关于星球和单体的附加事实和解释

《密传佛教》中有两句话必须加以注意，而下方引用作者的观点。在第 47 页(第五版)上说：

『……精神性单体们…没有在星球 A 上完全完成它们的矿物存在，于是在星球 B 上完成它，以此类推。它们以矿物的形式通过好几个轮次，然后又以植物的形式通过好几个轮次，又以动物的形式如此。我们故意避免现在就提到数字，』等等等等。

有鉴于对数值和数字须高度保密，采取这种做法是明智的。而这种沉默现在已部分被打破；但是，如果有关轮次和进化周期的真实数据，能在当时完全公开，或者完全保密也许会更好。辛尼特先生正确的理解了这个困难，说道 (第 140 页)：『由于某种外人难以理解的原因，拥有神秘知识的人特别不愿透露与宇宙生成有关的事实，尽管未启蒙的人很难理解为什么要隐瞒这些事实。』

有这样的原因是显而易见的。然而，正是由于这种沉默，一些东方和西方的学生因而产生了许多的困惑。要接受这两个特定信条看似有很大的困难，然而这只是因为缺乏任何可以依据的数据。但它就在那里。而那些属于神秘算计的数字，是无法给除了已誓约弟子圈子之外的人的，这规则不能被打破；正如大师们多次宣称的那样——在外。

为了意思更明白，且不涉及此教义的数学方面，因此这里能进一步扩大教导和解决一些模糊的论点。由于星球的演化和单体的演化是如此紧密地交织在一起，我们将把这两个教导合而为一。关於单体，读者要记住，东方哲学不认同西方的神学教条为每一个出生的婴儿都是一个新创造的灵魂，这不仅是不哲学的，在大自然的经济中也是不可能的。在每一个新的显化期中，单体们必须是有限数量的，并通过同化一系列的人格而进化和变得越来越完美。在关于重生、业力以及人类单体逐渐返回其源头—绝对神的教义里，这是绝对必要的。因此，尽管发展不一的单体群众几乎是不可计算的，但它们仍然是有限的，就像在这个分化和有限的宇宙中一切一样。

正如之前的双重图表 (人类的「原则」和世界链上升星球)所显示的那样，因与果是永恒地连接在一起的，且一个完美的类比原则贯穿并连接了所有的进化路线。一个产生了另一个—不管是星球还是人格。但是，让我们从头开始。

刚刚已给出了连续的行星链如何形成的过程的一般轮廓。为了防止今后的误解，我们再提供一些进一步的细节，这也将阐明在我们地球链上的人类历史，而地球链即月球链的后代。

在第 172 页的图表中，图 1 表示七颗行星组成的「月球链」，是在第七轮次或最后一轮次开始时；而图 2 所示为「地球链」，它将存在但尚未存在。每条链上的 7 个星球以字母 A 到G 的循环顺序来区分，地球链上的星球又再加上标记「+ 」—这是地球的符号。

现在，必须记住，单体们在任何七重链循环时，会根据它们各自的进化阶段、意识和功德，被分为七个类或阶层。那么，让我们依循它们在第一轮次中行星 A 上出现的顺序。这些阶层在不同星球上，所出现之间的时间间隔受过调整，使得当第 7 类(最后的) 出现在星球 A 上时，第 1 类 (最先的) 刚刚通过到星球B 上，依此类推，一步一步地通过整个链。

同理，在月球链的第七轮次中，当第 7 类(最后一类)离开星球 A 时，它没有像前几轮次那样睡著，而是开始死亡(进入它的行星沈睡期)；* 在死亡的过程中如前所述，它的「原则们」、或生命元素和能量等等，一个接一个地转移到一个新的「中性状态中心」，从而开始了地球链星球 A 的形成。类似的过程发生在每一个「月球链」的星球上，一个接一个，形成「地球链」的新的星球。我们的月球是这个系列中的第四颗星球，与我们的地球处于同一个感知层面上。但是月球链的星球 A 还没有完全的「死去」，要等到第一类单体的第一批单体们从星球 G 或 Z (即最后一个「月球链」的最后一个星球) 进入涅槃，而涅槃在他们两个链之间等待它们；同样地，对于所有其他星球来说，正如所述，每一个都产生了「地球链」里相应的星球。

【* 神秘主义把休息时期 (沈睡期, Pralaya) 分为几种；每个星球都有各自的沈睡期，此时人类和生命将会传递到下一个星球；因而每轮次有七个小沈睡期；而行星沈睡期发生于七个轮次都完成时；太阳系沈睡期则是当整个系统都结束的时候；最后是宇宙的大沈睡期、或梵天沈睡期，也就是当「梵天寿命」结束时。这是三个主要的沈睡期或称「消灭时期」。另外还有许多其他小的沈睡期，但我们目前不关心这些问题。】

此外，当新链的星球 A 准备就绪时，来自月球链的第一类或第一阶层的单体就会投生在最低的界中，依此类推。这样做的结果是，只有第一类单体才能在第一轮次达到人类的发展状态，因为第二类单体在每一个行星上都较晚抵达，因而没有时间到达这个阶段。因此，第 2 类单体仅在第二轮次才达到人类早期阶段，以此类推直到第四轮次中期。但当到了这一时期 - 在这人类阶段将得到充分发展的第四轮次上—进入人类界的「门」关闭了；从那以后，「人类」单体的数量，即，发展到人类阶段的单体就不再增加了。而对于在此时还没有达到人类阶段的单体而言，由于人类自身的进化，将会发现自己远远落后，且它们只有在第七轮次(最后一轮次)结束时才会达到人类阶段。因此，他们将不是这条链上的人，而是会形成未来显化期的人类，并被奖励成为更高链上的「人」，从而得到他们的业力补偿。关于这一点只有一个例外，且有非常充分的理由，我们将进一步讨论。但这就是造成种族差异的原因。

由此可见，太阳系大自然的过程和个体的人之间的类比是多么完美。后者经历了他的生命周期，然后死去。他的「高等原则」对应于在行星链发展过程中循环的单体；前者进入了「天界」(Devachan)，这对应于「涅盘」和两个链之间的休息状态。人类低等的「原则」随时间瓦解，又被大自然用来形成新的人类原则；同样的过程也发生在世界的分解和形成中。因此，类比法则是理解神秘教义最可靠的向导。

这是「月球的七个奥秘」之一，现在已经被揭示了。这七个「奥秘」被日本的「山伏」(Yamaboosis，即老子学派的神秘主义者以及京都 (Kioto) 的苦行僧们) 称为「七颗宝石」(Dzenodoo )。只有日本和中国的佛教苦行僧和启蒙者会比印度人更不愿透露他们的「知识」(如果可能透漏的话)。

但是，读者绝不能忽视这些单体们，并且在允许的范围内，必须尽可能地了解它们的性质，而不触及最高的奥秘；而作者绝不假装知道这些奥秘的全部。

单体群众大致可以分为三个大类：—

1. 发展最高的单体 (月亮「神灵」，在印度被称为祖灵 Pitris)，其功能是在第一轮次以它们最空灵、最朦胧和最基本的形式，通过矿物、植物和动物界的整个三重循环，以将新形成的链的性质穿在自己身上、并与之同化。他们是第一批在第一轮次中到达星球 A 上的人类形体 (如果在几乎是主体层面中存在任何形体的话)。因此，正是他们在第二轮次和第三轮次中，领导并代表了人类元素，并最终在第四轮次进化了自己的影子，这是为了第二类的单体或那些在他们之后的人。

2. 最先在三个半轮次中到达人类阶段的单体们，并将成为人。*

【*我们不得不在这里使用误导性的词 - 「人」，这清楚地证明，任何一种欧洲语言都多么不适应于表达这些微妙的区别。

显然，这些「人」无论形体上还是在性质上都不像今天的人。那么人们可能会问，为什么要称他们为「人」呢? 因为在任何西方语言中，都没有其他近似的术语来表达意指的想法。「人」这个词至少表明了这些存在是「思维实体」(摩奴)，无论它们在形体和智力上与我们多么不同。但事实上，就精神性和智力而言，他们是「神灵」而不是「人」。

在描述单体所经过的各个「阶段」时，所用的语言也遇到同样的困难。从形而上学的角度来说，谈论单体的「发展」、或者说单体变成了「人」，当然是荒谬的。但是，要想在使用英语这种语言时，还同时保有语言的形而上学的准确性，那么至少需要增加三卷这本书，而且还需要大量的口头重复，这是极其令人厌烦的。一个单体既不能进步，也不能发展，甚至不能受到它所经过的状态变化的影响，这是有道理的。*它不属于这个世界或层面，*它只能被比作是一颗不可摧毁的星星，闪耀著神圣光芒和火，而被扔到我们的地球上作为一个救赎的板子，拯救居住在其中的人格。后者必须紧紧依偎它；如此才能分享到它的神性而获得永生。若让单体独处，它将不会依附于任何人；但是它会像「板子」一样，被进化的不停歇水流漂到另一个投生。】

3. 落后的单体；这些发展迟缓的单体们在这个循环或轮次中，由于业力障碍而不能到达人类阶段，除了一个例外，这将如先前所承诺的在其他地方被提及。

现在，外部形体或身体的进化，是围绕星光体而形成，且由尘世力量产生的，就像在较低的界中那样；但是内在的人或真实的人的进化纯粹是精神的。现在，它不再是非人格单体通过许多不同物质形体的过程，如外在进化的情况一样，因为这充其量只赋予了本能和在完全不同层面上的意识；而是「朝圣者-灵魂」通过各种状态的旅程，不仅是物质状态，还有自我意识和自我知觉状态；或者称统觉(apperception)中的知觉。(见「神灵、单体和原子」)

单体从它的精神上和智力上无意识的状态出现；跳过前两个层面—因为太接近绝者对而不允许与低等层面上的任何事物有任何关联—它直接进入心智层面。但是，在整个宇宙中，没有任何一个层面比有这个层面更广阔的边界，或者说在其的感知和统觉的几乎无穷无尽层次中，这个层面拥有更广泛的作用域；而这个层面又为每个「形体」提供了一个适当的较小层面，从「矿物」单体到进化后发展盛开的神圣单体。但一直以来，它都是同一个单体，只是在其投生中有所不同；它在整个一系列的循环中，当它上升到心智精神性的领域，或下降到物质的深渊时，或者精神部分的或完全被遮蔽，或者物质部分的或完全被遮蔽—两极对立。

回到《密传佛教》。关于星球 A 上的矿物时期和人类时期之间的巨大期间，*该书提到：『在星球 A 上，矿物时代得到充分发展，为植物的发展准备好道路，而一旦开始，矿物的生命冲动就会涌向星球 B。然后，当星球A上的植物发展完成且动物开始发展时，植物的生命冲动溢出到星球B，而矿物冲动传递到 C 星球。最后，星球 A 上出现了人类的生命冲动。』(49 页)

【* 这里之所以使用「人类时期」一词，是因为有必要给动物界之后的第四界命名。但事实上，在第一轮次中，星球 A上的「人」不是人，而是他的原型或称来自星光界区域的无维度映像。】

所以它继续了三个轮次，当它变慢的时候，最后在第四轮次于我们星球的门口停下来；因为人类时期(真正的物质人类)，也就是第七个时期，现在已经到达了。这是显而易见的，因为正如所说的，『……在矿物界之前有一些进化的过程，因此在矿物浪潮在绕著星球前进的过程之前，有一波进化的浪潮；实际上是几波进化的浪潮。』(来源同上)

现在我们必须引用另一篇文章，《神智学的五年》中的「矿物单体」，第 273 页等。

『有七个界。第一组由三个等级的元素精灵组成，或称新生的力量中心 —从原初质 (Mulaprakriti ，或者Pradhana，即原初同质物质)分化的第一阶段到第三阶段—即，从完全无意识到半知觉；第二或更高的群体包含从植物界到人类界；矿物界因此形成了「单体要素」(被认为是一种进化中的能量) 阶层的中心或转折点。元素精灵一侧有三个阶段(亚物质)；矿物界；客体物质*一侧有三个阶段—这是进化链的(最初或初步的)七个环节。』

【*这里的「物质的」是指分化的，是为了宇宙的目的和工作而如此；然而，那「物质一侧」，尽管对来自其他层面的存在统觉是客体的，但对我们在我们的层面上的人却是相当主体的。】

说是「初步的」，因为它们是准备性质的，虽然它们实际上属于自然进化，但更准确地说，它们是亚自然进化。这个过程在它的第三个阶段停止了，也就是在第四个阶段的门槛处停止了，此时到了在自然仔演化的层面上，他开始了朝向人的进化；就这样形成了三个元素界，产生十，即质点的数字。从这一点开始：

『精神向物质的下降等同于物质进化的上升；从物质的最深处(矿物)重新上升到先前状态，伴随著具体有机体相对应的消散—直到涅槃，即分化物质的消失点。』(《神智学的五年》，276 页)

因此，这就是为甚么那个在《密传佛教》中被恰当地称为「进化的浪潮」，以及矿物、植物、动物和人的「冲动」，在我们星球的第四个周期或轮次的时候停留在门口。因为正是在这一点上，宇宙单体(菩提)将与阿特曼射线(Atmic Ray) 结合并成为其载体，即，它(菩提)会觉醒到对它(阿特曼)的统觉；如此一来，就进入了一个新的七重进化阶梯的第一步，这个阶梯最终将会引导我们到达质点的第十个(从最底层向上计算)，也就是「王冠」。

宇宙中的一切都遵循类比法则。「其上如其下」；人是宇宙的缩影。发生在精神层面上的事物会在宇宙层面上重复。具体事务遵循著抽象事物的路线；与最高相对应的必须是最低的；物质与精神对应。因此，与质点王冠(或称上三元组)相对应的是三个元素界，它们先于矿物界 (见《神智学的五年》间的第 277 页的图表)，并用卡巴拉主义者的语言来说，它们呼应了宇宙分化的过程，从超精神性世界到原型世界、再到形体和物质世界。

那么什么是「单体」呢 ? 它和原子有什么关系 ? 以下的回答是基于上述文章矿物单体」中，该作者对于这些问题的解释。

作者对于第二个问题的回答是：『这与目前存在于科学概念中的原子或分子什么关系都没有。它不能被比做显微镜下的微生物，后者曾被归为胃多纤毛虫，现在被视为植物，被归为藻类；也不完全是逍遥学派 (Peripatetics)的单子 (Monas)。矿物单体当然不同于人类单体，无论是物质上还是组成上；人类单体既不是物质的，也不能用化学符号和元素来表示它的组成。简而言之，精神单体是遍一、无限、和不可分割的，然而它的射线在我们的无知中，被称为称的人类的「个体单体」；而矿物单体—在圆的相反的点—也是一体的—且从它开始产生无数的物质原子，后者是科学开始认为是个体化的东西。

否则，要如何用数学来解释这四个界的进化和螺旋进程呢 ? 「单体」是人类最后两个「原则」的结合，即第 6 和第 7原则，且恰当地说，「人类单体」这个术语只适用于双重灵魂(Atma-Buddhi)，而不适用于最高的精神活化原则，阿特曼(Atma)。但由于精神性灵魂如果与后者(阿特曼)分离，就不可能存在，因此它就被称为……。现在，这些在矿物、质物和动物中的单体要素，或者更确切地说，宇宙要素 (如果允许这样一个术语的话)，尽管同样都通过最低的元素精灵到天神界的一系列循环，但是在进展的规模上是不同的。如果把单体想象成一个独立的实体，缓慢地沿著一条特别的道路以穿过较低的界，且经过一系列无法计算的转变，最终开花成为一个人，这种想法会是非常误导人的；简而言之，这种说法认为一个洪堡(Humboldt)的单体可以追溯到角闪石原子的单体。对于习惯区分每个原子的物质科学来说，「矿物单体」不是正确的说法，而是应该称为「显化为特定物质形体 (矿物界) 的单体」。原子并非如普通科学假说所描述的那样，不是某物的粒子、被某种心灵感应所活化、并注定在万亿年之后盛开为一个人类；它反而是普遍能量的具体显化，而宇宙能量还尚未个体化；是遍一单体的连续显化。在生命冲动达到人类诞生的进化阶段之前， (物质的) 海洋不会分成其潜在的和所组成的液滴。分离成个别单体的趋势是逐渐的，在这高等动物中几乎达到了这一点。逍遥学派在泛神论意义上，把「单体」(Monas) 这个词应用于整个太阳系；而神秘主义者，尽管为了方便起见也接受这一想法，但仍用「矿物单体、植物单体、动物单体(等等)」等词语来区分具体和抽象的发展阶段。这个术语仅仅意味著精神进化的浪潮，正通过它的环路弧线。「单体要素」在植物界中开始不可觉察地分化向个体意识。正如莱布尼茨所正确定义的那样，由於单体是非复合的事物，因此活化它们不同分化程度的是精神要素，从而恰当地构成了单体 — 不是原子的聚合，后者只是颤动著高等或低等程度智能的一种载体和物质。

莱布尼茨认为单体是基本的、不可摧毁的单元，被赋予了能够「给予和接受」其他单元的力量，从而决定所有精神和物质现象。正是他发明了「统觉」这个词，这个词连同神经-感觉 (不是知觉) ，表达了从所有的界直到人类的单体意识的状态。

因此，从严格的形而上学的角度来看，把「阿特曼-菩提」称为单体可能是错误的，因为在唯物主义的观点中，它是二元的，因而是复合的。但是由于物质就是精神，反之亦然；且若宇宙和通知宇宙的神没有对方的话，是不可想象的；所以在「阿特曼-菩提」的情况也是如此。后者是前者的载体，菩提与阿特曼的关系就好比「亚当 -卡德蒙」(Adam-Kadmon，卡巴拉主义的逻各斯)与「无限」(En-Soph) 的关系相同，或与原初质和梵的关系相同。

再多说几句关于月亮的话。

有人可能会问，刚刚提到的「月球单体」是什么? 关于七种类型祖灵 (Pitris) 的描述将在稍后介绍，但是现在可以给出一些一般性的解释。显而易见的，他们是单体们，他们在月球链 (低于地球链) 上结束了他们的生命周期，并已投生在地球链上。但是，还有一些进一步的细节可以补充，尽管它们非常接近被禁止的领域，而无法得到充分的解释。这个奥秘的最后一个字只透露给那些开悟者，但我们可以说的是，我们的卫星只不过是其不可见原则们的粗大身体。既然有 7 个地球，那么就有 7 个月亮，其最后一个是可见的；太阳也是如此，它可见的身体被称为一个幻觉 (Maya)，只是一种映像，就像人的身体一样。『真正的太阳和月亮和真正的人一样不可见。』一条神秘的格言如此说道。

顺带一提，那些最先提出「七月亮」这个概念的古人，一点也不愚蠢。尽管如今这一概念，以非常物质化的形式被视为时间的天文度量；但在其外壳之下，仍然可以看到深刻哲学思想的痕迹。

事实上，月球只在一方面是地球的卫星，也就是说，从物质上来看月球绕地球绕转。但在其他的方面上，地球是月球的卫星，而不是反过来。这一声明似乎令人吃惊，但并非没有科学知识的证实。潮汐和许多疾病形式，所呈现与月相相吻合的周期性变化，进而证明了这一点；它可以在植物的生长过程中追溯，且在人类怀孕和受孕的现像中非常显著。月亮的重要性及其对地球的影响，都得到了每一个古老的宗教的承认，尤其是犹太教；并且被许多观察心理和物理现象的人所注意到。但是，据科学所知，地球对月球的作用仅限于物质上的引力，这使月球能绕著轨道运行。如果遇到反对者坚持认为，仅凭这一事实就足以证明，月球在其他层面上确实是地球的卫星的话，你可以这样回答 : 一个围绕自己孩子摇篮走动的母亲，持续照看著孩子，难道她就是孩子的下属或依靠著他 ? 虽然在某种意义上她是它的卫星，但她肯定比她所守望的孩子更年长、更成熟。

因此，月球在地球的形成和人类的居住中，扮演著最大、最重要的角色。「月球单体」或称「祖灵」，是人类的祖先，事实上成为人类自己。他们是进入进化周期星球 A 的「单体们」，他们通过行星链进化其人类形态，正如刚才所展示的。在地球上第四轮次的人类阶段开始时，他们从第三轮次进化来的「类猿」形体中，「渗出」了他们的星光体。正是这种微妙的、更精细的形体，成为大自然塑造物质人类的模型。这些「单体们」或「神圣的火花们」因而是「月亮」祖先，即祖灵本身。因为这些「月球神灵」必须成为「人类」，以便他们的「单体们」可以达到活动和自我意识的更高层面，即「心智之子」(Manasa-Putras) 的层面。「心智之子」在第三根种族的后半部分时，赋予了「无知觉」的外壳以「心智」，这外壳是由祖灵所创造并通知的。

同样地，地球第七轮次上人的「单体」或「自我」(Monad)，在我们自己的星球A、B、C、D 等之后，将与它们的生命能量分离；而后它们通知并因此唤醒其他同质状态中心，这些中心注定要在更高存在层面上生活和行动—地球的「祖先」也会以同样的方式创造那些即将成为更优越的人。

现在可以清楚地看到，大自然存在著三重进化体系，以形成三种周期性的载体；或者更确切地说，是三个独立的进化体系，而它们在我们系统的每一点上，都是不可分割地交织在一起的。这些是单体的(或精神性的)、智力的、和物质的进化。这三个是阿特曼的宇宙幻觉领域的有限方面或映像；阿特曼是第七个，是遍一实在。

1.单体的进化正如其名所暗示的那样，涉及到单体的生长和发展到活动的更高阶段，并与下方关联：—

2. 智力的进化，代表这个的是「心智天上人」 (太阳天神，或太阳祖灵 Agnishwatta Pitris) ，是给予人类「智力和意识的给予者」*，和：

【*见这本书的第二部分的结论。】

3. 物质的进化以月球祖灵的「影子」(Chhayas)为代表的，而大自然已将当前物质身体具体化在其周围。这个身体被当作载体以用来「成长」(一个误导的词)、通过心智来转变、以及由经验的积累而使有限进入无限，并作为过渡而进入到永恒和绝对。

这三种体系各有其自身的法则，并由不同的最高天上人或「逻各斯们」(Logoi) 所统治和指导。每一种都表现在人的构成中，人是伟大宏观宇宙的缩影；正是这三股力量在他身上的结合，使他成为现在这样一个复杂的存在。

「大自然」是物质进化的力量，不可能在没有帮助的情况下进化出智力—她只能创造「无感知的形体」，这将在我们的「人类起源论」中看到。「月球单体」不能进展，因为他们还没有充分接触到「大自然」所创造的形体，以允许他们通过大自然的方式积累经验。「心智天上人」填补了这一鸿沟，他们代表了智力和心智的进化力量，在这一轮次中，是「精神」和「物质」之间的联系。

还必须记住，在第一轮次中进入星球 A的进化周期的单体，是处于非常不同的发展阶段。因此，事情变得有些复杂…。让我们简要概述。

最高度发展的(月球)单体，在第一轮次时到达人类的胚芽阶段；在第三轮次结束的时候，成为地球上的人类、尽管非常空灵；并且它们在「停滞」时期仍留在星球上，以作为第四轮次中未来人类的种子，从而在第四轮次开始时成为人类的先驱。其他的只有在后面轮次才能到达人类阶段，即，在第四轮次的第二、第三星球或上半轮。最后是发展最迟缓的，即在第四轮次的中间转折点之后，仍然占据动物形态的那些单体—它们在这个显化期期间，将完全不会成为人。它们只有在第七轮次接近尾声的时候，才会到达人类的边缘，然后轮到它们在沈睡期之后，由较早的拓荒者，即人类的祖先将它们引入新的链条。这些祖先是「种子人类」(Sishta)，也就是在这些轮次结束时将居于一切之首的人。

关于第四星球和第四轮次在进化体系中所扮演的角色，学生或许已不需要再进一步的解释。

前面的图表也适用 (比照适用) 于轮次、星球或种族，我们将看到一个系列的第四个成员，占据了一个独特的位置。第四颗星球与其他星球不同，它在同一层面上没有「姐妹」星球，因此形成了以整个链所代表的「天平」的支点。这是进化最终调整的领域，是业力天平的世界、正义的殿堂，在那里平衡被打破，以决定了单体未来转世剩余部分的进程。因此，在这个大循环的中心转折点过去之后，即在第四轮次我们地球上的第四根种族中点之后—没有更多的单体可以进入人类界。这个周期的门被关起来，而平衡就来了。如果不是这样的话—若为死去的千百万人都创造一个新的灵魂，且若没有转世的话—那么要去替离开身体的「灵体」提供空间就变得很困难；痛苦的根源和原因也永远无法解释。正是因为对于神秘教义的无知，以即以宗教教育为幌子的错误观念灌输，而创造了唯物主义和无神论来抗议其宣称的事物神圣秩序。

上述规则的唯一例外是「无智种族」，它们的单体已经处于人类阶段，因为这些「动物」的出现比人类晚，甚至是人类的一半后代，而它们最后的后代是类人猿。这些「人类的呈现」实际上只是早期人类扭曲的复制品。但这将在下一本书中得到充分的解释。

如评论所说，大致上如下：

1. 『地球上的每一种形体、以及空间中的每一个微粒(原子)，都在努力自我形成，以遵循在「天上人」中为其设定的模型...它(原子)的内卷和进化、它的内在和外在的生长和发展，都有一个共同的目标—人类；人类，作为地球上最高的物质和终极形体；是单体在其绝对的整体性和觉醒状态—作为地球上神圣投生的顶点。』

2. 『天上人 (祖灵)是那些从他们自身进化出星光体 (BHUTA) 的存在，而其而形体 (RUPA) 已经成为单体(第七和第六原则)的载体，它们完成在前三个劫 (Kalpas，轮次) 的转世循环。然后，他们 (星光体) 成为这一轮次最初人类种族。但它们并不完整，而且毫无感知。』

这将在下一本书中解释。与此同时，人类—或者更确切地说他的单体—从这一轮次开始就存在于地球上。但是一直到我们自己的第五种族，覆盖那些神圣星光体的外部形状，会随著每一个亚种族而改变和巩固；动物的形态和物质结构同时在变化，因为它们必须适应地球上不断变化的生活条件，配合其形成周期的地质时期。如五一来，他们就会随著每一个根种族和每一个主要的亚种族而不断变化，直到这一轮次的第七种族中的最后一个。

3. 『内在的、现在隐藏著的人，那时(在一开始)是外在的人。他是天上人 (祖灵)的后代，他是「像父亲的儿子。」就像莲花一样，它的外部形状逐渐呈现出内在模型的形体，同理，人的形体最初也是由内而外进化而来的。在人类开始按照目前动物界的方式、以繁殖自己物种的周期之后，情况就反过来了。人类胎儿现在在其转变过程中，遵循了人类身体框架在三个劫 (轮次) 中所呈现的所有形式；单体在这三个轮次的盲目漫游中，通过无感知的物质(因为不完美的)，进行围绕著单体塑化成形的暂时尝试。在当今时代，物质胚胎在轮到它最终成为人类之前，是一株植物、一个爬行动物、一个动物，它在自身内部进化自己的空灵对等物。在一开始，就是那个对应物(星光体人)，无知觉的而被物质的网缠住。』

但这个「人类」是属于第四轮次的。如上所示，在前三轮次中，单体已经通过、旅行并被囚禁在每一个大自然界的每一个过渡形式中。但成为人类的单体不是那个「人」。在这一轮次中 - 除了人类之后诞生的最高哺乳动物，即类人猿，它们注定要在我们这个种族中灭绝，而它们的单体将被释放并进入第六*和第七种族的星光人类形体(或最高元素精灵)中，然后在第五轮次进入最低的人类形态—这两个界的任何一个单位，都不再由注定在下一阶段成为人类的单体所驱动，而是由它们各自领域的低等元素精灵所驱动。†

【*大自然从不重复自身，因此，在中新世中期以前，我们今天的类人猿从未存在过；就像所有的杂交品种一样，随著时间的推移，它们开始表现出越来越明显的倾向，即回归到它们的最初父母的类型—黑色和黄色的巨大「列慕尼亚-亚特兰提斯人」。去寻找「缺失的环节」是无用的。对于即将结束第六根种族(数百万年后)的未来科学家们来说，我们的现代种族，或者更确切地说，他们的化石，将看起来像是微不足道的小类人猿—一种已灭绝的人类属物种。】

【†这些「元素精灵」只有在下一个大的行星显化期时，才轮到它们将成人类的单体。】

第五根种族*开始前的最后一个人类单体化身。人类单体的轮回周期已经关闭，因为我们处于第四轮次和第五根种族。读者必须记住—一个熟悉《密传佛教》的人无论如何也需如此—本书接下来的章节和第二卷中，只谈到了我们第四轮次的进化。后者是转折点的循环，在此之后，物质到达了它的最低点，开始努力前进、并在每一个新的种族和每一个新的循环中更加精神化。因此，学生必须注意，不要在没有矛盾的地方看到矛盾，因为在《密传佛教》中，提到的是大体上的轮次；而在这里，所只的只有我们现在所处的第四轮次。前一部作品是使这个理论成形；而现在是改进和进化的完善。

【* 这样的类人猿是一个例外，因为它们诞生不是大自然的意图，而是「无知觉」人类的直接产物和创造。印度教徒给猿猴一个神圣的起源，因为第三种族的人是来自另一个层面的神灵，他们变成了「无知觉」的凡人。这个问题在 12 年前的《揭开伊希斯的面纱》一书中已经尽可能清楚地提到。在第 278-279 页提到，读者可以去问『婆罗门，如果他想知道他们尊敬猴子的原因。因为那时他 (读者) 也许会知道—如果婆罗门认为值得告诉他解释的话—印度教徒在类人猿身上看到的，是摩奴希望他达成的：与人类家庭最直接相关物种的转变。在人类家庭的最终完善之前，一个杂种分支被嫁接在他们自己的家系上。他可能进一步了解到，在受过教育的「异教徒」眼中，精神的或内在的人是一回事，而他的尘世肉身棺材是另一回事。那种物质本质、即各种力的物质关联的伟大结合，不断地向完美的方向爬行，而必须利用手边的物质；她在前进的过程中不断地塑造与再塑造，完成了她在人类身上的加冕工作，以将他单独作为为一个适合神龛，得以让神圣的精神笼罩。』

此外，在同一页的脚注中还提到德国的一项科学研究。据说，一位汉诺威的科学家最近出版了一本书，书名为《论自然选择对物种的消解》(Ueber die Auflosung der Arten durch Naturliche Zucht-wahl)，书中他非常具有独创性地指出，达尔文把人类追溯到类人猿身上是完全错误的。相反，他认为猿是从人进化而来的。他指出，最初的人类在道德上和肉体上，是我们今天这个种族的类型和原型，也是我们人类尊严的原型，因为他们具有的形体之美、特征之规律性、颅骨的发展、情感之高尚、英雄的冲动、以及宏伟的理念构想。这是一种纯粹的婆罗门、佛教和卡巴拉哲学。这本书有许多图解、表格等。它断言人类在道德和身体上的逐渐堕落和退化，可以很容易地在整个民族学转变中，一直追溯到我们的时代。且正如一部分的人已经退化为类人猿一样，因此，在不可避免的必然法则的作用下，今天的文明人最终也将由类似的后代继承。如果我们可以从现在的实际情况来判断未来，那么这样一个非精神而物质的身体，似乎确实有可能以类人猿而不是天使的形式结束。但是，虽然类人猿是人类的后代，但曾经达到了人类水平的人类单体，肯定不会再以动物的形式出现。】

最后，为了结束本章以及消除各种但不可避免的误解，我们必须引用《密传佛教》中的一句话，这在许多神智学者的脑海中产生了非常错误的印象。刚刚提到的作品中，有一句不幸的句子不断被提出来证明唯物主义的学说。在第五版第 48 页，作者提到了星球上生物的进步，说『矿物界将不再发展成植物……地球也无法从类人猿发展出了人类，直到它接受到一种冲动。」

这句话是从字面上表达了作者的想法，还是仅仅(正如我们所相信的)是一种错误，这可能仍然是一个悬而未决的问题。

令人惊讶的是，我们已经确认了这样一个事实，即一些神智学者对《密传佛教》知之甚少，以致于他们相信它完全支持达尔文的进化论，尤其是人类从一个类猿祖先进化而来的理论。正如一位成员所写的：『我想你已经意识到，四分之三的神智学者甚至是局外人都认为，就人类进化而言，达尔文主义和神智学是相互亲吻的。』就我们所知，在《密传佛教》中，这类事情从来没有实现过，也没有什么重大的根据。人们一再指出，摩奴和迦毘罗 (Kapila) 所教授的进化论是现代学说的基础，但无论是神秘主义还是神智学，都从未支持过当今达尔文主义者的疯狂理论—尤其是人类从类人猿进化而来的理论。关于这一点，以后会说更多。但一个人只要翻到《密传佛教》第五版第 47 页，就会发现那里说到 : 『人属于一个与动物截然不同的界。』面对如此清楚而明确的陈述，任何一位细心的学生若被误导会是非常奇怪的，除非他准备用一个粗略的矛盾来指控作者。

每一轮次都在更高的尺度上重复前一轮次的进化运作。单体的流入，即内在进化，直到下一次显化期到来之前已经停止了；除了前面所述一些高等类人猿的情况之外。我们必须在重复一次，在新一批候选人出现于下一个周期的此星球上之前，必须首先处理成熟的人类单体。这样就有了一个间歇期；这就是为什么在第四轮次中，人类出现在地球上的时间比任何动物都要早。

但人们仍然认为，这位《密传佛教》的作者一直在「宣扬达尔文主义」。某些段落无疑会支持这种推论。除此之外，神秘主义者自己也准备承认，在进化的后面细节与章程中、以及在第四种族中期之后，达尔文假说的部分正确性。对于已经发生的事情，物质科学真的什么也不知道，因为这些事情完全不在它的研究范围之内。但神秘主义者从来没有承认、也永远不会承认，人类在这一轮次**或其他任何一轮次**中是类人猿；或者，无论他多么「像猿类」，他永远都不可能是其中一员。这是《密传佛教》的作者从权威那里得到的信息所证明的。

因此，对于那些引用《密传佛教》某些句子来反驳神秘主义者的人：『这足以表明，我们可以同样合理地—如果我们愿意谈论这些问题，我们就必须这样做—设想一种产生矿物形态的生命冲动，就像把一个类人猿种族培养成一个原始人类种族的那种冲动一样。』对于那些把这段文字作为「明确达尔文主义」而提出的人来说，神秘主义者的回应是，指出大师(辛尼特先生的「老师」)的解释会与这些句子相抵触，如果这些是按照他们的精神来写的。两年前 (1886 年)，这封信的一份副本连同其他一些人一起寄给了作者，并附上了一些附加的旁注以放入《秘密教义》引用。它首先考虑到西方学生所遇到的困难，即在调和一些先前给出的事实与人从动物进化的过程 (从矿物界、植物界与动物界)，这两者所遇到的困难，并建议学生回归到类比与对应的原则。然后它提即了天神和甚至众神的神秘，必须通过那些被认为是「矿物化、植物化、动物化和最终人类投生」的状态，并通过暗示即使是在禅那主们的空灵种族中，也有失败的必要性来解释这一点。关于这一点，它说：

『尽管如此，由于这些「失败品」的进展和精神化程度太高，无法从禅那主的行列强行抛回新的原始进化漩涡中、无法穿过较低的界……』在此之后，只有提供一个提示，是关于堕落的阿修罗的寓言中所包含的奥秘，将在卷二中展开和解释。当业力在它们在人类进化阶段降临时，『他们将不得不喝掉报应苦杯中的最后一滴。然后他们成为一股活跃的力量，与元素精灵—纯动物界的已进展实体—融合在一起，一点一点地发展成为完整的人类。』

如我们所见，这些禅那主们不经过祖灵所通过的三个界；他们到第三根种族之前也不投生到人类。因此，正如教学所言：

『人类在星球D (我们的地球) 上的第一轮次和第一种族中，是一个空灵的存在 (月亮天上人，作为人类)，非智能但具有超精神性；相应地，根据类比法则，在第四轮次的第一根种族中也是如此。在每个后续的根种族和亚种族中 … 他越来越成为一个被包裹或投生的存在，但空灵性仍然占优势的……他没有性别，而且就像动物和植物一样，他长出了巨大的身体，与他粗糙的环境相对应。

『第二轮次。他(人)仍然是巨大的和空灵的，但在身体上变得更加坚实和致密，一个更加物质的人。然而，精神性仍然多于智力 (1)，因为心智是一个比物理结构更缓慢和更困难的进化……

『第三轮次。他现在有了一个完全坚实或致密的身体，起初是巨大类人猿的形体，而现在更具智力，或更狡猾，而不是精神性。因为，在这条向下的弧线上，他现在所到达的点上，他的原初精神性被新生的智能所遮蔽。(2) 在第三轮次的后半段，他的巨人身材缩小了，身体的组成也得到了改善，他变得更有理性了，尽管他更像类人猿而不是天神 ... (这一切在第四轮次的第三根种族中几乎完全重复。)

『第四轮次。智力在这一轮次中有了巨大的发展。 (迄今为止的) 无智种族在这个星球上获得了我们 (现在的) 人类的语言；从第四种族开始，语言得到了完善，知识得到了增长。在这第四轮次的中点 (即第四个根种族，或亚特兰提斯种族)，人类通过了小显化期的轴心点…世界充满了智力活跃和精神衰退的结果…』

这是一封真实的信；以下是同一人后来以脚注形式所作的的评论和补充说明。

(1)『… 原信包含了一般的教学内容—一个「鸟瞰」—而没有特别针对说明…说到「物质人」，而把这句话限制在前几轮根种族中，就会让人联想到神奇而瞬间的「皮肤层」... 第一个「大自然」、第一个「身体」、在第一个感知层面上的第一个「心智」，在第一轮次的第一个星球上，这就所指的意思意义。因为业力和进化—

「... 都集中在我们而做出如此奇怪的极端！

来自不同的性质*奇妙地混合在一起……」

【*这里指的是构成我们本性和身体的七阶层或七类祖灵和禅那主的性质。】

(2)『恢复：他现在已经达到了这样的一个点 (通过类比，如同第四轮次的第三根种族)，他的(「天使」—人类的)原初精神性被新生的人类心智所掩盖和遮蔽，而你的缩影就是一个真实的版本……』

这些是老师所说的话—包括括号内的文本、话和句子，以及解释性的脚注。当相同的术语如「客体性」和「主体性」、「物质性」和「精神性」应用于不同的存在和知觉层面时，必然存在巨大的差异，这是合乎情理的。这一切都必须从相对意义上加以考虑。因此，一个对这些密传教义相当缺乏经验作者，无论多么渴望学习，若任凭他自己的猜测而陷入了错误，这没有什么好奇怪的。在收到的信中，「轮次」和「种族」之间的区别并没有得到充分的定义，以前也没有任何要求；而这些是普通的东方弟子很快就会发现的差异。此外，引用大师的一封信(188-)，『教导是在抗议之下传授的…可以说，他们是走私货物……当我只与一位记录员直接沟通时，另一位Mr. —……到目前为止，他把所有的牌都弄混了，只剩下几张没有触犯法则的牌了。』「可能涉及」神智学者会理解其含义。

所有这一切的结果是，在「这些信」中从来没有说过任何话，来保证神秘教义曾教导过、或任何一位开悟者相信现代荒谬的理论，即人类源自与类人猿的共同祖先—一种真正的动物类型的类人猿，而非比喻意义上的。时至今日，这个世界上的「类猿的人类」比树林里的「类人的猿类」还要多。类人猿在印度是神圣的，因为它的起源为启蒙者所熟知，尽管它被隐藏在厚厚的寓言面纱之下。哈努曼 (Hanuman) 是帕帆拿 (Pavana，或伐由Vayu，风神)儿子，并且是经由安贾纳(Anjana)与一个名叫凯萨里(Kesari)的怪物所生的儿子，尽管他的族谱各不相同。读者若记住这一点的话，可以在卷二中各处找到这个巧妙的寓言的全部解释。第三种族的「人」(分开者) 因他们的精神性和纯洁性而是「神灵」；虽然他们没有知觉且和人一样没有心智。

第三种族的这些「人」—亚特兰提斯人的祖先—就像类人猿一样，是智力上无知觉的巨人，就像那些在第三轮次中代表人类的存在一样。他们在道德上不负责任，因而正是这些第三种族的「人」，通过与比自己低的动物物种滥交，创造了那个缺失的环节；它在很久以后 (仅在第三纪) 成为真正的猿类的遥远祖先，就像我们现在在类猿家族中发现的那样。*

【*如果读者发现这个关于动物晚于人类的陈述，与其他陈述发生冲突，那么请读者记住，这里仅指胎盘哺乳动物。在那些日子里，有一些动物是动物学甚至连我们自己都没有作梦过的；且它们繁殖的模式不同于与现代生理学对这一主题的概念。在公共场合谈论这些问题并不十分方便，但这并不存在矛盾或不可能。】

因此这些早期的教导，无论多么不令人满意、多么模糊和支离破碎，都没有教导「人类」从「类人猿」进化而来。《密传佛教》的作者也没有在他的作品中大费周章来证明这一点；但是由于他倾向于现代科学，因而所使用的语言会不小心认可这种推论。在第四种族—亚特兰提斯种族—之前的那人类，无论他的外表看上去多么像一只「巨大的类人猿」—『是一个没有人类生命的人类仿制品』—仍然是一个有思想的、已经会说话的人。「列慕尼亚-亚特兰提斯人」是一个高度文明的种族，如果我们接受传统的说法 ( 是比现在以这个名字流传下来的推测小说更好的历史)，他比我们所有的科学、如今堕落的文明还要高：无论如何，第三种族结束时的「列慕尼亚-亚特兰提斯人」就是如此。

现在我们回到诗节。