XII. 創造性眾神的神譜

為了徹底理解每一種古代宇宙觀背後的思想，必須對古代所有偉大的宗教進行比較分析；只有通過這種方法，才能使根本思想變得清楚。精確的科學若能升得如此之高，同時將大自然的運作追溯到其最終和原始來源的話，會把這種思想稱為力量的階層 。原始的、先驗的和哲學的觀念是一體的。但是隨著各個時代的發展，不同體系開始越來越多地反映國家的特性 ; 且後者在分裂之後成為不同的群體，每個群體都沿著自己的民族或部落的路線進化，使其主要思想逐漸被人類過度的幻想所掩蓋。而在一些國家裡，這些「力量」，或者更確切地說，大自然的智性力量， 獲得了他們幾乎沒有資格獲得的神聖榮譽；而在另一些國家裡—就像現在在歐洲和文明的土地上一樣—任何力量被賦予智性的想法似乎都是荒謬的，而且被認為是不科學的。人們因而能在安森 (W.S.W. Anson) 的《阿斯加德與眾神 : 我們北方祖先的傳說與傳統》的導言中找到慰藉。其作者在第 3 頁評論道 : 『儘管在中亞、或印度河沿岸、金字塔之地、在希臘和意大利半島、甚至在北方克爾特人 (Kelts)、條頓人、斯拉夫人四處遊蕩的地方，人們的宗教觀念都有不同的形式，但仍然可以看出它們的共同起源。我們指出了眾神的故事和其中所蘊含深刻思想之間的聯繫、以及它們的重要性，以便讀者可以瞭解到在他面前展現的不是一個飄忽不定幻想的魔法世界，而是 ... 構成了這些神靈存在和活動基礎的生命**和大自然。』雖然任何神秘主義者或東方密傳主義的學生都不可能同意『古代最著名的國家的宗教觀念與日耳曼種族的文明起源有關』這樣一個奇怪的觀點，但他樂於發現這樣的真理 : 『這些童話故事不是為遊手好閒的人編寫的毫無意義的故事；它們體現了我們祖先深厚的宗教信仰 ...』

正是如此。這不僅是他們的宗教，還有他們的歷史。因為神話的希臘文 (mythos) 意思是代代相傳的口頭傳說；且即使在現代語源學中，這個詞也代表著一種傳達一些重要真理的虛構論述；這是一個關於一些非凡人物的故事，由於歷代人們對其尊敬，使得其傳記已經雜草叢生，具有豐富的大眾幻想，但並不是完全的童話故事。我們如同我們的祖先原始的雅利安人一樣，堅信在大自然中存在著產生不止一種現象力量的人格和智性體。

隨著時間的流逝，古老的教義變得越來越模糊；且這些民族或多或少失去了對萬物的最高和遍一原則的認識，並開始將「無因之因」的抽象屬性轉移給形成的結果，使之反過來成為起因—即宇宙的創造性力量們 : 較偉大的民族是因為害怕褻瀆這個理型，而較小的民族是要麼因為沒有理解它，要麼缺乏哲學觀念的力量來保持此理型的純潔無瑕。但是所有的人 (除了晚期的雅利安人) 現在成為歐洲人和基督徒，並在他們的宇宙起源論中都表現出這種崇敬。正如所有《希臘殘篇》譯者中最具直覺的托馬斯·泰勒 (Thomas Taylor) *所示，從來沒有一個國家將遍一原則視為可見宇宙的直接創造者，因為沒有一個理智的人會相信一位規劃師和建築師用自己的雙手建造了他所欣賞的大廈。在達馬希烏斯 (Damascius) 的證詞中，他們稱它為「未知的黑暗」。巴比倫人沈默以對這個原則，而波菲利在《論靈魂的節制》 (Peri apoches empsuchon) 中說到 : 『對於那在萬有之上的神，無論是外在還是內在的言語都不應談及他...』赫西奧德的神譜以下面這句話開始 : 『首先是萬物的混沌被產生，』†因此我們可以推斷，它的起因或其製造者必須在虔誠的沈默中來傳達。荷馬的詩中升至最高即「黑夜」，且描述宙斯崇敬此黑夜。根據古代所有的神學家、以及畢達哥拉斯和柏拉圖的學說，宙斯，或稱宇宙的直接工匠，並不是最高的神; 如同克里斯托夫·雷恩爵士 (Sir Christopher Wren) 在身體和人性方面，正是他內在的心靈造就了他偉大的藝術作品。因此，荷馬不僅對最初原則保持沈默，而且對緊接最初原則之後的那兩個原則也保持沈默，即奧菲斯和赫西奧德的以太和混沌，以及畢達哥拉斯和柏拉圖的邊界和無限。†....普羅克羅斯說這個最高原則是 ...『眾統一的統一，且超越了最初年代 ... 比所有的沈默更不可言喻，比所有的本質更神秘... 它隱藏在可理解的眾神之間。』 (同上)

【*1797 年 4 月見《雜誌》。】

【† 『首先是萬物的混沌被產生』在古代意思是「被產生的」(geneto) 而不是簡單的「存在」。(參見《泰勒簡介柏拉圖的巴門尼德斯》"Taylor’s Introd. to the Parmenides of Plato" 第 260 頁)】

【‡ 迦毗羅(Kapila)充滿諷刺的與婆羅門瑜伽士爭論，這些瑜伽士在他們的神秘異象中聲稱看到了「至高者」，但前者說他們將「邊界」與「無限」混淆。】

這就是托馬斯·泰勒在 1797 年所寫的『猶太人似乎沒有升得比直接創造宇宙的巧匠更高 。』而『摩西提到了深淵表面的黑暗，甚至沒有暗示任何起因導致它的存在，』*還可以再舉例下去。猶太人在他們的聖經 (一個純粹的密傳的、象徵性的作品)中，從來沒有像基督徒如此深刻地貶低他們的比喻性的神，後者接受耶和華做為他們唯一活躍且是人格的神。

【*參見泰勒在他的月刊《柏拉圖主義者》中引用的文章。(1887 年 2 月號)】

那最初的原則，或者更確切地說，那「一」的原則，被稱為「天之圓」，象徵它是一個圓中或等邊三角形中帶點的圖形，這個點就是邏各斯。因此，在《梨俱吠陀》中，梵天甚至沒有被命名，宇宙起源論是以「金蛋」(Hiranyagharba) 和生主 (Prajâpati，後來的梵天) 作為前奏，從它散發出所有的「創造者」階層。那個單體或點是原始的，從它產生整個數字系統。這個點是第一因，但散發出此點的「那個」在沈默中被忽略了， 或更確切地說，此點邏各斯是它的表現形式。同樣，圓圈中之點這個普遍象徵還不是建築師，而是建築師的起因；後者與它的關係完全相同與點與圓的圓周的關係，而根據三重偉大赫爾墨斯說法，此圓是無法定義的。波菲利表明畢達哥拉斯的單體和二元和柏拉圖在《斐利布斯篇》中的無限 (apeiron)和有限 (pera) 是相同的。只有後者 (母親) 才是實體性的，而前者是「一切合一的起因和一切事物的度量」。 (Vit.Pyth，47 頁)；二元 ( 原初質，面紗) 因此被表明是邏各斯的母親，同時也是他的女兒—即他感知的對象—是被生產的生產者和其第二級起因。畢達哥拉斯說到，單體一旦進化出三元組，就會回歸到寂靜和黑暗之中；接著三元組散發出 10 個數字中剩下的 7 個數字，它們是在顯化宇宙的基礎上。

在北歐的宇宙生成論中也是如此。『在起初是大深淵 (混沌) ，晝夜都不存在。此深淵是「裂口」(Ginnungagap)，沒有開始，沒有結束。那一切的父親，未被創造、未被看見，住在「深淵」(空間) 的深處並施展其意志，而其意志所想的事物就會產生。』(見《阿斯加德與諸神》) 在印度教的宇宙生成論中，宇宙的進化分為兩階段 : 在印度被稱為物質 (Prakriti) 創造和蓮花 (Padma) 創造。在溫暖的光線從「光亮之家」傾瀉而出、並喚醒空間大水中的生命之前，最初造物的元素們出現在視野中， 並從它們形成了巨人伊米爾 (Ymir，也叫 Orgelmir)—即原始質從混沌 (字面意思是沸騰的粘土)中分化出來。然後是歐德姆布拉牛 (Audumla) ，是滋養者，*從它出生布利 (Buri，生產者)， 其通過「霜巨人們」(伊米爾的兒子們) 的女兒貝斯特拉 (Bestla) 誕生三個兒子 : 奧丁 (Odin)、威利 (Willi) 和維伊 (We)，或者「精神」、「意志」和「神聖性」。 (將此與本作品的《原始種族起源》進行比較。) 這是當黑暗仍然統治整個空間的時候，此時阿斯神族 (Ases)這些創造性力量 (禪那主) 還沒有進化，且時間和生命的宇宙之樹 (Yggdrasil) 還沒有長大，也還沒有瓦爾哈拉 (Walhalla)，或稱英雄的殿堂。斯堪的納維亞關於我們的地球和世界的創造傳說，開始於時間和人類的生活。在這之前的一切對他們來說都是「黑暗」，萬物之父、萬物之因居住在那。正如《阿斯加德與眾神》的編輯者所觀察到的那樣，儘管這些傳說中有萬物之父的觀念，即一切的本源， 『他在詩歌中被提及的不多。』這並非因為如他所認為的，在傳福音之前，此想法『不能上升到關於永恆的確切概念』，而是因為它具有巨大的深奧性質。因此，所有的創造神靈，或者人格化的神靈，都開始於宇宙進化的第二階段。宙斯是從克羅諾斯 (時間) 中出生的。如同梵天是卡拉 ( Kala，萬古和時間) 產生和散發物，而卡拉是毗瑟奴的許多名字之一。因此我們看到奧丁作為眾神之父和阿斯神族的父親，對於應梵天是眾神之父和阿修羅之父；因此，所有主要的創造神靈都具有雌雄同體的特徵，從希臘人的第二個單體到質點的亞當卡蒙，《吠陀》中的梵天或「生主-瓦克」(Prajapati-Vach)，以及柏拉圖的雌雄同體，後者只是此印度象徵的另一種版本。

【*瓦克 —正如《梨俱吠陀》中所描述『悠揚的奶牛，擠出營養和水』，並為我們提供『營養和食物』。】

對於原初神譜最好的吠檀多形而上學定義可以在舒巴羅 (T. Subba Row ) 先生的《薄伽梵歌注釋》中找到。(參見 1887 年 2 月的《神智學者》) 正如演講者告訴聽眾的:

『梵，這個未知的和不可認知的... 不是自我、不是非自我、也不是意識 ... 它甚至不是阿特曼』... 『但它本身雖然不是認知的對象，但卻能支持並產生各種對象與存在，以成為認知對象的。它這遍一本質產生一個能量中心 ...』他稱之為邏各斯。

這個邏各斯就是印度教徒的「話語梵天」(Sabda Brahmam)，他甚至不會稱它為「自在主」 (Eswara，「主」神)，以免這個詞會在人們的頭腦中造成混亂。它是印度人的觀世音 (Avalokiteswara)，是基督教徒「話語」(Verbum) 的真正深奧意義，而不是神學上的扭曲。

他說 : 『它是宇宙中的自我 (Gnatha)，而其他一切自我 ... 只是它的映象和顯化 ... 在沈睡期時，它以一種潛在的狀態存在於梵的胸懷裡 ... 』(在顯化期時)『它有它自己的意識和個體性...』(它是一個能量的中心， 但是)...『這樣的能量中心在梵的胸懷中幾乎數不清...』『千萬不要認為，就連邏各斯也是創造者，或者它只是一個單一的能量中心...它們的數量幾乎是無限的。』他補充道 :『這種自我，是第一個出現在宇宙中的， 也是所有進化的終結。它是抽象的自我』... 『這是梵的最初顯化 ( 或方面)。』『當它一旦開始成為有意識的存在 ... 從客觀存在的角度來看， 梵似乎是原初質。』講師說道 : 『請記住這一點，因為這是各種吠檀多哲學作家在理解精神 (Purusha) 和物質 (Prakriti) 時，所感到的整個困難根源。這個原初質對它(邏各斯)是物質性的，就像任何物質對象對我們是物質性的一樣。這個 原初質不是梵，正如一根柱子的各種屬性不是柱子本身；梵是一個無限制且絕對的實在，而原初質是一種蓋在它上面的面紗。不能直接看到梵本身的本來面目。只能透過邏各斯來看見，並且有一層面紗蓋在它上面，而那層面紗就是宇宙物質的浩瀚無垠...』『梵在一方面作為自我、另一方面作為原初質出現後，通過邏各斯以遍一能量運作。』

講師用一個很好的比喻解釋了他所謂這種「無物」但又是「一切」的東西的運作。他把邏各斯比作太陽，而光和熱通過太陽輻射，但太陽的能量、光和熱在空間中以某種未知的狀態存在，而只以可見光和熱的形式在空間中擴散，因而太陽只是其中的媒介。這是第一個三元組原質。而四元組是由邏各斯的能量之光所組成。

希伯來的卡巴拉主義者將它賦予了一種外形，在密傳上與吠檀多完全相同。他們教導說， 「無限」(Ain-Soph) 無法被理解、無法被定位、也無法被命名，儘管它是一切的無因之因。因此， 它的名字—「無限」—是一個否定的術語，『不可思議、不可認知的、且不可命名的。』因此，他們將它比為一個無邊際的圓、一個球體，而人類的最大智力努力也只能看到它的拱頂。 用一個解開卡巴拉體系很多謎團的人的話來說，在其意義上、其數字和幾何的深奧理論中 : —『閉上你的眼睛， 並從你自己的感知意識出發，試著向外思考每一個方向的極限。你會發現相等的感知線或光線均勻地向各個方向延伸，而使得感知的最大努力將止於一個球體的拱頂。這個球體的限制必然是一個大圓，而思想在任何方向的直接光線必然是圓的垂直半徑。那麼，從人類的角度來說，這一定是「無限」顯化所包含一切的終極概念，它把自己表述為一個幾何圖形，即一個圓，有著曲線圓周和被分成半徑的直徑元素。因此，幾何形狀是連接「無限」和人類智性之間的第一個可識別的手段。』*

【*摘自 1886 年 6 月的共濟會評論。】

這個大圓 (東方神秘主義將其簡化為無限圓內的點) 就是觀世音，即舒巴羅先生所說的邏各斯或「話語」。但是這個圓或顯化的神作為「一」對我們來說是未知的，除了通過它的顯化的宇宙，這更容易、或者說才可能使我們最高概念理解。這個邏各斯在沈睡期期間睡在梵的懷中，如同我們的『自我在睡眠(sushupti ) 的時候(在我們身上)潛伏著』 ; 這不能將梵認作原初質—後者是一個宇宙面紗，是「宇宙物質的浩瀚無垠」 — 因此只是宇宙創造中的一個器官，通過它放射出梵的能量和智慧， 這對邏各斯**是未知的，對我們也是如此。此外，邏各斯對我們來說是未知的，如同梵對邏各斯實際上是未知的一樣，因而東方神秘主義和卡巴拉，為了把邏各斯帶進我們的概念範圍，把抽象的合成物分解成具體的形象；也就是說，使之分解為各種映像或不同面向，不論稱它為邏各斯或觀世音、梵天、胡馬自達**(Ormazd)、奧西里斯、亞當卡蒙的任何一個名稱—其各面向或顯化散發物是禪那主們**、埃洛希姆 (Elohim)、天神、大天使 (Amshaspends) 等等。根據舒巴羅先生的觀點，形而上學家將後者的根源和胚芽解釋為梵的最初顯化，「我們所能理解的最高三元組」，包括原初質 (面紗)、邏各斯、和「後者」的意識能量，或稱它的力量和光*；或者包括—『物質，力量和自我，或稱自我的遍一根源，而其他所有的自我都只是一種顯化或映像。』只有在這種心智和物質感知的(意識的) 「光」中，實踐的神秘學才能通過幾何圖形把它置於可見性之中；在仔細研究後，我們不僅能對「神聖智慧(Sophia)的七個兒子」的真實、客體的存在†做出科學的解釋 (他們就是邏各斯之光)，同時通過其他尚未發現的鑰匙來展示， 這「七子」和他們無數的發散物、人格化的能量中心，對人類來說是絕對必要的。若不提把它們，那麼存在物和人類的奧祕就永遠不會被解開，甚至無法接近。

【*在《博伽梵歌》中叫做邏各斯之光 (Daiviprakriti)。】

【†客體存在—當然指在幻覺 (Maya) 世界 ; 仍與我們一樣真實。】

正是通過這個光，一切都被創造出來了。這個心智自我的根同時也是物質自我的根，因為這個光是我們顯化世界中原初質的排列組合，在吠陀中被稱為阿底提 (Aditi)。在其第三個方面，它變成了瓦克 (Vâch)，*是邏各斯的女兒和母親，正如伊希斯是奧西里斯的女兒和母親，而奧西里斯是荷魯斯；以及埃及月亮象形文字中，姆特(Mout) 是阿蒙神的女兒、妻子和母親。在《卡巴拉》中，王冠 (Sephira) 等同於「聖在」(Shekinah) ，而在另一個組合中，是「天上人」亞當卡蒙的妻子、女兒和母親，甚至和他完全相同，就像瓦克等同於梵天一樣，並被稱為女性邏各斯。在《梨俱吠陀》中， 瓦克是「神秘聲音」，神秘的知識和智慧通過它傳達給人類，因此瓦克被認為「進入了聖人們」。她是「由眾神所創造的」；她是神聖的瓦克—「眾神之女王」；且在她與生主們的創造工作相關，如同王冠之於質點們。此外，她被稱為「吠陀之母」，因為梵天正是通過她的力量 (神秘聲音)而揭示它們，也藉由她的力量而創造了宇宙』——即通過聲音、話語們 (由「話語」合成)和數字。†

【*「在宇宙顯化的過程中，這個邏各斯之光不是邏各斯的母親，嚴格地說應該被稱為他的女兒。』(《博伽梵歌注釋》，第 305 頁，神智學者。)】

【†像斯坦利·傑文斯(Stanley Jevons)這樣的現代智者，發明了將不可理解的東西變成有形形式的方法；他們只能借助於數字和幾何圖形。】

但是瓦克也被認為是達剎 (Daksha，生活在所有劫的神靈) 的女兒，因而她的幻覺性質由此展現出來: 在沈睡期期間，她消失了，並被吸收到那遍一、吞噬一切的光線。

但是在東方和西方普遍的神秘主義中，大自然女性力量的所有人格化有兩個截然不同的方面 :本體性和現象性。一個是純粹形而上學的方面，正如博學的講師在《博伽梵歌筆記》中所描述的；另一個是塵世上和物質上的，同時從實際的人類概念和神秘主義的觀點來看是神聖的。它們都是混沌的象徵和人格化，是「大深淵」或空間的原初之水，是「不可認識者」和「創造的邏各斯」之間的不可穿透的面紗。『梵天( 邏各斯) 通過他的心智與瓦克連接，而創造了原初之水。』在《卡薩卡奧義書》(Kathaka Upanishad) 中有更清楚的陳述 : 『生主是這個宇宙。瓦克**是他的第二個。他與她關聯 ... 她創造了這些生物，並再次進入生主們。』*

【*這將瓦克和「王冠」與女神「觀音」聯繫在一起，後者是「慈悲的母親」，是靈魂的神聖聲音，即使在外傳的佛教中也是如此；她是「觀世音」的女性方面，「觀世音」是邏各斯，創造的話語，同時根據密傳佛教，它用聽得見的聲音對啟蒙者說話。希伯來人神聖之聲的女兒 (Bath Kol) 從聖殿幔子內的施恩座回應，也是它的一個結果。】

在這裡，我們可以順便指出一些印度虔誠善良的傳教士，他們對於印度宗教的諸多不公正誹謗。其中一個寓言—在《百道梵書》中—說到，梵天作為人類之父，通過與他自己的女兒瓦克 (也被稱為晨光(Sandhya)和一百個形體(Satarupa) )亂倫而完成生殖的工作，因而不斷責備婆羅門、譴責他們「可憎的、虛假的宗教」。除此之外，歐洲人很容易忘記的一個事實是，族長洛特 (Patriarch Lot) 在人類形態下也犯下了同樣的罪行，而梵天，或者更確切地說，是生主，以雄鹿的形式和他女兒一頭雌鹿(rohit) 亂倫，而《創世紀》的密傳解讀(第三章)顯示了同樣的結果。此外，這個印度寓言肯定有一種宇宙上意義，而不是生理學意義，因為瓦克是阿底提和原初質 (混沌) 的置換，而梵天是那羅延 (Narayana) 的置換，是進入大自然並使之結果的神之精神；因此，在這個概念中根本沒有生殖器。

前面已經說過，「阿底提-瓦克」是女性邏各斯，或「話語」；且卡巴拉的王冠也是如此。這些女性的邏各斯們在它們的本體方面，與光、聲和以太都是相互關聯的，顯示了古人在物質科學方面 (被現代人所知的) 是多麼見多識廣，以及那門科學在精神層面和星光層面的誕生。

『我們的老作家說過，瓦克有四種 ...超聲音(para)、理型聲音(pasyanti)、內在聲音( madhyama)、 物質聲音 (vaikhari) (在《梨俱吠陀》和《奧義書》中找到的語句) ... 物質聲音 (Vaikhari Vach) 就是我們所說的。』它是聲音、言語，再次成為對我們物質感官之一來說可感知和客觀的存在，並被置於知覺法則之下。因此 : 『每一種物質聲音都存在於它的內在聲音中 ... 存在於視覺聲音中，並最終在其超聲音形式 ... 這個神聖音節 (Pranava) *被稱為瓦克的原因是，大宇宙的這四個原則對應於瓦克的這四種形式 ... 整個宇宙的客體形式是物質聲音；邏各斯之光是內在聲音 形式；邏各斯本身就是理型聲音形式；而梵則是瓦克的超聲音方面(超越所有本體的本體)。(《博伽梵歌》注釋)。

【*神聖音節 (Pranava) 例如 Om ，是瑜伽修行者在冥想時念出的一個神秘術語；根據外傳評論者的說法，這個術語被稱為 Vyahritis，或「Om, Bhur，Bhuva Swar」 (Om， 大地，天空，天堂)——神聖音節也許是最神聖的。它們在憋氣時發聲。參見Manu II. 76-81，和米塔克薩拉(Mitakshara) 對亞給納瓦克亞-蘇瑞提 (Yajnavahkya-Suriti) 的評論，I. 23。但密傳的解釋要深入得多。】

因此，若以世界上最 (表面上) 不同的三種宗教哲學為例，即印度哲學、希臘哲學和迦勒底希伯來哲學，那麼，瓦克、聖在(Shekinah)、或畢達哥拉斯的「天體音樂」是相同的。這些人物和寓言可以從四個 (主要的) 和三個 (次要的) 方面、或總共七個方面來看待，就像在神秘主義中一樣。超聲音形式是永遠主體性的，是潛在的光和聲音，它永遠存在於不可認識者的懷中；當它被轉移到邏各斯的理型、或它潛在的光時，它被稱為理型聲音(pasyanti)，而當它成為那光的表達時，它是內在聲音。

對此卡巴拉給出了這樣的定義 : 『有三種光，以及那 (第四種) 穿透其他光 ; (1)清澈穿透的光，客觀性的光 (2) 映像的光，和 (3) 抽象的光。十質點，三者和七者，在卡巴拉中被稱為 10 話語 (D-BRIM，Dabarim)，是天上之光的數字和散發物，同時是亞當卡蒙和王冠，或「(梵天)生主-瓦克」。光、聲、數字是卡巴拉中創造的三個要素。梵只能通過發光的點(邏各斯)來認識，而邏各斯只能通過原初質來認識梵。同樣地，亞當卡蒙也只能認識到聖在 (Shekinah)，儘管他是「無限」的載體。亞當卡蒙在密傳的解釋中是數字十的總和，即質點們 (他自己是三位一體，或者是遍一不可知神的三個屬性)。*『當天上人(或邏各斯)第一次以王冠†(Kether)的形式出現，並將自己等同於王冠(Sephira)時，他讓七個燦爛的光從它(王冠)中散發出來，』 使他們的總數為十；因此，一旦「梵天-生主」與瓦克分離 (仍與之相同)，就會使那七個聖人、七個摩奴或生主們從那個王冠中發出。在外傳教導中，人們總是會發現10 和 7，不管是質點還是生主們；而在密傳主義中，總是 3 和 7，它們也生成 10。只有當在顯化範圍裡被分成 3 和 7 的時候，它們形成雌雄同體 和圖形X的顯化和分化 。

【*正是這個三位一體意味著「毗瑟奴的三步」；這意味著 : (毗瑟奴在外傳教導中被認為是無限)—從梵發出原初質、精神(Purusha，邏各斯)和物質 (Prakriti) : 即瓦克的四種形式( 包括自身作為集成)。在卡巴拉是無限(Ain-Soph)、聖在 (Shekinah)、 亞當卡蒙和質點，這四種 (或三種相異的散發物) 仍是一體的。】

【†迦勒底的《數字書》。在當前的卡巴拉中，耶和華的名字取代了亞當卡蒙。】

這將幫助學生理解為什麼畢達哥拉斯尊崇那神 (邏各斯) 是統一性的核心和「和聲之源」。 我們說這個神是邏各斯，而不是住在孤獨和寂靜中的單體，因為畢達哥拉斯教導說，統一性不可分割，因而是沒有數字的。這也是為什麼他要求申請進入他的學校的候選人，應該已學習算術、天文學、幾何學和音樂，這些被認為是數學的四個部分。*這又一次解釋了為什麼畢達哥拉斯斷言數字學說—神秘主義中最重要的—是由天上的神靈向人類揭示的；世界從混沌中被聲音或和聲召喚出來，並按照音樂的比例原則建造；那主宰凡人命運的七大行星有著和諧的運動，『其間距對應於音程，發出各種聲音，是如此完美和諧，它們能奏出最甜美的旋律，而我們卻聽不到，這只是因為我們的耳朵無法聽到這偉大的聲音。』 (肯索里努斯 Censorinus)

【*殉教者游斯丁 (Justin Martyr) 告訴我們，由於他對這四門科學一無所知，他被畢達哥拉斯學派拒絕作為入學候選人。】

在畢達哥拉斯的神譜中，天上群眾的階層是用數字標記與表示的。畢達哥拉斯曾在印度研究神秘科學；因此我們發現他的學生說道 :『單體 (顯化者) 是所有事物的原則。從單體和不確定的二元 (混沌)，產生數字；從數字產生點；從點產生線；從線產生表面；從表面產生固體；從這些產生堅實物體，有四個元素—火、水、氣、土；世界是由所有轉變的 (相關的) 和完全改變的一切所組成。』——(在 Vit.Pythag 中的第歐根尼·拉爾修Diogenes Laertius )。

就算它不能完全解開這個謎，無論如何，它揭開了籠罩在瓦克身上奇妙寓言的神秘面紗一角，她是所有婆羅門女神中最神秘的一位，人們稱她為「擠出營養和水的悠揚母牛」 (塵世和她所有的神秘力量)；同樣的，她「為我們提供營養」(物質塵世)。伊希斯也是神秘的大自然和塵世；而她的牛角使她等同於瓦克。後者其最高形式被視為超聲音之後，變成造物的低等或物質的末端—物質聲音。因此，她是神秘大自然，雖然也是物質的，有著她所有的神奇的方式和屬性。

同樣的，她作為言語和聲音的女神，以及阿底提的等價物 — 她在某種意義上是混沌。無論如何，她是「眾神之母」，而真正顯化的神譜使於梵天 (自在主，或邏各斯) 和瓦克，就像使於亞當卡蒙和王冠一樣。在這些之上，一切都是黑暗和抽象的推測。靈視者們、先知和開悟者們連同禪那主們或稱眾神一起，都有了堅實的基礎。無論她作為阿底提，還是希臘諾斯替派的神聖索菲婭，她是七個兒子的母親 : 這些是 「臉的天使們」、「深淵的天使們」、或《死者之書》中的「大綠者」。 《德基安之書》(通過冥想獲得知識) 說道 —

『偉大的母親將 △, ∣ , □, 第二個∣和⛤* 置入懷裡，準備把將他們誕生出來，這些是 □△‖(或 4,320,000，週期)的勇敢兒子們，其兩個年長者是○和·(點)。」

【*31415，或者 π 。是綜合體，或者說群眾統一於邏各斯和點**中，在羅馬天主教中被稱為「臉的天使」，在希伯來語中「如同神」—即顯化表現。】

在每一個 4,320,000 週期的開始，七者 ( 或者如某些民族所說八位) 偉大的神靈降下來以建立事物的新秩序，並推動新的週期。第八個神是統合的圓圈或邏各斯，在外傳的教條中它與其群眾是獨立的，正如古希臘人的三個神聖本質被現在的教會被認為是在三個不同的人物。一個評論說道 :『大能者執行他們的偉大工作，並且每次他們穿透進入我們的幻覺性面紗 (氛圍)，留下永恆的紀念碑來紀念他們的訪問。』*因此，我們被教導說，大金字塔是在他們的直接監督下建造的，『當極星 (Dhruva，當時的北極星) 處於他的最低點時，昴宿星 (Krittika) 從他的頭頂 (在同一條子午線上，但在上面) 觀看巨人的工作。』 因此，第一個金字塔建造於一個恆星年的開始時，在阿爾法北極星(Dhruva)之下，因而一定是在超過 31,000 年 (31,105) 前。本生 (Bunsen) 認為埃及有 21,000 多年的歷史是正確的， 但這一讓步仍未窮盡這個問題的真相和事實 。《自然創世紀》的作者寫道 : 『埃及祭司和其他人所講的埃及計時故事，在所有逃脫聖經束縛的人看來已不那麼像謊言了。最近在薩卡拉 (Sakkarah) 發現了銘文，提到了兩個天狼星週期 ... 記錄的當下距現在大約 6,000 年前。因此，當希羅多德 (Herodotus) 在埃及的時候，埃及人已經—如現在所知—觀察到天狼星至少有五個不同的 1461 年週期。祭司們告訴希臘詢問者，他們已計算的時間之久，使太陽在日落的地方升起兩次，在升起的地方日落兩次。這個 ... 若要理解為大自然的事實，則代表兩個進動週期，即 51,736 年的週期。』 (第二卷，第 318 頁。請參見第二部，「婆羅門的年表。」)

【*他們在每一個恆星年 (25,868 年) 的週期開始出現，因而得到迦勒底的名稱「卡布里」 (Kabeiri 或 Kabarim) ，因為它的意思是「諸天的量測」，來自「量測」(Kob) 和諸天 (Urim)。】

摩爾艾薩克 (參見柯切 (Kircher) 的《俄狄浦斯》(OEdipus) 第二卷第 425 頁)展示了古代敘利亞人如何定義他們「統治者」和「活躍神靈」的世界，就像迦勒底人一樣。最低的世界是「月下世界」(我們的世界)，是由第一或更低階層的「天使」所看守； 排列第二的是水星世界，由「大天使」統治；然後是金星世界，她的眾神就是「權天使們」; 第四是太陽世界，它是我們這個體系中最崇高、最強大眾神的領域，即所有國家的太陽神靈；第五是火星，由力天使統治；第六—貝爾 (Bel)或木星，是由主天使統治；第七—土星的世界—由座天使統治。這些是形體的世界。在之上是四個更高的，總共七個，因為最高三個的是「不可談及、不可說出的」。第八由 1,122 顆星星組成，是智天使的領地；第九是熾天使，因為它們距離遠而歸屬於行走的無數星星 ; 至於第十是基爾舍(Kircher)，引用了摩爾艾薩克的話，說它是『由看不見的星星組成的，他們說可以視為雲—它們在我們稱之為銀河系 (Via Straminis) 的區域中聚集得如此之多；』他急忙解釋說 : 『這些是路西法的星星，連同他可怕的沈船一起被吞沒。』在第十世界 (我們的四元組，或無形體世界) 之後及其上的世界是甚麼，敘利亞人無法說。『他們所知道的是，正是從那裡開始了無限的廣闊而不可理解的海洋，真正神的居所，沒有邊界或終點。』

商博良 (Champollion) 展示在埃及人中也有同樣的信仰。赫耳墨斯談到了「父-母」和兒子，他們的精神 (集體上是「神聖法令」) 塑造了宇宙，他說 : —『七個代理人 (媒介) 也被形成，以在他們各自的圓圈裡包含物質世界 (或稱顯化世界)，這些代理人的行動被命名為「命運」。』他又列舉了七、十和十二的階層，要在這裡詳細說明就太長了。

就像《梨伽毗荼羅》(Rig Vidhana) 和《梵卵往世書》以及所有這些作品一樣，無論是描述《梨俱吠陀》咒語的魔法功效還是未來的劫，韋伯博士和其他人都宣稱是現代匯編，「可能只屬於《往世書》時代」，因而讓讀者參考他們神秘的解釋是沒有用的； 我們也可以簡單地引用那些東方學家完全不知道的古籍。這些著作解釋了令學者困惑的問題 : 七聖者 (Saptarshi)即梵天的「心智所生之子們」，在《百道梵書》中以一套名字被提及；在《摩訶婆羅多》又有另一套；而《伐由往世書》將布里古 (Bhrigu) 和達剎 (Daksha) 的名字添加到名單中，因而有 9 個而不是 7 個聖人。但在所有外傳的經文中都是如此。秘密教義給出了一個很長的聖人系譜，但將他們分成許多類。就像埃及人的神靈，他們被分為 7、甚至 12 類，印度聖人的階層也是如此。前三群體是神聖的，宇宙的和月下的。然後是我們太陽係中的太陽神靈、行星神靈、次塵世神靈、以及純粹的人類—英雄們和摩奴(Manoushi)。

然而，目前我們只關心宇宙前、神聖的神靈，即生主們或「七建者」。 在每一個宇宙生成論中，都可以清楚地發現這個群體。根據馬伯樂 (M. Maspero) 的說法，由於埃及古代文獻的丟失，『在研究埃及宗教進化史上，現有材料和歷史數據既不完整、也不容易理解』—為了使秘密教義所提出的說法得到部分或間接的證實， 就必須求助於古代墓葬上的贊美詩和銘文。這樣的一個例子無論如何表明， 奧西里斯就像「梵天-生主」、亞當卡蒙、奧瑪茲達(Ormazd)，還有那麼多其他的邏各斯們，是一群「創造者們」或建設者們的首要和綜合。在奧西里斯成為埃及的「一」和最高的神之前，他在阿比多斯 (Abydos) 被崇拜為天上建造者群眾的首領，這些屬於高等的三個階層。銘刻在阿比多斯墳墓的石碑上的贊美詩 (第三登記冊) 是這樣描述奧西里斯的：『向你致敬，奧西里斯，西伯 (Sib) 的長子；你是源自女神努 (Noo，原初之水) 的六神之中最偉大的，你是你父親拉的最愛；眾父之父、永續之王、永恆之主 ... 當這些從你母親的胸中散發出時，你收集了所有的冠冕，並把蛇 (Uræus 或 naja)*戴在你的頭上；這多形態的神，其名字未知，且在各城各省中有許多名字 ...』 他從原初之水裡出來並以蛇為冠，是宇宙之火的蛇之象徵，他自己則是六位主神中的第七位，他們源自「父-母」，努 (Nou) 和努特 (Nout，天空) ，奧西里斯即是生主首領、質點首領、「大天使-奧瑪茲達」(Amshaspend-Ormazd) 首領！這個後來的太陽神和宇宙神，在宗教進化的初期，無疑的地位等同於「名字是秘密」的大天使。這位大天使米迦勒是猶太的隱藏之神在塵世上的代表，簡而言之 : 這是他的「臉」，據說在猶太人面前像「火柱」一樣消失了。伯努夫 (Burnouf) 說 : 『七大天使 (Amshaspends) 肯定是我們的大天使，也指神聖美德的人格化。』 (《亞克納評論》，第 174 頁) 因此，這些大天使們「肯定」是印度教徒的七聖人，儘管我們幾乎不可能將他們按照異教的原型來分類與對照，因為就像奧西里斯一樣，他們「在各城各省中有許多名字」。然而，其中一些最重要的內容將按順序展示。

【*這個埃及詞 「蛇」(Naja)讓人聯想到印度的「蛇神」 (Naga)。梵天、濕婆和毗濕奴都戴上了蛇冠，並與蛇相關—這是他們週期性和宇宙特性的標誌。】

有一件事因此得到了不可否認的證明。一個人越是研究他們的階層並找出他們同一性， 就越能證明我們從最早的歷史時期就知道，不管過去和現在的人格化神靈中，沒有一個不屬於宇宙顯化的第三階段。在每一種宗教中，我們都能發現隱藏的神構建基礎成果；然後從那裡發出的光線，落入原初宇宙物質 (最初顯化) ; 然後形成雌雄同體，即人格化的男性女性雙重抽象力量 (第二階段) ; 最後，在第三階段中，它將自己分成七股力量，這些被所有古代宗教稱為創造性力量，而被基督教徒稱為「神的各個美德」。後來的解釋和形而上學的抽象限定，從來沒有阻止羅馬和希臘教會崇拜這些「美德」，即七個大天使的人格化和不同名稱。在《塔木德》的《德魯希姆書》 ("Druschim"，第 59 頁，第一篇) 中，提供了正確的卡巴拉式解釋來區分這些群體。它說：

『質點一共有三群體 (或階層) 。第一，稱為「神聖屬性」(抽象) 的質點。 第二，物質的或星光體的質點 (人格化) ，是七個一群，另一種是十個一群。第三， 形而上學的質點，或耶和華**的迂迴說法，它們是最初三個質點 (王冠、智慧、理解)，而其餘的七個存在是臨在的七個 (人格化) 神靈』 (也是行星神靈) 。

同樣的劃分也適用於每一個神譜的初級、次級和第三級的進化，能用以翻譯其中密傳含義。我們不能把神的抽象屬性的純形而上學人格化與它們的映像 (恆星神靈) 混為一談。然而，這種映像實際上是抽象概念的客體化表達 : 即在那神聖原型上所形成的活躍實體和模型。此外，這三個形而上的質點或「耶和華的迂迴說法」不是耶和華；後者本人帶有阿多乃 (Adonai)、埃洛希姆 (Elohim)、萬軍 (Sabbaoth) 的額外頭銜，以及大量賦予他的名字，他是全能者 (Shaddי)。這個名字是一種迂迴的說法，實際上，是一種過於豐富的猶太人物，總是被神秘主義者譴責。對於猶太的卡巴拉主義者， 甚至是基督教的煉金術士和十字會士來說，耶和華是一個方便的屏障，它通過許多褶葉的折疊而統一起來，並被用作替代品 :對於那些知道這個秘密的人來說，一個質點的名字用另一個名字也可以。四字神名、「不可言說者」、 恆星的「總和」等，是為了誤導世俗而創造的，並象徵著生命和生成。*真正的秘密和「無法說出」的名字—「無話語的話語」—必須從最初七散發物的七個名字中來尋找，或者說是「火之子們」， 不管在所有偉大民族的秘密經文中、甚至在《光輝之書》中，即最渺小的猶太民族的卡巴教義。這個詞是由每一種語言中的七個字母組成，能發現它體現在世界上每一座宏偉建築的建築遺跡中；從復活節島上的巨石遺跡 ( 是某個被埋在海底大陸的某部分，距今約 400 萬年前*，而不是2 萬年前) 到最早的埃及金字塔。

【*翻譯艾維斯布倫 (Avicebron)的《卡巴拉》的譯者(費城的艾薩克·邁爾先生) 如此說道 : 『王冠(Kether)的字母是 Yod，理解(Binah)的字母是 Heh，合起來是 YaH，是女性的「名」；第三個字母智慧 (Hokhmah)是Vau，合起來YHVH(四字神名)的YHV ，以及其效力的完整象徵。這「不可言說之名」的最後字母Hêh 總是被應用到六個低等的和最後的質點， 共七個。』... 因此，四字神名只有在其抽象綜合中才是神聖的。若它作為低等七質點的四元組，是陽物的。】

【†當然，這種說法會被認為是荒謬可笑的，只是被人嘲笑而已。但是，如果你相信亞特蘭蒂斯的最後沈沒發生在 85 萬年前，就像《密傳佛教》所教導的那樣 (自從始新世開始逐漸衰落)，人們不得不接受所謂的雷姆利亞大陸的說法，它是第三根種族的大陸，它最初幾乎被燒毀，然後被淹沒。評論是這麼說的：『最初的地球經過 49 火的淨化，她的人民生於火和水裡，不會死 ... 等等；第二個大地 (和它的種族) 消失了，如同水蒸氣在空氣中消失 ... 在分離後，第三個大地把所有的東西都消耗掉了，並沈入了低層深處 (海洋)。這是雙重的八十二循環年前。』 現在，一個循環年就是我們所說的恆星年，且是建立在分點的歲差上，也就是每 25,868 年，因此，這總共 4,242,352 年。更多的細節可以在第二卷文章中找到。同時，這一教義在《以東王記》中有所體現。】

我們必須更充分地討論這個問題，並提供實際的例證來證明文中所作的陳述。

就目前而言，通過一些事例，足以表明這篇專論開頭所主張的真理，即，除了基督教徒以外，世界上沒有任何一種宇宙生成論，將我們的塵世、人類或任何與之有關的東西的創造，歸因於那遍一最高的起因，即普遍的神性原則的直接創造。這句話也適用於希伯來或迦勒底的卡巴拉，《創世紀》也是如此，只要後者被徹底地理、更重要的是被正確地翻譯出來。*各處都有一個邏各斯—一個「在黑暗中閃耀的光」，確實；或稱眾世界的建築師，這在密傳上是個複數。拉丁教會一如既往地自相矛盾，在把造物主的稱號只適用於耶和華時，卻為後者的運作力量採用了一整套 (Kyriel) 的名稱，這些名稱洩露了秘密。因為，如果上述力量與所謂的「創造」毫無關係，為什麼要稱它們為複數的埃洛希姆 (Elohim，Alhim)； 「神聖的工人們」和「能量們」 (Energeia)、白熾的天石們(lapides igniti coelorum)，且特別是「世界的支撐者們」(Kosmokratores)、世界的管理者們或統治者們 (rectores mundi)、世界之「輪」們 (Rotæ)、 座天使們，火焰們和力量們、「神之子們」(B’ne Alhim)、「警惕的顧問們」，等等。

【*在《塔木德》和每一個民族的宗教體系中，無論是一神論的還是異教的多神論的，都發現了同樣的保留。從卡巴拉主義者拉比所羅門.本.蓋比魯勒 在《王冠·睿智之光》("Kether Malchuth") 中寫的精彩的宗教詩歌中，我們選擇了一些在贖罪日祈禱中給出的定義 ...『你是一，是一切數字的開端，是一切建築物的根基；你是一，且最睿智的人都迷失於你統一性的秘密中，因為他們不知道。你是一，且你的統一性從未減少、從未擴展、且從不能被改變。你是一，但不是作為計算的元素；因為你的統一性**不容許增加、變化或形式。你是存在的；但是人類的理解和視野不能抵達你的存在，也不能為你決定在哪裡、如何和為什麼。你是存在的，但只在你自己裡面，沒有別的東西能和你一起存在。你是存在的，在所有時間之前，且沒有地方。你是存在的，且你的存在是如此深刻和秘密，沒有人能穿透和發現你的秘密。你是活躍的，但在任何時間內都無法固定或知曉；你是活躍的，但不是靠一個神靈或靈魂，因為你是你自己，是所有靈魂的靈魂』，等等，等等。這個卡巴拉式的神與聖經中的耶和華有一定的差異。耶和華是亞伯拉罕 (Abram)、以撒和雅各的惡毒復仇之神，他誘惑前者並與後者角力。沒有一個吠檀多學者會承認這樣的梵。】

人們常常假設 (一如既往地不公正) ，儘管中國幾乎和印度一樣古老，卻沒有宇宙生成論。一些人抱怨道 : 『孔子不知道這一點，而佛教徒在沒有引入人格神的情況下，就擴展了他們的宇宙起源論。』《易經》是『古代思想的精華，是一些最備受尊崇聖賢的共同結晶，但卻沒有展現出明顯的宇宙生成論。』無論如何確實有一個，而且是非常明顯的一個。這只是因為孔子不承認有來生*，而中國的佛教徒拒絕遍一造物主的想法，而 接受一個起因和它無數的結果；因而他們被信仰人格神的信徒所誤解。對於像儒家這些愛著美德本身、並試圖做無私的好事而不求回報和好處的人來說，「太極」作為「變化」(輪迴) 的開始，這是所有宇宙生成論中最簡短的、也許是最具啓發性的。孔子的「太極」產生了「兩儀」。而後這「二」產生了「四象」; 然後是「八卦」。有人抱怨說，雖然儒家認為他們是「天、地、人的縮影」... 我們可以從他們看到任何東西。毫無疑問，許多符號也是如此，尤其是那些晚期的宗教符號。但是，那些多少懂得神秘數字的人，在這些「數字」中看到了宇宙與其存在 (天上的和塵世的) 的和諧漸進進化的象徵，儘管是粗略的。任何一個研究畢達哥拉斯 (與孔子同時代的人) 的原始宇宙進化論的人，都會發現同樣的思想 : 從遍一單獨的單體出現三元組、四元組和十元組。孔子在這篇文章前後被他的基督教傳記作者嘲笑為「談論占卜」，如下: 『這八卦決定了好運和厄運，而這些將導致偉大行為。沒有比天地更偉大的圖像了沒有比四季(指北、南、東、西等)變化更大的變化了。沒有比太陽和月亮更亮的懸浮圖像。在準備使用的東西時，沒有比聖人更偉大的了。在決定好運氣和壞運氣方面，沒有什麼比神聖稻草和烏龜更偉大的了。』‡

【*約瑟夫·埃德金斯 (Joseph Edkins) 牧師，《論宇宙生成論》，320 頁。他們的行為非常明智。】

【† 如果他拒絕它，那是基於他所謂的人類變化 (重生) 和不斷的轉變。他否認人的人格是不朽的 (正如我們的觀點)，而不是指人。】

【‡ 他可能被新教徒嘲笑；但是羅馬天主教徒沒有權利嘲笑他，否則就會犯下褻瀆的罪行。孔子被在中國的羅馬天主教徒封為聖人已有 200 多年的歷史了，他們也因此在無知的儒學家中獲得了許多皈依者。】

因此，他們之所以嘲笑「占卜的稻草」和「烏龜」、「象徵性線條」， 以及嘲笑那些聖賢看著它們變成一與二、二變四、四變八，而其他的組是「三和六」，只因為他的智慧象徵被人誤解了。

因此，該作者和他的同行們無疑會對我們文章中給出的詩節嗤之以鼻，因為它們代表了完全相同的思想。古老的宇宙生成論地圖充滿了儒家風格的「線條」、同心圓和圓點。所有這些仍都代表了我們宇宙生成的最抽象和哲學的概念。無論如何，它相較於聖奧古斯丁和「可敬的比德」的宇宙生成論文而言，也使更符合我們這個時代的要求和科學目的，儘管前者的發表時間比儒家晚一千年。

孔子是古代世界最偉大的聖人之一，相信古代的魔法並親自實踐，他尊敬的評論家告訴我們 : 『如果我們把《論語》的陳述視為理所當然』... 且『他在《易經》中大加讚揚。』然而，即使在他的時代—即公元前 600 年，孔子和他的學派教導地球是圓的，甚至是日心說；然而，在中國哲學家之後大約三倍的六百年後，羅馬教皇威脅甚至將提出同樣想法的「異教徒」燒死。他因為說到「神聖的烏龜」而被嘲笑。任何一個不帶偏見的人都能看出，烏龜和羊羔之間作為神聖性的候選沒有區別， 因為兩者都是象徵，僅此而已。公牛、雄鷹*、獅子、有時鴿子，是西方《聖經》中的「神聖動物」，前三者圍繞在「佈道者」周圍；而第四個(人臉) 是熾天使，即火蛇，或諾斯替的善神 (Agathodaemon)。† 正如所解釋的，「神聖的動物」和「神聖四」之內的火焰或「火花」，指的是所有在神聖思想或「根」的宇宙中所發現的原型；這是完美的立方體，或者是宇宙整體和個體的基礎。 它們都深澳地提到了原初宇宙形態及其最初的具體化、運作和進化。

【*在《聖經》中，被視為神聖的動物並不少 : 比如山羊，是勝利之神 (azazi -el )。正如阿伯以斯拉 (Aben Ezra) 所說 : 『如果你能理解勝利之神的奧秘，你就會知道他 (神) 名字的奧秘，因為它在經文中有著相似的含義。我將通過暗示告訴你其中的一部分奧秘；等你到三十三歲的時候，你就會理解我了。』烏龜的奧秘也是如此。一位法國虔誠的作家歡喜於聖經的隱喻詩歌，並將耶和華的名字關聯到 「發光的石頭」、「神聖的動物」等等，他還引用《聖經 de Vence》(第十九卷 318 頁) 說道 : 『的確，他們都是埃洛希姆，就像他們的神；因為，這些天使每次代表耶和華時，都通過神聖的篡奪來冠上耶和華的聖名。』 (《靈物學》(Pneumatologie)，第二卷，第 294 頁)。無疑的這個「名字」曾經在「無限者」、「遍一不可認知者」的偽裝下，作為信使們 (Malachim) 降臨人間與人類一起吃喝。但是如果埃洛希姆 (甚至更低等的存在)被冠以仍受崇拜的神名，那麼為什麼當樣的埃洛希姆以其他神靈的名出現時，要把它們稱為魔鬼呢?

【†這個選擇很奇怪，也顯示最初基督徒的挑選是多麼自相矛盾。為什麼他們要選擇這些埃及異教的象徵 ? 比如老鷹在《新約》中從未被提及，除了一次當耶穌提到它是一個食腐肉者 ? (《馬太福音》. xxiv. 28)；且在《舊約》中，它被稱為不潔；那獅子曾被比喻為撒但，兩個人都咆哮著要吃人 ; 且牛從神殿裡趕出來。另一方面，蛇作為智慧的典範，現在被認為是魔鬼的象徵。基督宗教中的深奧珍珠退化為基督教神學，確實可以說是選擇了一個奇怪和不合適的外殼來誕生和演變它。】

在最早的印度教外傳宇宙生成論中，創造宇宙的甚至不是造物者們。因為有一本《往世書》上說：『世界的偉大建築師通過輪流踩過每個行星和身體，而將最初衝動給我們行星系統的旋轉運動。』正是這種作用『使每個球體自轉與圍繞著太陽旋轉。』在這行為之後，「太陽和月亮祖靈」(Brahmandica，禪那主們) 掌管他們各自的領域 (塵世和行星) 直到劫的結束。』創造者們是聖人們；他們中的大多數被認為是《梨俱吠陀》咒語或贊美詩的作者。 當他們成為生主 (prajapati，存在之主) 時，有時是七個，有時是十；然後他們重新成為七個和十四個摩奴， 以代表七個和十四個存在週期 (「梵天之晝」) ；因此對應於七萬古，在進化的最初階段結束時，它們被轉化為七顆恆星聖人，即七聖人 (Saptarishis)；同時他們的人類雙重體是塵世上的英雄們、國王們和聖賢們。

東方的密傳教義如此提供了一個關鍵的基調—它既是科學、哲學的、也是詩意的，正如在寓言的外衣下所看到的那樣—每個國家都遵循了它的榜樣。在我們轉向深奧的真理之前，我們必須從外傳宗教中挖掘出根本的思想，以免前者被拒絕。此外，每一個象徵—在每個民族的宗教裡—都可以用深奧的方式來解讀，並且通過將其字母轉寫成相應的數字和幾何形式—所有人都非常同意—為其正確解讀提供了證據，無論字形和符號之間的差異有多大。因為在一開始這些符號都是相同的。以各種宇宙生成論的開篇句子為例 : 在每種情況下，它要麼是圓、要麼是蛋、要麼是一個頭。黑暗總是與這第最初符號相關，並圍繞著它—正如在印度、埃及、「迦勒底-希伯來」甚至斯堪的納維亞體系中所顯示的那樣—因而有黑烏鴉、黑鴿子、黑水、甚至黑火焰們 ; 阿格尼 (Agni) 的第七舌，被稱為「卡利」(黑色) 的火神，因為它是一種閃爍的黑色火焰。兩只黑鴿子從埃及飛來，落在多多那 (Dodona) 的橡樹上，並給希臘諸神起了名。洪水過後，諾亞放出了一隻黑色的烏鴉，這是宇宙沈睡期的象徵；在沈睡期結束時，我們的地球和人類開始了真正的創造或進化。奧丁的黑烏鴉在女神薩迦 (Saga) 周圍翩翩起舞，『向她低聲訴說著過去和未來。』 這些黑鳥到底是什麼意思 ? 它們都與原初智慧有關，是從前宇宙萬物之源流出，而此來源以頭、圓、蛋為象徵；且他們都有一個相同的意義，並與原初原型人 (亞當卡蒙) 有關，這是所有事物的創造起源，是由宇宙力量的群眾所組成的—創造性的禪那主們，而在這些之外一切都是黑暗。

讓我們轉向卡巴拉的智慧—即使它現在是被掩蓋和扭曲的—用它的數字語言來解釋一個近似的意思，至少在「烏鴉」這個詞上。這是它在《量測之源》中給出的數值。

『烏鴉這個詞只用了一次，被視為 eth-h’orebv = 678, 或 113× 6 ；而鴿子被提到五次。其值為 71，而 71×5 = 355。六個直徑 (烏鴉) 交叉，會將 355 的圓周分成 12 個部分或區間；且 355 每單位再除以 6，就等於 213-0，也就是《創世紀》第一節的「頭」(「在起初」)。以同樣的方式再除以 2，或 355 除以 12，會得到 213-2，或 B 'rash，即《創世紀》的第一個單詞，帶著它的介詞前綴，在天文學上表示相同的具體一般形式，與這裡所指的相同。』《創世紀》第一節的秘密解讀是：『在起初 (B 'rash) 或頭，創造了眾神、諸天和地』—一旦確定了洪水 (或諾亞的洪水) 的類似含義，就很容易理解烏鴉的密傳含義。無論這個象徵性的寓言還有多少其他含義，它的主要含義是一個新的循環和一個新的輪次 (我們的第四輪次)。* 「烏鴉」或者叫「Eth-H’Orebv」，與「頭」有著相同的數值，且前者不返回方舟，而鴿子會帶著橄欖枝返回；當諾亞，這個新種族的新人類 (其原型是毘婆斯婆多摩奴 Vaivasvata Manu)，準備離開方舟 (塵世大自然的子宮Argha)，象徵著前三個種族中純粹精神性、無性的、雌雄同體的人，他們永遠從地球上消失了。 耶和華、亞當、諾亞在卡巴拉中的數值是一樣的：因此，在最好的情況下，是神降臨到亞拉拉特山 (Ararat，後來在西乃山Sinai)，以通過自然過程將自己的形象投生在人身上: 因而有《創世紀》中的母親子宮，以方舟為象徵，以即 (西奈) 山等等。猶太人的寓言既是天文學的、又是純粹的生理學的，而不是擬人化的。

【*布萊恩特說得對 : 『德魯伊巴德辛 (Druid Bardesin) 提到諾亞，他在方舟裡呆了一年加一天、即364+1=365 天之後，從方舟裡出來 (一個新的生命週期的誕生)，而當他從洪水中誕生時，尼普頓 (Neptune) 祝賀他，並祝他新年**快樂。』在密傳上，這個「年」或「週期」是指在新種族，是在性別分離之後，由女人所生的人，而這是寓言的次要意義 : 它的主要意思是第四輪次的開始，或新的創造。】

這就是兩個體系 (雅利安和閃族) 之間的鴻溝，儘管它們建立在相同的基礎上。正如《卡巴拉》的一位闡釋者所示，『希伯來人哲學的基本思想是，神把所有的東西都包含在他自己裡面，而人就是他的形象；男人，包括女人 (作為雌雄同體) ; 』並且，『幾何學和數字 (以及適用於天文學的測量方法) 包含在男人和女人的術語中; 若要消除這種模式的表面上不協調，可以通過展示男人和女人與特定的數字、度量和幾何系統的關聯， 通過臨產的時間區段，這使術語和所顯示的事實之間產生聯繫，並完善了所使用的模式。』有人認為，最初的起因是完全不可認知的，『它的最初可理解顯化的象徵是一個有直徑的圓，因而同時代表了幾何上、陽物上和天文學的概念；』這最終被應用於『單純人類生殖器官的意義。』*因此，從亞當和族長們到諾亞的整個事件週期，都適用於陽物上和天文學的用途，一個調節著另一個，比如月亮週期。因此，他們的起源也開始於他們出方舟之後，以及洪水的結束—在第四種族。對於雅利安人來說則不然。

【*未發表的手稿 (但見《量測之源》)】

東方的神秘主義從來沒有萬物的容器 (遍一無限神) 降格為這樣的用途； 這可見於《梨俱吠陀》中梵天的缺席、以即樓陀羅 (Rudra) 和毘濕奴 (Vishnu) 在其中佔據的適當位置，他們成為了強大和偉大的眾神，是年代較晚外傳信仰的「無限者」。但即使他們或許三個是「創造者」，也不是直接的創造者和「人類的祖先」。 後者被顯示佔據一個更低等的階層，且被稱為生主們 (Prajapatis)、月亮祖靈們 (Pitris) 等等—從來不是「遍一無限的神」。 神秘哲學只認為物質的人以神的形象所創造 : 且後者只是「低階眾神」。只有那「本體」(Higher-Self) 才是真正的自我，是神聖的也是「神」。