第四章

我們現在專注討論四個層面中最低的一個，即地球鏈所處的層面，並研究第四輪次活躍期間 D 星球（地球）的演化。在詳細展開之前，先大致了解整體輪廓。

D 星球第四次進入活躍期後，與前三輪次相比，已變得相當堅實，並繼續變得更加緻密，直到生命循環中期，也就是周期的最低點。需要注意的是，第四輪次的最低點第四星球，也是整個行星鏈的最低點，是陷入物質最深的階段。一旦度過，生命便開始向上攀升，整個顯現期中也不再沉落如此深。「我們的地球……必須經歷……七個輪次。前三輪次是形成並鞏固；第四輪次是定型並硬化；在後三輪次中，逐漸回歸到最初的空靈形態。」（第一卷，第 159 頁）

七個人類種族進化出來，讓「永恒的朝聖者」居住其中；這些種族的肉體形態如同所處的星球，在前三個半種族的進化過程中，逐漸變得緻密，在第四種族中期達到最緻密的狀態，隨後在後三個半種族中又逐步向靈性提升。「從地球輪次的起點直到終結，他們始於空靈狀態，在物質和道德上進行雙重進化，以靈性為終點。」（第一卷，第 160 頁）據說，「人在逐漸凝固成形的過程中，與地球同步發展……地球達到最後的凝固狀態之前，處於相對空靈的狀態；古老的教義還指出，在雷姆利亞 - 亞特蘭蒂斯種族的中期，也就是人類誕生後的三個半種族之時，地球、人類以及地球上的一切，都處於更加粗重和物質化的狀態……從那時起，循環開始往相反的上升弧，邁向『去物質化』，正如靈學家所說。」（第二卷，第 250 頁）種族從空靈狀態下沈至極度物質化，發展出低等四元組；而心智要到第五種族才會完全發展；菩提要到第六種族才會完全顯現；阿特曼則要到第七種族才會完全展現。（這裡的「完全」只是就第四次輪內部相對而言。阿特曼的完美顯現要到第七輪次中的第七種族。）

這七個種族被稱為根種族；「每個根種族有七個亞種族。每個亞種族又有七個分支，稱為分支種族或家族種族。而家族種族之下的小部落、分支和旁系，則數不勝數。」（第二卷，第 434 頁，並參見同頁的圖表。）第五根種族的家族種族平均存續時間約三萬年，亞種族大約持續二十一萬年，而整個根種族則約為一百四十七萬年。但這只是粗略估算他們佔據地球的時期，因為種族、亞種族和家族種族的存在是相互重叠的，儘管我們第五根種族已主導人類命運約一百萬年，至今仍存在第三和第四根種族的一些分支。（參見第二卷，第 435 頁）

此處須提醒學生注意，有個容易陷入的誤區。有時你會看到「人類在地球上已存在了一千八百萬年」的說法。若將此視為第一根種族出現的時間，那就大錯特錯。實際上，一千八百萬年前指的是第三根種族中期，此時心智首次進入一部分人類的軀體，使其成為真正的人類。（第二卷，第 254 、 255 頁）在此之前，正如偈文所言 : 「內在之人尚未出現」，若無心智，人類還不是真正的人類。而在此時期之前，「人類，或其朦朧的形象，可能已經存在了三億年——我們無從得知。」（第二卷，第 251 頁）指的是第一、第二根種族以及第三根種族的前半段的演化。

隨著不同種族的演化，地球的物質形態也會發生變化。正如人類進化過程中有七個種族，地球的物質演化也有七塊大陸。第一塊大陸是「第一種族誕生的最初陸地」，被稱為「不滅的聖地」，之所以稱為「不滅」，因為據說它「從未遭受其他大陸的命運；因為唯有它能在每個輪次開始到結束時都持續存在。」（第二卷，第 6 頁）當時，整個地球「除了這塊位於北極的陸地外，都是一片廣闊的水域」，這塊陸地「像頭蓋骨一樣覆蓋在北極之上」，並且「在此輪次的整個顯現期中，它是唯一持續存在的大陸。所有中央大陸都會多次從海底浮現出來，但這塊陸地永遠不會改變。」（第二卷，第 400 頁，注釋）「如果正確理解此教義，第一塊出現的大陸就像一層完整的外殼，覆蓋在整個北極之上，並且直到今天仍然如此，存在於內陸海之外——對於極少數曾目睹此地的北極探險者而言，這看起來如同遙不可及的海市蜃樓。」（第 401 頁）【若讀者能追溯這塊陸地與須彌山、以及「孤獨守望者」之間的關聯，將會有所收獲。】第二塊大陸是極北大陸，從北極向南和向西延伸，包括亞洲北部和歐洲北部。（第二卷，第 7 頁）這涵蓋了格陵蘭、斯匹茨卑爾根、瑞典、挪威及其鄰近地區。 （第 775 頁）「在第二種族時期，更多陸地從水下浮現出來，作為「頭部」從「頸部」的延伸。起始點在兩個半球的墨卡托投影上，位於斯匹次卑爾根最北端的上方線條。可能包括現今巴芬灣及其周圍島嶼、和岬角所佔據的美洲地區。」向南只到達北緯 70 度；在此處形成了馬蹄形的大陸，正如注釋中所提到的：這塊大陸的兩端，一端包括格陵蘭，並向西南方向延伸，略微越過了北緯 50 度；另一端則是堪察加半島；兩端經由西伯利亞北部的海岸線相連。後來，這片大陸斷裂並消失了（第二卷，第 401 、 402 頁）。在當時，這片土地沒有冬天，氣候幾乎如同熱帶，被稱為「永恒太陽之地」。如今，地質學家仍能在該處發現化古代植物化石遺跡，見證了格陵蘭曾經生長著木蘭樹和胡桃樹，並且是第二根種族的居住地（第二卷，第 11 、 12 頁）。第三塊大陸是雷姆利亞大陸，其中包括「神聖的喜馬拉雅」，即如今的喜馬拉雅山脈，當時此山已從海中升起。雷姆利亞橫跨印度洋直至澳大利亞，向北則包括了第二塊大陸的殘餘部分、瑞典和挪威、西伯利亞以及堪察加半島；覆蓋了喜馬拉雅山腳下的整個區域，隔著內陸海，內陸海的波濤曾經覆蓋著如今的西藏、蒙古和廣闊沙漠——戈壁沙漠。從吉大港向西到哈德瓦爾，向東到阿薩姆，向南延伸經過我們現在所知的南印度、錫蘭（斯里尼亞蘭卡）和蘇門答臘；繼續南下，右側包括馬達加斯加，左側包括澳大利亞和塔斯馬尼亞，一直延伸到接近南極圈的幾度之內；澳大利亞是母大陸的一個內陸地區，向太平洋延伸一段距離，超過了現在位於南緯 26 度、西經 110 度的復活節島。在大西洋一側，雷姆利亞「呈馬蹄形延伸，越過馬達加斯加，環繞『南非』（當時還只是一個正在形成中的碎片），穿過大西洋直至挪威。英國有個大型淡水沉積層被稱為『威爾登』，每位地質學家都認為是古代大河口，實際上是中生代時期北雷姆利亞的主河床。」這個「巨大大陸的東部……如今已完全沈沒在太平洋之下，只在一些地方留下了曾經高地的頂端，如今成為了島嶼。」（第二卷，第 7 、 401 、 402 、 333 、 323 、 324 頁）雷姆利亞種族就居住在此，其退化的後裔至今仍居住在這些殘存的陸塊上。第四大陸是亞特蘭蒂斯，柏拉圖提到的島嶼是其殘餘（第二卷，第 7 頁）。它是「一塊巨大大陸，在最初分裂後，又斷裂成七個半島和島嶼……覆蓋了整個北大西洋和南大西洋地區，以及部分北太平洋和南太平洋，甚至在印度洋中也有島嶼（雷姆利亞的遺跡）。」（第 405 頁）「雷姆利亞的大西洋部分是亞特蘭蒂斯的地質基礎。實際上，亞特蘭蒂斯應被視為雷姆利亞的延續，是大西洋延伸部分的發展，而非為了第四根種族特殊需要而隆起的全新陸地。」（第 333 頁）這塊「大陸是由許多島嶼和半島組成，在漫長歲月中逐漸隆起並合併，最終成為偉大亞特蘭蒂斯種族真正的家園。」（第 334 頁）第五大陸最早是指美洲，但歐洲和小亞細亞也曾被稱為第五大陸，因為這些陸地幾乎與美洲同時存在，而第五種族正是在這些地方興起的。（第 8 頁）《秘密教義》中記載大量從科學教科書中收集的事實，以支持第三和第四大陸存在的觀點。

每個大陸上的種族演化成為七個不同的群體，有各自的中心，而這七個群體共同構成整體的「人類」。（見第二卷，第 177 、 249 頁）第三輪次的殘餘「在地球活動重新開始時，被投射為客體存在」，為低等界提供了「粗糙的材料」（第 731 頁）；而禪那主的推動力是「內在且必然的發展法則」，運作於所有次要因素背後，如自然選擇、性選擇、成長的相關性等，促使著進步（第 738 頁）。地質學中的勞倫特紀、寒武紀和志留紀，包含了第三輪次化石動物的遺跡（第 712 頁）；讀者若能記得「在輪次之間的間歇期，地球及其上一切都保持原狀」（第 713 頁注釋），對於此發現就不那麼令人驚訝了。

當地球從休止期的沈睡中甦醒，並進入第四輪次時，礦物界此時形成，植物界也在人出現之前進化：「在當前輪次和種族的第四階段，人類最先出現在地球上，在此之前只有礦物界和植物界——甚至植物界也必須通過人類才能進一步進化。」（第一卷，第 159 頁）此輪次可謂人類特殊的輪次，「人類只在第四輪次中發展，也就是我們當前的輪次。在這之前的三個輪次中，之所以使用「人類」這個詞，只是因為沒有更合適的詞。如同毛蟲變成蛹再變成蝴蝶，人，或者說最終成為人的那個存在，在第一輪次中經歷了所有的形態和界，而在接下來的兩輪次中經歷了所有的人類形態。」（第一卷，第 159 頁）

若能記住行星與地球生命週期之間的對應關係，學習過程就會更加順利 : 在前三個半種族的時期，如同前三個半輪次一樣，這些存在之所以被稱為「人」，只是出於禮貌，也因為他們之後注定成為人。要到第四根種族才真正展現「人」的特質，如同第四輪次的情況。在前三個種族時期，主要是與星球一同形成、並鞏固自身，在小周期中重演著大周期的進化過程；到了第四種族時期，人和星球都趨於定型和堅實；在第五、第六和第七種族時期，人和星球又逐漸回歸到空靈形態。因此，在了解關於輪次的知識後，便能自行推演出種族發展的各個階段，這些小輪次就像大輪次一樣不斷運轉。

若要研究人類在 D 星球上的進化，必須始終牢記神秘學教義中的一個核心真理：人類的生命並不僅限於這個世界。 1882 年 10 月《神智學家》雜志上一篇文章中恰當地指出：「人類的進化並非僅在此星球上進行，而是發生於不同物質、不同靈性發展狀態的世界中，共同促成的結果。」若能理解此思想及其內涵，便能了解為何地球最初未能孕育出人類，以及人類如何逐步發展成現今模樣。「月亮祖靈」投射出了「影體」，用來塑造人類肉體形態；他們只是這些實體中的一類，通過此方式將自身構建於人類之中；而「火焰之主」帶來心智之禮，是人類轉世自我的原則，以「人」的身份尋求進一步的進化。單憑地球本身無法造就人類；祖靈們也無法單獨成就人類；心智之子們也無法單獨賦予人類形體。所有這些力量都必須聯合起來，共同推動人類的進化，因為在生命普遍進化過程中，「人」是的一個重要階段：一切生命皆朝著人類階段成長、或正在經歷、或者已超越。若以詩意地方式描述：化學元素先互相結合，形成簡單的礦物，接著加入新的元素後，形成植物，最後再加入其他元素，產生動物。同理，宇宙中多樣的生命形式，一個一個加入人類的組成，直到成為完美的七重體，並在不斷進化的生命階段中向上進步。

在人類降臨之前

大地之母經歷了數百萬年的時間，產生奇異的變化，直到準備好成為人類的家園。「從她懷中」，孕育出了奇形怪狀的怪獸，是前幾輪次遺留下來的殘骸，在那幽暗無形的年代裡扭動、爭鬥。那時的大地幾乎是混沌一片，大自然只是初學者的手筆。當她努力創造人類時，一切都以失敗告終。她無法為那永恒的朝聖者造出合適的居所，這些朝聖者需要更物質性的皮囊。地軸的傾斜引發了一場大洪水，所有怪異的生命形態都被一掃而空，大地準備好迎接第一根種族。

「在 [ 人類 ] 生命的最初起源，唯一的陸地位於星球右端靜止不動之處（即北極）。那時，整個地球是一片廣闊的水域荒漠，溫熱的水溫……人類誕生於『不朽者的七個區域』，此乃顯現期中不可摧毀之地。」（第二卷，第 400 頁）這就是《評註》中關於人類降臨的內容。最初的人類群體在此處出現，「誕生」於太陽之下（第二卷，第 29 頁），成為單體轉世的居所。然而，這些居所只是星光體，即月亮祖靈的「影體」，投射出來作為肉體人類的模具。這是「一種發光的無形體，如同雕塑家先用黏土塑造模型，隨後用熔化的黃銅包裹其外；人的肉體便是建立在此星光體之上，並透過低等動物性塵世生命塑造。」（第二卷，第 112 頁）。這些最初的人類「僅僅是其『父親』的形象，即星光體複製品；這些父親是先驅者，來自先前較低等星球，是其中最先進的實體；該星球的空殼為現今的月亮。」（第二卷，第 115 頁）七祖靈演化出了七原初人類，沒有心智，只是空殼；因為「太陽天使」、「火焰之主」，也稱為火祖靈、鳩摩羅在此時「尚未創造」，代表人類心智降臨人體的時機還未到來。在印度教的命名體系中，月亮祖靈投射了自身的影體，充滿創造之火；而火祖靈則沒有這種創造之火，但保有心智、即靈性之火，最初拒絕參與「造人」。需要火祖靈才能使人完整——即賦予人自我意識，使其成為神一般的存在，成為地上的神。月亮祖靈雖然擁有創造之火，卻缺乏更高的心智元素。月亮祖靈處於低等原則層面——只比粗重客體物質高一階——因而只能孕育外在的人，或者說物質人的模型，即星光體人。因此，雖然他們被梵天（集體的宇宙心智或宇宙神聖心智）賦予了任務，但在地球上只是以鏡像的方式重現「創造的奧秘」。這些存在無法創造靈性不朽之人，只能投射出物質性的無意識模型（即星光體）。（第二卷，第 79 頁）

最初的準人類種族因而形成，是一種無性別、空靈的形態，前文提到的「地球靈」將在其中構建原子，成為更堅實的身體。這標志著本輪次地球開始物質的進化。此時，單體盤旋於無知覺的外殼之上，此外殼「如同沒有墻壁、沒有支柱可依的屋頂。」（引自《釋義》，第二卷，第 57 頁）單體無法真正與之結合。以上是「諸父親」 ( 月亮祖靈）在造人方面能做的一切：他們可以塑造「幻身」，可以投射形體，可以塑造外形；但他們無法賦予內在心智——即從火焰中垂下的火花，從而啟迪無助的軀殼。若無心智，人類的肉體就如同野獸般黑暗，永恒的朝聖者也無法進入準備好的居所。

- 兩位秘傳課程的學生

問與答

我們收到以下問題，並附上答覆。

問：在《路西法》第 211 頁中，您說：「一部分『心智禪那主』注定要轉世成為人類群體的自我。」這種轉世的性質是什麽？您的意思是，這會是一個完全獨立且全新的人種，與目前已轉世並正在進化的種族毫無關聯？還是與他們融合為一體，如同高等自我與低等自我結合一樣？換句話說，這些禪那主是否就是我們的高等自我，注定要轉世到未來的人格之中？—— X.Y.Z

答：此處轉世指的便是心智進入四元組，四元組是為了接納心智而演化出來的；當你讀到第四輪次的相關內容時，就會明白這一點，屆時這個問題的其余部分也無需再作解答。

問：在通過中間的 D 星球之後，接下來向上升至 G 星球的過程，是否就是將物質「空靈化」或「靈性化」的過程？也就是說，每個星球及其居民都會回歸到「薄膜狀、黏稠或透明」的物質狀態嗎？—— X.Y.Z.

答：確實如此，在定義「輪次」時就說明過，此過程會一直持續到 G 星球。居民們沿著上升的弧線前進，但每個星球在活躍期結束後會進入休眠，直到下一輪次的活躍期再次到來。當第七周期結束時便會「死亡」。詳見第 172 頁關於月球的說明。

問：人類在經歷了本輪次（第四輪次）之後，在下個輪次中是否還能記得此輪經歷過的人格？還是說這些記憶會在休止期中被永遠抹去？——因為隨著進化的提升，人類的個體身份會越來越消融殆盡。—— X.Y.Z.

答：關於後續各輪次的情況，我們無法做出絕對的斷言，但可以提醒的是，人到了某一發展階段，便能回憶起前世，如今也有人能辦得到。個體身份並不會被消除，反而會隨著進步而更加突出；「分離感」會減弱，但個體性依然存在。

問：那些穿越行星鏈的自我們，在休止期期間是否處於天界狀態？還是處於怎樣的狀態？—— X.Y.Z. 答：天界狀態是自我在兩次轉世之間的主觀狀態，與休止期無關；休止期是指星球、太陽系或宇宙的休止期。我們無法確切說明自我在此期間的狀態，儘管有人知道答案。 問：人類身體中所有細胞的意識總和，是否構成我們所知的人類意識？「不可知者」是否只是其中一切意識的總和？ 答：儘管每個細胞在其自身層面上都是有意識，但「意識」絕非身體各個細胞意識的總和。人類的意識提升為自我意識，即心智，若您閱讀這些文章就會明白，心智絕非身體的產物。關於你問題的第二部分，若我們能給你完整回答，那麽「不可知者」就會變成「可知的」了。請參見對 N.D.K. 的回答。

問：梵或絕對者這一術語，是否僅適用於宇宙休止期（一切事物融於同質統一的「遍一生命」），還是也適用於宇宙顯現期中，此時「遍一生命」或「終極實在」分化並展現出各種不同面向？「絕對者」一詞在《秘密教義》中經常被使用，但沒有給出清晰的解釋。希望能明確知道這個詞想要表達的概念或思想。

（ 1 ）「梵與顯現的存在沒有任何關係」。在宇宙休止期期間，所有「關係」才會終止；但在顯現期中，從最粗顯到最高等的一切分化之物，必然彼此相關聯，否則宇宙就無法存在。

（ 2 ）若主張「梵與有制約的存在毫無關係」，即便只是形而上學的探討，須將「梵」一詞僅限於休止期間萬物的不可知本質狀態。若是主張在顯現期中，也存在著休止期狀態的梵本質，那麽梵就會與其最接近的散發物產生關係，並間接與所有更遠的散發物相關聯。

（ 3 ）宇宙顯現期和宇宙休止期是「存在性或遍一實在」的兩種形式或面向。這兩者是「實在」生命的必要條件，彼此不可分割。顯現期與休止期不可分，而「實在」作為兩者的根源，必然與兩者及其所有分化狀態「相關聯」。

（ 4 ）梵被定義為「一條永恒且周期性的法則，在每一個宇宙顯現期之初，從那永遠隱匿且不可理解的遍一原則中，發出一個活躍創造性力量（即「邏各斯」）。」（《神聖智慧之鑰》第 62 頁）此處「永恒法則」和「遍一原則」看似不同的存在，但實際上必然是一體的，「法則」只是「原則」的一種表現形式。梵可以視為遍一原則，其存在的法則或本性是持續的經歷活動和休息的週期。在活動週期開始時，首先釋放出創造的力量（邏各斯），由此發展出宇宙。這裡要強調的是，無論以何種方式看待這個遍一本源實在，邏輯都會指向此結論：這個「實在」與宇宙的各種顯現物都存在著「關係」。將之稱為「絕對者」，不足以切斷與其散發物或映象之間的聯繫。要麼「絕對者」在顯現期不再是絕對；若堅持它以絕對者存在，那麽它就會與其顯現物存在直接或間接的「關係」。據教導，宇宙的產生是「永恒實在」在「無限空間的深處」周期性地投射出自身的映象。（《神聖智慧之鑰》第 84 頁）

那麽，這個「實在」與「空間深處」、或空間本身有什麽不同嗎？如果空間、或充滿空間的永恒本質，就是遍一實在，那麽又是何者在投射映像？這個映像從何而來，又投射到哪裡？（ 5 ）

重要的是要弄清，在一個宇宙顯現期期間，是否存在著類似於宇宙休止期狀態的實在，還是說，在空間的每個點上，始終存在著某種分化或顯現的過程？（ 6 ）

在一個顯現期黎明，據說最初的分化是「未顯現或非人格的邏各斯」。接著又散發出第二邏各斯。第一或未顯的邏各斯據說無法顯現，因為它是「奧秘之主」，但我們對這模糊的說法無從理解。未顯現邏各斯的功能是什麽？它與第二邏各斯有何不同？（ 7 ）印度教徒將未顯現和已顯現的邏各斯都稱為「自在主」。

據教導，第二邏各斯是「靈 - 物質」。在第一卷第 15 頁中解釋到，宇宙意念（靈）和宇宙基質（物質）是「梵」的兩個面向，（ 8 ）而「宇宙電」將這兩者聯繫起來。宇宙電被稱為宇宙意念的動態能量，此原則活化每一個生命原子。那麽，這個宇宙電從何而來？它是靈，還是物質，還是兩者兼具？（ 9 ）

在第 16 頁，有一個總結使前一頁的陳述「更清晰」。內容如下： （ 1 ）絕對者或梵。 （ 2 ）未顯現的邏各斯。 （ 3 ）第二邏各斯，或「靈 - 物質」，生命。 （ 4 ）宇宙理型，宇宙心智或智性，宇宙世界之魂，物質的宇宙本體。 最後第四項的列舉最令人困惑。如果第 15 頁所說的「宇宙意念」代表「靈」，為什麽又將其與第二邏各斯區分？在這個「更清晰」的總結中，宇宙基質和宇宙電歸類於何處？又為什麽稱第二邏各斯為「靈 - 物質」，並將其與宇宙理型分開？（ 10 ）每位學習東方教義的學生都面臨此巨大難題：縱使不斷閱讀和對照不同的段落，其根本觀念依然混亂不清；除非《秘密教義》才華橫溢的作者能夠用通俗的語言，撇開任何哲學或宗教體系，清晰闡釋的說明，否則大多數讀者恐怕只會徹底絕望，無法理解秘密教義。

N. D. K.

答：要徹底解答 N.D.K. 提出的所有難題，需要遠超任何人類或禪那主的知識，更別說我們只有這點微薄的知識。一隻螞蟻若試圖向另一隻螞蟻解釋牛頓的思維過程，恐怕也很難講明白；更何況人類與「遍一實在」的差距，比螞蟻與人類的差距大上億萬倍。我們只能列出兩三點提示給來信者。或許我們能隱約感知「絕對」，但無法確實理解，更談不上全面掌握；而且，儘管理性迫使我們承認它的存在，但若試圖解釋它，只會陷入無望的自相矛盾。這一點是所有哲學體系中都承認的，也是共同且無法克服的難題，根植於事物的本質之中。正如曼塞爾院長所說：「絕對者不能被設想為有意識，也不能被設想為無意識；不能被設想為複雜，也不能被設想為簡單；不能通過差異來設想，也不能通過無差異來設想；不能與宇宙等同，也不能與宇宙區分。」這不正是在說，「絕對」根本無法成為思維的對象，試圖對其進行推理只會變得荒謬嗎？

（ 1 ）每一位哲學學生都知道，無法給出此術語「清晰的解釋」。當我們說「不可知」時，就是承認我們無法解釋。 （ 2 ）「與他物一體」是對的，但非與「絕對者」一體。絕對意味著無關係；凡有關係者皆為相對。 （ 3 ）梵、絕對者與無限者，不可能「存在於某處」；用這些帶有空間定位的說法完全不適用。它也沒有「最近」或「最遠」之分。 （ 4 ）參見（ 2 ）。遍一生命是無制約的。顯現期與休止期應被視為已顯現宇宙的相關概念，而不是對無制約者加以限定。你應注意《秘密教義》中對「存在性」的所有用語都極為謹慎。

（ 5 ）你用的是一種詩意的表達，隱約揭示了一個無法明確定義的真理，因為我們的語言太笨拙。但此問題卻好像是在討論家具店裡的鏡子那樣。形而上學是心智的領域，而非空間的領域，你必須加以適應；你問「映像來自何方」，就像問「思想是方的還是圓的」一樣。

（ 6 ）據教導，宇宙存在著周期性的呼出與吸入，而不是同時的呼出與吸入。這兩者怎麽可能共存呢？ （ 7 ）其區別在於一個是未顯現的，另一個是已顯現的。參見第 16 頁的（ 2 ）和（ 3 ）。 （ 8 ）這是宇宙之前的面向，而非宇宙的面向：梵和原初質是吠檀多派的術語。 （ 9 ）關於「宇宙電從何而來」，請參見《路西法》雜志第 56 頁倒數第 4 行。宇宙電既是「靈」，也是「物質」，但不屬於我們這個層面。 （ 10 ）你的總結已非常清楚：當然，因為這只涉及到宇宙心智，所以並未包括宇宙電，如同家譜只記載到某個人，並不包括其孫子。你似乎忘了，「靈」和「物質」是同一基質顯現的兩個方面，在第二邏各斯中為一體，隨後在下一個階段進一步分化。只要耐心思考定能夠理解《秘密教義》。最深奧的主題不可能像啟蒙讀物那樣簡單，每個學生都必須自己思考。就我們個人而言，當遇到看似無解的難題時，堅定而耐心的思考總能將其理清。但我們只能提供解開難題的方法，無法替他人思考理順。