，萬不可跪；下跪之姿貶抑了祈願者整體氣度，從而使自身調諧於低等界、物質界乃至更卑下之境。故祈求者當挺身直立，雙臂交疊胸前，手掌輕置兩肩。目光須向上。此外，祈願當默念於心；因為言語一旦出口，便由內向外流溢，墜入幻象般的物質領域，從此迷失，僅能釀生物質之果，至糟時更顯駭人。若關乎靈性狀態的禱告說出口，可能會招致低等元素精靈以撒旦般的嗤笑回應。唯一能以口語呼喚的力量，乃黑暗存在或物質界的諸力。欲向靈性之域的神聖居民祈願，祈禱應由外轉內，自物質趨向靈。唯此途徑，禱告方能抵達應許之地。同時，祈願者當提升其思緒；使之向內且向上，恆常靜默。

「以下為一則純粹靈性禱詞，若依我所述真誠投射，可為全人類福祉帶來不可思議之果效：

光、生命與愛。
願善之靈遍滿一切空間。
願諸本原的正面力量
滌盪所有負面狀態。
願深澈平和統御四方。
必當如此。

阿們，阿們，阿們。

「祈誦時，面朝東方，晝夜盡可能頻頻為之。

「此舉將裨益整個世界，因你將契合神聖靈性眾存有所共構的偉大白光兄弟會；祂們必聆聽，並行動。

「往昔，此法則本為人知；然因教師與祭司之自私或無知（二者皆屬大罪），今已遭人遺忘——他們本應時時提醒弟子，使之流傳。同樣，古時聖師出於私心，將越來越多神聖法則漸次模糊；他們巧妙地將各自科學化宗教體系的教條與象徵交織，欲掌握這般古老智慧，非得集齊所有鑰匙與知識不可。

「雖有必要守護核心奧義免遭褻瀆，並以最深之秘密包裹，但較簡明的法則實不該隱藏；這已為人類帶來無可估量之傷害。人類在黑暗中摸索，懷抱至善意圖，卻犯下至怖謬誤。

「曾有偉大思想家言：『人類對協調體系之理解，能於時空之中如此廣延，涵蓋一切觀察所及——正此彰顯人能超脫物質局限，超脫物質變幻無常、前後不一；並宣告人優越於所有無知無覺、瞬逝之存有。』此言真切，亦顯明人內在屬神之性：人是胚胎中的神。

「神秘主義教導我們：『神是神秘、躍動的火，那無形臨在的永恆見證者是光、熱與濕潤；這三位一體涵攝一切自然現象，並是其根源。』

「一切偉大教義皆言：永恆中存在一種無限、未知的本質，於規律和諧之交替間，或靜或動。

「《奧義書》蘊含人類知識的始與終；然自佛陀時代起，其鑰匙便已遺失。緣由在於婆羅門將手稿最關鍵部分取出、刪節，而那部分正藏著存在奧秘的最終話語。婆羅門此舉，是擔心佛陀將這些教導普傳於世以拯救世間時，其神聖知識與神秘智慧會流落凡俗之手。於是，婆羅門密碼的鑰匙僅存於啟蒙者自身，且婆羅門大力倡講《奧義書》，公開否定佛陀教義的正確性；然而經此濃縮的《奧義書》，對所有根本問題始終沉默。

「歷史上，祭司們不時以類似方式隱藏奧秘鑰匙，或至少掩去一部分智慧——這本是全體人類的傳承。他們如此行事，是為只讓少數有志者踏入秘儀，以免祭司階層膨脹失控。因權力需由相對少數人掌握，太多人便失其效。

「各種啟蒙試煉本身已相當艱難，若學子欲獲開悟資格，必得持續經歷極嚴苛的訓練。

「佛教中，第一階段稱『入流』，即入門者通過最初啟蒙，立於道途起點。此謂『入流者』。

「第二啟蒙後，他成為『一次返還者』，尚須最後一次轉世；是為第二階段。

「繼而第三啟蒙，他成為『不還者』，意即不再返於輪迴。

「及至第四啟蒙，有志者乃成阿羅漢。

「達此階段者，雖能見過去、現在與未來，卻仍未臻涅槃四條道路之至高啟蒙；因這位開悟者自身——亦即已啟蒙之候選人——將成為領受更高啟蒙的學子。尚有三重更高階段待阿羅漢征服，方能抵達開悟階梯頂峰。即便在今世，亦已有人達此頂點；然對一般修行者而言，尚需百萬年歲月，方能完整發展所需能力，成就這些更高階位。故此，啟蒙者與世俗者將恆存，直至此世界周期終結：直至火花重燃為火焰的那一日來臨，那時人類將融入其禪那主，或一切皆歸於神，亦即神聖合一。

「在那之後，偉大諸神與其諸眾再度『甦醒』，新宇宙由是而生。

「有教誨云：神這永不可見的臨在，顯現如大海，從中湧出一條名為智慧的溪流，溪水注入稱為智性的湖泊。

「《光輝之書》載：『當埃洛希姆塑造亞當-卡蒙（天人）時，永恆之靈自其軀體迸發，如電閃般瞬間照徹七百萬天宇之波濤。』

「『生命自下汲取，自上源源更新；大海永無枯竭，其水遍滿十方。』

「於人類諸偉大導師（光照派）內在，除其自身靈性原則外，亦涵納一位天使之靈。低等元素精靈與黑暗存在棲居於塵世與星光界，雖然常威脅這些導師，他們卻不會被摧毀，因無任何低等存在可抵禦來自神的一束光。是以，那些傳播神之智慧的信使恆受護佑，縱使情況看起來相反。他們是降臨塵世的諸神，為重燃真理之火，點亮靈性覺悟之燈；因每當他們離世間隔日久，人類便因靈性智慧匱乏、受感官幻象所迷，致使真理之火漸黯，明燈亦終將搖曳而滅。

「運動乃生命的煉金溶劑；靈與物質是至一神的兩種狀態，而此神既非靈亦非物質，二者皆屬絕對生命。靈是空間的最初分化；物質則是靈的最初分化。『那個』既非靈亦非物質，乃是靈與物質的無因之因，是太陽系的本源。我們稱之為至一生命，或宇宙內息，一如《德基安集》註釋所教。

「真正的教導必須再次播撒人間。《毗濕奴往世書》早預言了世間的亂象——書中作者預言，此世界將出現品性粗蠻的統治者，耽溺謊言邪惡，殺害婦孺，掠奪民財。其權力有限，壽命短促，慾望卻無窮無盡。百姓學他們的模樣，終致消亡；財富與虔誠日減，世界漸次沉淪。說謊成了常態，軟弱招致依附，威嚇與臆測取代學問，有錢便被視作清白。強者稱王，不堪重負者四散奔逃——這般衰敗，直至人類瀕臨絕滅。那時，神聖存在的一部分將降臨塵世，憑其靈性本性與超凡之力，重建正義。尚存者的心智將被喚醒，明澈如水晶。這蛻變之人，將為人類的種子，誕育一個遵循純淨時代法則的族類。預言已啟，聽聞者皆當此刻便作準備，迎接此大啟示的降臨。

「秘傳教義立下三條根本命題：其一，有一遍在、永恆、無限且不變之原則，凡思慮推想皆不能及，因它超乎人心智所能構想，任何言說譬喻反令其侷限。它非思想可觸，無從想像，不可名狀。其二，宇宙之永恆整體乃無限層面，週期性化為萬千宇宙的劇場；其間諸界不斷顯現又隱沒，被稱為顯現之星，以及永恆之火花。其三，一切靈魂皆與宇宙超靈魂本質同一，而此超靈魂實為不可知本源之一方面。再者，於任一宇宙或太陽系的存續期間，每一靈魂（宇宙超靈魂的一個火花）皆須藉轉世之輪完成其朝聖之旅。

「須記此處所言靈魂，實指「高等心智」，是正極靈魂的負極面向，因靈魂永不似高等心智般投生塵世。

「唯當人心智清明，不為人格所蔽，且融匯諸般存在所積之德，並獻身於存在之整體（活躍有覺的宇宙），方能脫離個人存有，融入絕對者，與之合一，保有全然的超覺——此即實在的至高真諦。是以，那更廣大的意識，或稱本體，將觀照那較小、外顯的低層意識；乃自我分析觀照。

「於世俗之人，世界由已知（？）元素構成；然對靈性智性體而言，世界乃是神聖生命所織。此等智性體已然征服、駕馭並煉化了物質，以至於其形軀僅成自身物質性的表達。

「人之靈魂實為一神靈，而人之心智乃靈魂之對應體。生理學視心智僅為肉體大腦的短暫功能，別無他用。

「這等同於崇高界域的諸般「創造者」，並藉由修煉有成的神秘主義者之心智，直接與這些神靈感通；既能感知，亦能覺察。

「這些創造者自有形體，以三元組的金字塔為象徵，故物質（立方體）構成了七重的存在。

「 靈魂或靈——作為人與神祇的正極原則——本無形體，故須憑心智（其負極原則）為形軀，即人與諸神的物質部分。縱然諸神、天神、天使（或隨何稱呼）的「靈魂-心智」由靈與物質共構，至一神卻是純粹靈（雖超乎人或天使所能思議），這證明了：在人或天使終得解脫、返歸神之神聖本質前，必須令靈魂的心智部分昇華為純粹的靈，否則必將連同失落。

「有一至一永恆之法則，恆常調和矛盾，終致和諧。正是透過這超脫物質與純智性（物質與心智）的靈性發展法則，諸神與人乃得自由，終尋獲其自我救贖。

「我們須學著自萬有之因起始，向下辨明諸般原則。

「萬有之因、至一生命、神，是為至上靈；祂使自然的活躍之靈得以成形，由此生發靈性或智性靈魂。繼而有活躍的生命之魂。再而是具形之靈魂，或稱靈體與空靈物質的宇宙。末後乃虛妄感知，即物質宇宙。此即萬有之因顯化效用的玄奧階序。

「柏拉圖揭示：在一切有限存在、次等原因、所有法則、理型和原則之上，存在一種智性——那是萬法的根源、諸理型的基石、一切存有的本質。秩序、和諧、美、善，皆由此生，並遍及整個宇宙。

「神的超意識意念化為能量，顯現為萬象。潛在化為至一實在，從未顯的原始質湧現物質法則。此乃本體，現象為其表徵。物質承載意念，缺了物質，意念無從顯現。靈與物質交融無間，一如神與顯現的宇宙。

「時空本是一體，無名無相，乃不可認知的『那個』，只能藉七道光線窺見——那是七重創造、七界域、七重法則、七諸神。古賢早已洞悉，埃及《阿尼莎草紙》銘刻：『阿尼神啊，祢寓居於諸神之集成。』此處阿尼神，即靈性太陽。

「布拉瓦茨基在其著作集中直言：『真正理想的神，是自然中至一活躍之神。若剝去人類幻想織就、祭司權欲披覆的外衣，祂永不需人間香火。是時候……廢黜各國『至高神』，迎回至一神——祂是不變法則之神，非施恩之神；是公義之神，非仁慈之神。因仁慈往往縱容惡行循環。人類首樁大罪，始於首位祭司出於私心，編造自私的祈禱文，以為神能通過不義的祈禱來安撫，使之保佑敬拜者，而讓成千上萬的敵人（也是其同胞）失敗和死亡。以為神會聽取讚美頌歌、「祈求順風」的懇求，而讓反向的航海者造成災難。這般神觀滋養自私，剝奪人自力更生的能力。真正的祈禱本應是高尚願力，湧現為眾生福祉的願望，毫無私心。人對彼岸境界的渴望本是自然且神聖的，但前提是必須與他人共享那份福樂。』

「故『異教徒』蘇格拉底以其深廣智慧宣示：『祈禱當為眾生求福，因諸神深知何為真正有益。』任何官方祈禱——無論為公眾災難或私己利益——不但是傲慢迷信，便是卑劣之罪。

「真神居於人心，不在外界。保羅所言『第一人出於地，乃屬土；第二人出於天，乃是主。』，正喻每人皆是神之殿，神之靈居於其中。我們當向此神祈求——『心中之神』，為同胞也為世界。

「《創世之書》載：『活躍神之靈乃至一……祂寓於萬有，永存不息。聲、靈、話語：此即聖靈。』此乃哲人之神——無限、無相、遍在。神在自然(宇宙)中，自然亦在神中。

「禱告祈求終屬徒勞，除非心念潛在之語，佐以有力的行動；這般作為，能淨化個人周身的氣場，使之純粹神聖，內在的神性於是得以向外運作，化為外在的力量。所謂啟蒙者、聖人與至潔之士，便是如此在需要時助人亦自助，成就愚人口中的『奇蹟』。楊布里科斯早已闡明，我們的高等心智如何與宇宙之魂或諸神結合。他論及一種神諭狀態，亦即三摩地，乃是最高的出神。他也提及一種夢境，稱之為『神聖異象』，人在其中重歸神靈之位。透過通神術，人可獲取先知的洞察力——藉由自身的神靈（即高等自我）揭示所運作層面的真相；其次能達至狂喜與覺悟；其三為靈性層面的運作，憑藉意志或在星光體中進行；其四則以淨化後的自我本性，支配次等而無覺知的元素精靈。但這需以徹底的自我淨化為前提。他稱此為『魔法』，是經由啟蒙獲得的神通。在此之前，必須鍛煉感官，並認清人的本體與神聖本體之關聯。這般修煉是每位神秘主義者的天職，一旦啟程便不敢偏離，後果是可怕的——他已開啟通往非實體存在的門戶，必須時刻看守，以防低等不善之物侵入，佔據其身體的廟宇。世間沒有比真理更高的宗教。

「凡求靈性或物質之果，必先嫻熟駕馭自然宇宙原則。此等知識，唯經由智者方能傳授，他們通曉原則背後的法則。這類教師，多見於今世猶存的少數偉大神秘主義學校、教團與組織之中。

「然眾人皆須警醒，慎入那些小團體、小圈子，或自封『大師』者所主持的秘密『聚會』。這些人既無權威，亦未經訓練，更乏真知；不過憑口舌之巧，誘騙為浮詞所誤的求道者罷了。

「孩子們，我們的朝聖之旅已畢，我須帶你們重返幻象之境。塵世間的兄弟姊妹，尚有工作需要你們完成。」

馬烏與馬烏媞深長一嘆。他們曾降至何等深淵，又曾升至何等高遠的異象，得見何等的智慧與美麗！

意識裡，再無分離之感。他們與萬有融為一體，而萬有本是渾然至一。

宇宙脈搏在他們心智和內心中鼓動，他們不再是多元或孤立的個體，而是在靈上與所有靈性之魂合一，共構至一靈魂。時間與空間被賦予新義，披上了真理之光；語言的貧瘠，永難盡述這新得寶藏的宏偉。

他們緩緩隨信使折返，走上最初攀升的黃金之路。嶄新的輝煌景致，漸次在眼前顯影。

因陀羅的花園裡，新生的存在身著蝶翼，在流光山坡上漂浮漫遊，飽享永恆春日的華美。

一陣軟風，攜著花間金粉，掠過青翠山谷；芬芳花朵宛如仙子的香砲，辛辣煙霧瀰漫空中。

此地宛若造物者的詩意國度，盈滿美妙的甘露；靈魂在此，受界域天使笑眼眷顧，何等幸福；這是德與美的避所，凡人僅能於夢中窺見。

這些閃爍的生靈頭戴花環，身塗取自優雅樹木的魔法香膏——樹上紅橙花朵盛放，羽狀葉片在陽光下熠熠生輝。

幾位少女在亭閣門前採花，側目望向信使與他的同伴。

她們如綠葉間閃爍的紅寶石，步履滑移，姿態若仙；馬烏與馬烏媞期待她們會在沁香空氣中翩然飛起，似金黃的知更鳥。

吉祥的銀色歌聲在芳馥中流轉；恍如遐想裡聽見的天使之音，伴著清涼奔湧的溪澗響起。

金色轎輦周遭，節慶隊伍蜿蜒，纖腰身影搖曳起舞；轎中美人身著華服，頸懸無價珠鏈，衣袂流轉間漾起絢爛光暈。

天際游動著金身天鵝，宛若聖湖水中綻放的金蓮；珍珠眼眸、珊瑚般的唇與足、鑲翠羽翼，令人嘆賞。

這是一片純粹幸福與狂喜的境域。

遠處宮殿迭起，彷彿在玫瑰色羽雲間游動，氣勢恢宏，光彩奪目。

「此地能讓夢想暫且成真，一切渴望皆得滿足。」涅特魯·赫姆說道。

「那些渴慕美善的凡人，在兩次投生之間會在此處歇息。

「星光界裡，有數百萬處這樣的所在，能滿足塵世間一切徒然的願望；這是所有信仰與信條的天堂與樂園，彼此互不干擾。我們繼續前行。」

途中，他們再度瞥見星光界之火的界域，光輝神奇而永恆；也重見了先前那些崇高壯麗的境地。

最後，他們抵達高聳的懸崖與清澈的海洋——那便是最初在天空中瞥見的海市蜃樓，位於金色道路的盡頭，自地面向上延伸，直抵太陽。他們開始下行，踏過金色階梯。天空中迸發出巨大的魔法火箭；五彩繽紛的火花紛然墜落；虹霓七色與無盡色調的光流沛然升騰；呈現光譜裡所有顏色，生氣盎然，顫動著光輝的能量。

在金色階梯的底端，展現出一片充滿活力的光彩。柔和的玫瑰色為主，藍色漸漸過渡到紫外光，金、綠、紅與銀交織震動，於火焰般的光輝中顫動。這是一場炙熱的告別，也是再次歸來的邀請。

下行時，他們看見盲目者的靈魂閃爍著紫光。這些世間盲目之人，成羣、成對或孤身，低著頭，目光鎖在地上，從不仰望天界的榮耀。

他們被物質包圍、誘捕，緊緊束縛於塵世。其靈魂懷著無盡的耐心與希望注視、等待，等待他們第一次抬頭，等待這數百萬雙盲眼初次睜開。

大地與天空的無垠美景、大自然夢幻裡的一切奇蹟，再次展現在馬烏和馬烏媞眼前；但與靈性領域的榮耀相比，這些顯得何等乏味！

的確，他們渡過死亡之河，又歸來了；滿載知識與智慧。

「親愛的信使，」馬烏媞問，「我們的旅程，經過了多久？」

「孩子，當你在記憶與啟示的聖井旁歸還杯子時，答案已告訴你了。」涅特魯-赫姆微笑答道，「記住，一千年可如剎那逝去，彷彿從未存在；而時間的一瞬，又漫長如千年。因為時間與空間，皆是幻象。」

此時，他們最後一次聽見神之信使親切的聲音：「堅守理想，超越一切世俗次要之物。莫被世間的知識、感官的誘惑所迷，也勿貪戀權勢、財富與靈性的虛榮：這些皆屬虛無，在神內在永恆太陽之光中，必如幽靈消散。如此，你將使你永恆的傳承神聖化，達至靈視力的頂峰，增添神聖智慧的莊嚴。去完成使命，無須恐懼。全宇宙沒有死亡；每個靈魂皆脫離肉體，一切身體的認知，不過是感官與未進化心智的幻象。

「再會了，孩子們，別沮喪，我們必會重逢。」

馬烏與馬烏媞默然悲痛，望著神聖形體在夕陽微光中漸次隱沒；萬物彷彿歸於空虛。

凡人肉眼再看不見其臨在，但他們心底明白，再也無法脫離其聖餐；永不會忘記祂慈愛的聲音與智慧的教導。

天空中，壯觀的海洋與懸崖依然閃爍，金色之路從拉延伸而下，直抵馬烏與馬烏媞所在的大橡樹下，每一細節毫無二致；因為剎那之間，他們已窺見永恆的若干奇景，充滿威嚴與輝煌；他們開始領悟諸神神聖智慧的一粒微塵，這確是一種啟蒙與覺悟！

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哦，仁慈的神，請將祢閃亮的美麗之瓶傾注於人類的心智；讓他沐浴祢的光輝，洗淨眼中一切塵世之象。當人認識祢所有創造物的美，便會愛祢與祢的創造物，屆時邪惡不再，黑暗與影子亦不復存，唯祢永恆之光普照萬物。因為見過祢榮耀的人，一旦眼中鱗片脫落，便再無法回歸黑暗與無知；如此蒙福之人將永遠仰望祢，與祢的聖靈融合。

必當如此。

阿們，阿們，阿們。

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譯者後記

若你從本書得益，請推薦予他人。因最偉大的服務，莫過於引導他人走向光明。

正如涅特魯-赫姆在《異象九》中所言：「遲鈍與聰明、純潔與不純、愚拙與睿智，以及一切介於其間的心智，都將聽見這些話；他們各按資質，拾取或多或少的神聖智慧之閃亮珍珠。」