異象四：巫術

黑蛋白石

黑暗巫術與罪惡棲身之地，
焰舌流竄，惡意閃爍。
淫舌舔舐垂軟的唇，
滿是猙獰的狂熱與貪婪。

光之子啊，摧毀這群邪物！
他們以狡詐的偽裝、假冒神之愛的惡行，
玷污青翠大地。
濃眉下斜睨的眼，如撒旦般詭邪，
污了純潔花朵——那曾如桃皮輕覆青春頰的柔嫩。

可悲啊！邪魔常披人皮，恣意掠奪甜純，
那是天使降世賦予的神性。
何等慘痛的教訓，
得從過往輕狂中拾取，或以滾燙淚水習得——
自絕望眼底湧出，活在苦痛與深悔裡。

異象四：巫術

黑暗森林前展開一片起伏平原，延伸至林木蓊鬱的山丘；遠方地平線上群山隱現，唯一的光源，是藍黑天幕中閃爍的星子。

馬烏與馬烏媞望著普魯托險惡的身影緩緩移向山丘，在夜影中如一道污痕。

遠方響起一聲長音，神秘而威懾。普魯托聞聲舉起號角，吹出刺耳巨響；隨即，遠處傳來駭人的嚎叫與狂吠，迅速逼近。

片刻，一群狼形動物奔向普魯托。一到他面前，便齜牙舞爪，諂媚討好。牠們眼中閃爍紅綠邪光，在熄滅的燈火餘燼中，格外分明。此時萬籟俱寂，唯有野獸微弱嗚咽與低吼。微風拂過，林葉瑟縮，野獸偶發兇猛咆哮。普魯托低喝一聲，牠們立刻靜伏腳邊；寂靜濃重得幾乎可聞。

緩慢腳步聲自遠而近，在夜色中窸窣低語。一道移動人影徐徐走向不可見的終點。普魯托銳目緊盯，野獸亦豎耳凝視，滿懷期待，發現了這個流浪者。

馬烏與馬烏媞屏息觀看這詭異景象，忽然倒抽一口氣——普魯托舉臂指向那人，狼群無聲撲去。

那人似有本能預警，蒼白的臉環顧四周，瞥見野獸掠過平原的暗影，立即奔向森林，想攀樹躲避。但已遲了；未抵林緣，狼群已撲上。他發出淒厲慘嚎，狼群以利爪尖牙撕扯，怒咆爭奪血肉。

「親愛的信使，」馬烏媞顫聲泣道，此時普魯托輕顫著、掛著無聲嘲諷離去。「難道你不能拯救這可憐人嗎？那可怕的呼救、野獸的咆哮，將永纏我夢！」

「這只是過往的記憶，親愛的。」信使說：「你所見的狼，本是人類。他們憑藉巫術化為獸形，飲血食肉，放縱低等本性。諸神亦常變形——朱庇特化為公牛，赫庫芭成母犬，阿克特翁變雄鹿，尤利西斯的同伴被咒為豬，普羅透斯的女兒們深信自己成了牛。賽德·馬塞勒斯的詩中記載，有人會在年初陷入癲狂，多在二月，夜間潛回墓地，如犬狼般生活。希羅多德轉述斯基泰人傳說：納魯族的巫師每年一度化為狼數日，期滿復原。奧維德筆下的阿卡迪亞王萊卡翁，為取悅朱庇特，竟奉上人肉雜燴；神遂將他變為狼——『白髮蒼蒼，面容狂暴，眼閃野蠻凶光……儼然憤怒之相。』

「普林尼 記載，在 「朱庇特-母狼」 的祭典中，安泰俄斯 家族若有人抽中籤，便會被帶到 阿卡迪亞 湖畔，縱身躍入水中，隨即化為一匹狼。若此後九年未食人肉，方可恢復人形。

「阿格裡奧帕斯 則說，德曼尼圖斯 協助阿卡迪亞人向 『朱庇特-母狼』 獻祭後，因分食祭肉，當場變為狼形；遊蕩十年後，他復歸人身，甚至參加了奧林匹克賽會。聖奧古斯丁 在 《上帝之城》 中也提到，他認識一位老婦，據說能以魔法將人變成驢子。

「狼人的傳說遍及世界。據聞挪威與德國的森林中常有他們出沒，東方文學裡也充斥著相關故事。

「在挪威與冰島，人們相信人的意識能進入動物軀體，從而倍增自身力量——他們同時獲得了那動物的能耐。此時，其原本的身體則陷入昏睡般的恍惚。唯一不變的是眼睛：無論化身為何種動物，那雙眼睛總能洩露他的本相。他可以變為鳥、變為魚、變為狼，完全承襲所化動物的所有特徵。

「據北歐人的教導，化身動物有兩種途徑。其一，取獸皮披覆於身，即可完成轉變。其二則更為複雜：如前所述，須令心智離體，投入野獸之身。此外尚有以咒語施術之法，但那結果只是幻覺；觀者被咒語所惑，信其已變身，實則此人依舊。

「當人心智進入狼身，人的智性隨之而去，卻也承襲了狼的全部凶殘，變得滿腔憤怒與惡意。

「《沃爾松格傳說》 中記述，國王 西格爾 的母親將自己變為一匹母狼，每夜現身森林。西格蒙德 與其九個兄弟被拴成一列，腳下橫著一根巨木。母狼每夜吞噬一人，直到只剩西格蒙德。其妹 西格尼 為救兄長，派遣一位心腹傳訊，囑他在臉上與口中塗滿蜂蜜。第十夜，母狼再度現身，正要吞噬他時，先舔了他臉上的蜜，又將舌頭探入他口中。西格蒙德趁勢咬住她的舌頭；母狼驚跳起來，腳蹬巨木欲掙脫，他卻緊咬不放，直咬斷她的舌根，母狼因而斃命。

「透過比較北歐神話，我們或可窺見狼人神話的起源：戰士有個習俗，披上所殺野獸的毛皮，藉以增添兇猛氣勢，震懾敵人。例如 哈羅德·哈法格 的故事中，其夥伴便是一群披著狼皮的 『狂暴戰士』。「狂暴」一詞，原指那些受暴怒驅使，如惡魔般，擁有超人力量者；或最初是指身披盔甲、外罩熊皮的勇猛鬥士。

「狂暴戰士是極其可怕之人，為鄉間安寧的居民所憎厭，因為他們專愛挑釁平和的農夫，要求一對一決鬥。按挪威古法，若男子拒絕挑戰，其財產——甚至妻子——都將被沒收；他會被視為懦夫，不受法律保護，一切財物盡歸挑戰者所有。若他接受挑戰而戰死，征服者同樣能奪走他的一切！這些狂暴戰士為取樂，常闖入任何歡樂的聚會，折斷任何惹他們不悅之人的脊梁或頭骨，以此持續磨練戰技。

「由此可以想見，在大眾的迷信中，對這些披著狼皮熊皮、四處遊蕩者的恐懼逐漸發酵，最終使人相信：是獸皮賦予了他們野獸的力量與凶性。

「然而，在北歐人的歷史認知中，他們也堅信『狂暴』是一種惡魔附身。戰士使自己陷入瘋狂，一種邪惡的力量掌控了他們，驅使他們做出清醒時絕不會為之事。他們變得麻木，對痛苦無動於衷，並在狂怒中獲得超人的力氣。刀劍不能傷，烈火不能焚；唯有以棍棒擊碎骨頭或頭顱，方能將他們毀滅。憤怒時，他們瞪大雙眼，眼窩裡彷彿燃著火；他們咬牙切齒，口吐白沫，啃咬盾牌邊緣，有時甚至將盾咬穿；衝突時，他們像狗一般吠叫，或如狼一樣長嚎。唯有洗禮能平息這股狂怒；因此隨著基督教傳播，狂暴戰士的數量逐漸減少。這些人在一陣狂暴過後，往往虛弱不堪，必須臥床多日方能恢復。

「『狼』（Vargr）一詞在古挪威語中有雙重含義：既指不信神之人，亦指『煩躁不安』。

『狼』一詞，源自英語『狼人』中的『狼』，以及法語『狼人』中的『狼』。聖希爾德馮斯時代，『狼人』即指魔鬼。幾乎所有語言裡，『狼』字總與狼人、魔鬼、女巫、亡命之徒、無賴相連。撒利族法律更明令：盜掘墳墓者，當使之成狼。

論及斯堪的納維亞的狼人，巴林-古爾德如此說：『傳說與浪漫故事的建構中，皆奠基於此一事實——斯堪的納維亞民族中，存在一種瘋癲或附身的狀態。受其驅使之人，舉止如野獸：嚎叫、口吐白沫、渴求鮮血與殺戮，隨時準備犯下暴行。他們對自身行為不負責任，且常披上狼皮獸革。』

「此一事實，被添上超自然色彩，遂使『狼』字生出雙重意涵：既指瘋癲習性，亦指其外顯之態。這也為愚昧之人提供足夠素材，編造狼人神話，流傳世間。

「文學中不乏人變狼人之例。如立窩尼亞一女子，懷疑此變形之事為虛構。其一僕人自薦，欲證明此能力。他離房片刻，眾人即見一狼自屋中竄出，遭群犬撲咬，失去一隻眼睛。翌日，僕人再度出現，果然少一眼。

「穆勒於一六七三年在萊比錫發表的論文中，記莫斯科一人，名阿爾貝特斯‧佩里科夫斯基，慣以暴政騷擾臣民。某夜他外出，然而家中靠勒索所得之牛群盡死。歸來時，他怒發褻瀆之言，詛道：『是誰殺了牛？有種就吃掉；若神意如此，連我也吃掉罷！』語方落，數滴血墜地；此貴族頓化野犬，撲向死牛，撕碎吞食。此事不僅耳聞，更有目擊為證。

「另有一類似故事，述布拉格附近一貴族，奪盡臣民財物，連一育有五子之窮寡婦的最後一牛亦不放過。然其報應立至：所有牲畜一夜暴斃。他發出可怖咒罵後，竟化為一犬，唯人的頭不變。傳說聖帕特里克曾將威爾士國王維里庫克斯變為狼，聖納塔利斯則將愛爾蘭一戶人家化為狼群。他們在森林沼澤間生活七年，哀嚎不止，捕食農家羊隻為生。

「拉奈將狼人分作三類：

一、行如狼，抓羊殺牛，然未變狼形，仍具人身四肢，僅陷於妄想幻覺，自以為狼，其他人亦有同樣幻覺。此類人結群奔馳如狼，實非真狼。

二、於熟睡或夢中，自認傷害牲畜，實未離床榻。然其主（魔鬼）代行其幻想所指之事。

三、邪惡之人能驅使自然之狼行事，其過程清晰映於睡者腦中。睡者無論夢中或醒後，皆靜臥原處，卻深信乃己所為。

「芬切利烏斯記載，一五四二年君士坦丁堡附近狼人為患，皇帝率衛隊離城鎮壓，嚴懲之下，共殺百五十人。

「斯普朗格提及三位少女，化貓襲擊一工人，反為所傷。翌晨，見她們臥床淌血。

「奈努德敘述了瑞士盧塞恩附近村莊，一農夫遭狼襲擊，農夫自衛時斷了狼的前足。獸血湧出瞬間，狼形驟變，農夫識出一失臂女子。其後此女被活活燒死。

「傳說女巫變獸後，皆無尾。若連呼其洗禮名三次，便可復歸人形。

「狼人還原為人時，可憑其寬掌短指辨認——掌心總留有數根毛髮。此類人亦能化為山羊、白犬、白兔、熊或鬣狗。

「狼人死後化作吸血鬼；飲下狼人足印中的泥水，便能獲得狼化之力。

「錫蘭、西藏、中國、印度，流傳人可化獸之說。有故事言：一婆羅門之子受咒所困，白日為蛇，入夜復為人。

「因陀羅之子，白天是驢，夜晚是人。

「阿比西尼亞人深信，金匠銀匠入夜即化猛獸。他們耳戴金環，可資辨認；曾有鬣狗遭槍擊刺殺，耳上果真尋得金環。

「約瑟夫·阿科斯塔於《美洲國家史》中記述：墨西哥某城曾有統治者，被蒙特蘇馬的前任派人捉拿；此人竟在追兵面前，先後化為鷹、虎、巨蛇。

「瓜地馬拉的納瓜爾人，或稱民族祭司，亦能化為獅虎。」

「人化狼人，真正原因何在？」馬烏問。

信使答：「有兩個原因。」

「其一為精神錯亂；我們也發現，進化未深之人，天生具有殘忍傾向，幼兒亦然。古今皆有許多人，以折磨動物、同類為樂。犯罪史上屢見不鮮——殺戮竟能予人強烈快感。

「『狼化妄想症』乃可憎惡疾，異於常識經驗，以致於一般人視其為孤立難解的現象。面對此等駭人卻可能屬實之探究，他們慣於斥為神話，亦不足奇。況且，人與其他食肉獸無異，時常受殺戮衝動、毀滅嗜好所驅。昔時百姓爭睹公開處決、世人渴求征戰，皆是明證；孩童以虐蟲戲獸為樂，亦屬此類。

「例如法王路易十一，在位期間處決四千人，常倚柵觀刑。他將絞架立於宮外，甚且親自行刑。試想尼祿、早期基督徒殉道、暴君伊凡、兇殘海盜、一九一七年俄國革命屠殺、迦梨古拉、亞歷山大·波吉亞、羅伯斯庇爾與法國暴民；約一六○○年，『高貴』的匈牙利貴婦竟將六百五十名少女鞭笞至死、或焚或剮。」

涅特魯-赫姆說道，女巫自認變形，實因服用麻醉藥物致生幻覺。他續道：「『化身野獸』乃諸神話體系共有之元素。希臘諸神嘗化為動物，以速行計謀，隱密安全。斯堪地納維亞神話中，奧丁化鷹，洛基化鮭。古人相信——且信得有理——動物亦有靈魂，或更準確說，有心智。人與獸之心智可互易其位；輪迴之說由是而生。殘暴嗜血如萊卡翁者，其心智可墮入獸軀：怯者入兔，酗食之徒成豬。對佛教徒而言，人之本質僅存於靈魂，而人身、獸軀、鳥體不過心智暫棲之外衣；佛陀自身亦歷經人獸諸態。

「巴特勒視身軀各部為不同工具，供靈魂（高等心智）用以視、聽、感，一如我們使用望遠鏡或手杖；此等工具可棄，無損個體之本。沃恩喻身體為囚禁靈魂之籠，故靈魂（心智）可自此籠遷至彼籠。我們須常辨別靈魂與心智這兩原則，後者涵高等心智與低等心智。靈魂永不入身軀，然高等或低等心智皆可入；實則低等心智即是身軀。

「北方邪神洛基尋覓被盜之伊登時，向弗雷婭借其獵鷹羽衣，披之即化為鷹。提阿西自瑟琳海姆追出，取老鷹服飾穿戴，亦瞬化巨鷹。

「芬蘭與拉普人之巫師，常入出神狀態，此時心智離體，遁入最利於行走之獸軀，藉以遠遊。

「古梵文典籍載有一事：某國王被集市一名小丑之戲逗樂，遂聘其入宮為弄臣，居於殿內。此小丑貌拙智淺——身軀佝僂，四肢歪扭，竟能引眾發噱——故獲允自由行走，亦得參與密會。

於是，一位宮廷魔法師向國王傳授秘術時，那傻瓜也在場，包括如何讓心神離體，進入任何想占據的身軀。

一日，國王帶著傻瓜騎馬穿過森林，遇見一具新死的聖人遺體。國王想試試本領，便脫離肉身，鑽進聖人的軀殼。他才進去，那傻瓜也立刻拋開自己的身體，溜進國王空出的皮囊，隨即策馬疾奔回宮，享盡一國之君應得的尊榮。

可不久，王后與朝臣便察覺這位「陛下」舉止怪異，暗自驚疑。此時，寄居聖人身軀的國王本人也回到宮中；他設法見到王后，將實情和盤托出。兩人深談後，設下一計，要誘騙傻瓜離開國王的身體，讓真正的君王歸位。於是國王藏身簾後，王后則將假國王喚入寢室。等他進來，王后指著房中一隻美麗的鸚鵡問道：為何這鳥總是學不會說話？所有教過它的人都失敗了，難道沒有別的辦法嗎？那傻瓜洋洋自得，聲稱自己輕易就能讓鸚鵡開口；說罷便脫離國王的軀體，鑽進鸚鵡身上賣弄起來。他剛一進去，國王即刻從聖人屍身躍出，回返本來的身體；接著與王后撲向鸚鵡，一把扭斷了它的脖子。」

「那傻瓜不能趕快逃出鸚鵡，躲進聖人的身體嗎？」馬烏媞問。

「他既然是傻瓜，一時沒找著簾子後藏的屍身。」涅特魯-赫姆答道：「何況這故事只是古人對輪迴之說的譬喻，是對真實法則的幻想演繹；而那些掌握必要知識的巫師與女巫，卻能以各種方式運用此法則。

「變形故事大抵有三類：天鵝、狼與蛇。凡能將自身化為這些動物或其他獸形者，便被迷信的人視為更高階、具神聖本質的存在。

「然而在基督教國度，這類術士被當作魔鬼孽子，理應火刑處死；於是所有變形故事皆蒙惡名，凡未經教會認可的魔法力量，悉數歸為邪惡。

「古人將分叉扭曲的閃電視作火蛇，擁有神般威力，以此形象向凡人顯現。

「北美印第安人也以閃電為大蛇，雷聲是其嘶嘶吐信。德國農民與希臘人一樣，稱閃電為『光榮之蛇』。故而，能化身為蛇者，皆被奉為神明。

「龍亦源於此，它象徵著一場雷雨：自地平線升起，如一面擴張的黑旗掠過天際，吐出分叉的火舌，噴湧熊熊烈焰，雙眼迸發怒光；它以鞭笞般的巨尾掃倒松樹與山毛櫸，折之如斷細枝。

「對希臘人而言，堤豐象徵旋風或颱風，生有百顆龍首或蛇頭，嚎叫如群犬。他升天與諸神交戰，諸神紛紛化為奇異形貌從他身旁飛逃。在現代希臘與立陶宛神話中，龍演變為食人魔或巨人；或以雙足行走，或褪去鱗片雙翼，與女子談情調笑，進而娶之，卻始終保有邪戾心性與魔力。

「古印度吠陀神話中已有天鵝姑娘。她們居於大地與太陽之間的以太，被稱為飛天女神。她們喜將形體化為天鵝、野鴨，偶亦化作人形；而英雄的靈魂將成為她們的情人與丈夫。

「波斯、希臘、拉丁、俄羅斯、斯堪的納維亞、日耳曼等文學中，亦有類似故事。甚至薩摩耶人與美洲印第安人間，也流傳這般傳說。無論何地，神話、巫術與魔法皆緊密交織，織就奇妙的圖案，許多賢士古老智慧的線索貫穿其間。

「狼化妄想症的起因，除卻精神錯亂與天生殘暴，亦可能發生於催眠、自我誘導等狀態。某些藥物確能令心智掙脫身體束縛——這與靈魂無關。心智亦可透過所謂星光體投射釋放，此乃意識延伸的一種形式；因心智有能力將自身固著於任何地方、任何存在之上，且不受肉身任何距離所限。藉特殊修習，我們可訓練心智如此投射；當此法純熟，人便能以明確無誤的方式，令他人感知到此投射體的存在。」

「如是，造詣深厚的黑魔法師，便有能力在一定程度上影響人類，並在相當程度上左右動物。他不僅能施加影響，更能親身參與他們的感知，無論那是什麼。

「女巫亦以同樣方式參與黑色安息日的邪惡狂歡。她們的身體僵臥家中或他處，心神卻展翼遠颺，執行可怖的任務。其意念能被心智牢牢凝定，化為可見的形體。若女巫能力未全，他人需靈視力才能得見這些形體；然亦有巫師或魔法師所造的意念體，能讓毫無靈視天賦之人目睹。這些形體化為「空氣的王子與力量」，且在某些情境下，凡人亦可目睹。

「巫術絕不僅僅是騎掃帚、變黑貓的女巫，那純屬迷信的糟粕；即便如此，藉由精神之力，確實可能顯化出黑貓的形體，只要想像力朝此方向匯聚！

「魔法力量的施展，實為自然力量的運用，卻比大自然的尋常運作更為精妙。這並非悖逆自然法則，而是一門科學；此科學奠基於對隱秘力量、以及統御有形與無形世界法則的深刻理解。」

「何處可尋揭示這些隱藏奧秘的典籍？」馬烏問道。

「這些奧秘無從書中覓得，我的孩子；它們從未明文記載，而是以特殊方式封存，唯有在真正的開悟者或大師協助下，運用獨特鑰匙，方能開啟那奧秘之門。瑣羅亞斯德、佛陀、俄耳甫斯、畢達哥拉斯、孔子、蘇格拉底乃至阿摩尼阿斯·薩卡斯，皆未形諸筆墨。此種知識猶如雙刃劍，不適合無知與自私之徒。再者，此舉亦將為神秘學門徒增添更多險阻，他們在昔日飽受可怕迫害。短短一百五十年間，歐洲至少有九萬人以巫術之名遭火刑。他們如獵物般被『基督教』神職人員追蹤；這些教士視此知識的流傳，威脅其安逸的「生活方式」，故而決意毫不留情地剷除。自西元一六四〇年至一六六〇年，不過二十年光景，僅在英格蘭便有三千人因與『魔鬼』立約而被處死。時至今日，仍有牧師樂於援引任何法律，以延續其『善行』；因在這群良善神父之中，正可尋得最為無知與野蠻的『信仰捍衛者』，他們若非感知遲鈍，便是出於前述之由。」

「當一個人能看見化身的動物形體，預示著什麼？」馬烏問道。

涅特魯-赫姆答：「或意味此人已然著魔。亦可能目睹了元素精靈，如波薩尼亞斯所載：馬拉松戰役四百年後，他仍能聽聞當時的馬蹄與士兵嘶喊。歷史上不乏著魔的受害者，譬如塞勒姆事件，以及其他巫術爆發的記載：他們目睹犬、貓、豬等動物形體闖入房室，齧咬他們，或與之交談；繼而受其煽動，犯下自戕或其他罪行。另有人看見所謂『天上騎士』策馬奔騰；或有黃鳥棲落肩頭，向其耳語駭人之事。凡此種種鬼魅般的動物形體，皆是元素精靈，它們顯化出人性墮落中最不堪的特質，其本身並非人類。這些精靈或自發行動，或聽從指令，某些巫師或女巫知曉如何駕馭它們。對未啟蒙者而言，所有元素精靈皆屬險惡；然而描述這些星光界的訪客時，他們又常陷入異樣的亢奮。他們忘了，或根本不知，這些異象源於外在而非內在。外在之物永不可信，唯有從內在方能覓得真理。若欲進入外在的星光界，可憑藉特定的秘術與修行達成；而外在的元素精靈能襲擊一個人，將其徹底擊潰、摧毀、分解，猶如颶風掃蕩森林。 此類元素精靈能在不被察覺下，同時襲擊千處；亦可依巫師指示或聲音，擇定一男一女作為目標。它甚至能襲擊一時疏於防備的開悟者；然在此情形下，他很快便會為其同胞所救。」

「然而，一位學識淵博、兼具神聖力量的開悟者，怎可能受區區元素力量所傷？」馬烏媞問道。

「原因在於，我的孩子，開悟者鮮少思慮自身，因而可能疏於以保護層環繞己身；此保護層任何負面狀態皆無法穿透。開悟者的職志是為人類服務，他會竭盡所能護佑、引導其他尚未覺醒之人；卻時常忘卻保護自己、遠避那些他不得不頻繁閃躲的邪惡。誠如你們所見，塵世氛圍中棲居著許多靈體；有不可見卻可觸及的磁性吸血鬼、主觀的惡魔、波菲利的血惡魔、乃至遠古的蠕蟲與狐妖。偉大的埃及啟蒙者摩西深諳此道，故而頒布嚴酷殘忍的法律，對付被這類存在所附身的女巫；而耶穌以其神聖的正義與對人類的愛，驅逐這些元素精靈以治癒患者，而非殺害他們。反觀今日多數教會人士，其行徑恰與摩西、耶穌的智慧背道而馳：只見他們無知地反對，視巫術為純然迷信。女巫、男巫或巫師，皆是內棲邪惡靈體之人；瘋子與罪犯亦同此理。若能成功釋放此種靈體，解除附身之苦，便能達成療效；前提是受害者或病人須在一段時日內，持續受專家觀察。一般而言，受害者的精神狀態本已孱弱，必須憑藉細緻耐心的指引與輔導，方能修復。聖保羅知曉號令邪靈、驅離附體者的方法。《卡巴拉》有言，須當惡魔面前闔門，惡魔便如遭追獵般遁逃。這意味著：萬不可任憑靈體操控、淪為其俘；而避之良策，在於遠離惡行——惡行滋生罪孽之氛圍，恰與那些存在同頻相契，自然引其聚攏。元素精靈懼怕刀劍利器，或一切鋒銳之物。荷馬史詩中便有例證：奧德修斯召喚占卜師提雷西亞的亡魂時，備下血祭儀式，卻拔劍威懾，驚散了受祭品吸引的萬千精靈。然而，正因他持握那駭人兵刃，連占卜師之靈亦不敢近前。

「《埃涅伊德》記載，埃涅阿斯欲入幽冥之國，臨近入口時，引路的西比爾出言示警。這位特洛伊英雄遂拔劍開路，於紛飛密佈的魅影中劈出一條通道。

「普塞洛斯述及一巫師名為阿納法蘭吉，曾逐出其嫂身上的附體精靈。他以赤刃相脅，步步進逼，終令精靈離體。他又指出：元素精靈若遭堅硬或尖銳之物擊中，亦會感到痛楚——因其一旦附身人身，所見所聞所感，便與居於人身之時無異；那暫居之軀所受苦痛，同樣傷及精靈本身。

「據說，無知女巫不過是元素精靈所用的工具，真正的魔法師卻是它們的主人；精靈必須聽從其號令。此說確然。

「例如魔法大師所製護身符，效力極強。一五六八年，一名西班牙囚徒便為例證：此囚被奧蘭治親王於朱利耶判處槍決，綁於樹上遭火槍射擊，竟毫髮無傷。眾人疑其衣下藏甲，剝衣檢視，卻只尋得一護身符。護符一取下，槍聲再響，他便應聲倒地。

「另有一則事蹟，記載甚詳：阿比西尼亞巫師為微薄酬金，允許一夥法國人開槍射自己。槍口距身僅兩公尺，五槍齊發，未傷其分毫。隊中一德國人舉槍抵其軀體擊發，武器頓時炸裂，巫師卻安然離去。

「昔時普羅提諾受請參與諸神公開祭祀，他傲然答曰：當是諸靈來拜他才對（因他乃諸靈之主）。

「楊布里科斯力證，我們的心智性夠與至高智性體感通；他總將低等靈體自通神儀式中驅離，並教導門徒加以識別。

「普羅克洛斯曾授：有一魔法密語，可使人自某個靈性位階層層攀升，終達至絕對神聖之境。

「耶穌宣稱，人是安息日之主，並且在他的命令下，塵世靈體與亡魂都從暫居之所逃竄。此般能力，阿波羅尼奧斯與諸多猶太艾賽尼派、迦密山兄弟會修士皆具有；他們實為後世聖徒先驅，而聖徒亦擁同等能力。

「古時占卜，或憑抽籤決疑，曾是神職人員廣行之術，連聖奧古斯丁亦認可——只要不涉俗世目的；圖爾的聖格里高利主教與其他知名教士，亦然。

「親愛的信使，巫師如何得此玄秘知識？主要憑何手段，來駕馭元素精靈？」馬烏問道。

「他們的知識來自師承啟蒙。其最強武器，乃一話語。真巫師或女巫，若未將此話語傳予弟子，則不死。此事眾所周知：若巫師臨終，尋不著可承力量之言的傳人，便會在痛苦中徘徊不去。知此隱情者，皆不敢近其身，因巫師只需將話語傳予任何人，即可解脫。據聞有醫師，因臨終巫師向其耳語那可怖話語，隨即自盡。巫師欲脫苦痛，醫師卻不堪知曉秘辛之後果；不出一小時，便舉槍了結性命。

「不久之前，王室亦曾藉巫師之力。如那叛道的雅各賓派教士：因擅於為其虔誠女主——凱瑟琳·德·美第奇王后——遙取人命，並以咒術折磨人形蠟像，技藝無雙，遂得王后感激與庇護。

當其子查爾斯身染絕症、命在旦夕時，她命人擄來一名幼童，餵食聖餅後斬首，將那顆駭人的頭顱置於祭壇黑餅之上，以此禮讚魔眾。隨後她要求魔鬼降示神諭，卻已無用——查爾斯終究死了；而凱瑟琳，仍是羅馬忠貞的女兒！

「本諾樞機主教公開指控教宗西爾維斯特二世是巫師與術士，因其使用一尊銅鑄的『神諭首級』；大阿爾伯特亦造過類似之物。

「教宗本篤九世、若望二十世、額我略六世與七世，皆以精通法術聞名。

「羅爾斯家族檔案庫中、克倫威爾的文牘間，皆可尋得指控克倫威爾與紅衣主教沃爾西施行巫術的記錄。

「同一時期，伊莎貝拉女王的告解神父托克馬達，燒死萬餘人、刑拷八萬眾；這一切，僅在十四年內完成。

「1601年，里斯本有一匹識得紙牌斑點的受訓馬匹，連同馴師，以施行巫術之罪遭焚。神聖教會便如此護衛羊群免於「邪惡」巫術，保全自身純粹。

「但路德所述一軼事也頗值得玩味：羅馬某修道院旁有魚塘，一日清淤，竟撈出六千餘嬰孩頭骨。教會不可染血！

「葡萄牙耶穌會士馬塞多甚至把宗教裁判所的起源追溯到人間樂園，宣稱神乃首位審判該隱與巴別塔工匠的判官。

「史冊屢載權貴行巫之事，或屠戮瘋人、歇斯底里的婦女，或焚燒『淨化』某些人，再沒收其身後財產。

「耶穌會士安東尼·埃斯科巴於其《道德神學》中錄有秘密指示：借巫術之法為合法，此學問乃憑魔鬼之助而得，然實踐時不可仰賴魔鬼親助。獲取此知識之罪已成往事，然此知識留存至今，反成美德！更有人指，占星、手相之類卜術，或可全無罪愆；蓋因星象掌紋皆顯人之傾向，可預測其未來。同時，教會神父們訓誨：魔鬼實為巫術之靈——此說取自猶太法利賽人，他們將異教諸神化作魔鬼，如密特拉、塞拉皮斯；而羅馬天主教會譴責密特拉之崇拜乃與黑暗勢力交易。故而，所謂中世紀女巫，實為異教信仰者罷了。

「承襲諾斯替派與瓦勒度派血脈的阿爾比派，乃至整個新教世界，皆受同等譴責：教會將異見、異端視為巫術。

「然而路德與加爾文面對宗教自由時，並不比歷任教宗寬容；他們亦樂將其視作巫術。德意志整片整片人口以此方式削減，而瑞典、丹麥、德國、荷蘭、英格蘭與北美大陸的法典中，充斥血腥律條。每逢一人較同儕更為開明聰慧，旋即遭捕處死；安息日裡，幼童被活活焚燒，或在教堂門前受鞭；而那些狂熱之徒，其邪惡的想像孕生各種殘虐，無不以仁愛慈悲之主的名義施行。」

「巫術的主要成分是甚麼？」馬烏問道。

「血永遠是它的主要成分，」涅特魯–赫姆答道：「因血滋生幽靈，其流溢的氣息提供了材料，使某類靈體用以塑成暫時形貌。

「艾利馮斯·李維說得真切：『血是宇宙流體的最初化身，是物質化的生命之光。血的誕生乃自然諸奇跡中最奇妙者；它唯有不斷嬗變方可存活，因它是萬有的『普羅透斯』。此宇宙基質具有雙重運動，是存在的偉大奧秘；血是偉大的生命奧秘。』印度哲人羅摩撒里亦言：『血蘊含一切存在之秘，凡生物皆不可離之；食血即褻瀆造物主的宏功。』

「帕拉塞爾蘇斯曾謂：人可藉血之煙霧，召來任何欲見之靈體；憑血的流溢之助，靈體得以建立己身外觀、或一具可見的形體——此即巫術。巴力的聖師們以此造出客觀存有、觸之可及的幽靈；為取得必需材料，他們在自身軀體上割開深長切口。如今，波斯的某個教派亦有此風，狂舞過後，便以利刃自戕，任鮮血浸透衣衫、染紅地板。舞至終場前，每個舞者身邊都彷彿有一道幽靈的影，與他一同旋轉。

「塞薩勒的女巫有時會以黑羔羊或嬰孩的血召喚幽影。

「西伯利亞的雅庫特人則說，血祭能助眾神更妥貼地完成職司。」

「你方才提到的話語，在巫術中真有如此分量嗎？」馬烏問道。

「它不但是巫術的核心，更是神秘知識所有分支中最關鍵的，我的孩子。即便在白魔法中，這話語也代代相傳。摩西在尼波的孤寂裡，將手按於新門徒約書亞身上，隨即永辭人世。亞倫於何珥山啟蒙以利亞澤後，便闔目而逝。佛祖臨終應允弟子，他將活於值得之人心中；他擁抱最鍾愛的弟子，耳畔低語，而後溘然長逝。當約翰的頭枕在耶穌懷裡，他獲囑咐靜待主臨。這話語從一位先知傳至下一位，如電光閃現；在使年邁的啟蒙者離開人間視野同時，也將新的啟蒙者引入世間。」

「看哪！」

話音方落，一連串火焰自黑夜中躍起，圍成一圈；圓心是森林中央的空地。火堆旁坐著大群黑人，個個圓睜雙目，瞪視這駭人景象。

一名黑白混血女子正裸身狂旋，腳邊散落著她一一褪去的衣衫。幾名黑人──顯然是儀式的祭司──喃喃誦咒，每人都直挺挺地豎起一根手指。多名土著的鼓手敲出詭異跳動的節奏。舞者越轉越快，口吐白沫，十指瘋也似地抓撓肌膚，劃出深深的血痕，鮮血汩汩湧出。

此刻，祭司宰了一白一黑兩隻雞，斬下頭顱，從猶自抽搐的身軀裡擠出熱血。無數翠綠小蛇在舞者周身蠕行，一條巨蟒則朝她蜿蜒而去；鼓聲催動下，蛇身開始緩緩地、有節奏地纏上女子的四肢，愈攀愈高；縱使她身軀仍不住扭動。她厲聲尖叫，在癲癇發作中倒地，巨蟒卻緩緩勒緊。隨著一陣野性的呼喝，眾人倏然起立，拍打胸膛；每個男人都抓住一個女人，咆哮著奔入森林，其餘景象也漸次淡去。

「這是伏都教的儀式，盛行於古巴與海地的黑巫師之間，」信使說道，「這是對神秘知識的誤用，便是巫術；若能正確運用這知識，方是真正的魔法，或稱智慧。

「人類各族在靈性稟賦上的差異，一如膚色或其他特徵。有人天生具靈視，有人生為靈媒，亦有人耽溺巫術，就像你方才所見；他們將這知識代代相傳，引發一連串或多或可怕的心靈感應現象。真正的魔法師能用雲霧包圍隱身，或幻化為所欲之形貌，甚或投射星光體，令其遠離肉身所在之處而顯現。巫師則嫻熟操縱呼吸，藉以施咒行法，甚或殺人於近處遠方。一六一一年，普羅旺斯議會焚死了一位名叫高弗里迪的牧師，只因他在告解室裡引誘一名懺悔者，對她呼氣，使她神智昏亂，陷入罪惡的情愛。另有一樁著名案件，關於吉拉爾神父──這位耶穌會士於一七三一年在法國受審，因他向一名女教區居民吹氣、誘惑她，使她當即對他燃起熾烈情感；她還對宗教聖像與聖痕產生狂喜幻視，並罹患歇斯底里的痙攣。這狀態持續數月，直至她終於清醒。巫師實為公敵之最，一旦罪證確鑿，便應消滅……或由專家施治。

「巫術與咒語之類，被無知者視為童話；然而，從《查士丁尼法典》到英美兩國的反巫術法律（雖已陳舊，卻仍未廢除）皆可窺見：此類行徑哪怕僅遭懷疑，亦會被視為罪行而懲處。我們至今仍可讀到，君士坦丁皇帝如何判處哲學家索巴特魯斯死刑：只因他解開了風的束縛，致使運糧船未能及時抵達，延緩了饑荒的終結。儘管如此，這也未曾阻礙基督教作家持續教人在風暴險境中祈禱，並深信這祈禱的效力。

「當亞特蘭提斯的巨人與巫師盡遭毀滅，偉大的雅利安神秘主義者便將天文、物理與神聖真理，隱藏於各式寓言之中；自那時起，唯有極少數的開悟者，才知曉巫術現象背後真正隱藏之物。而復活節島上的遺跡，正是銘記這些巨人的驚人神秘紀念碑，亦是第四根種族人類樣貌與性格的真實寫照。連同中亞發現的巨大聖人雕像，今日展現的是一幅諸神後裔的圖像，藉由聖人（即「天界初生者」）而形塑；復活節島人則是另一群強力的巫師，是神之子，紀念了善惡之間永恆鬥爭。」

「親愛的信使，這些亞特蘭蒂斯巫師的名字，如今還有人知曉嗎？」馬烏媞問道。

「《光輝之書》裡，有幾則寓言提到這樣的存在。」涅特魯‑赫姆回答，「其中能找到伊欽人的典故──他們被鎖在沙漠的一座山上；這意味著這些靈體困於輪迴的塵世。在《以諾書》中，則提到反叛天使的首領阿扎澤爾：他落在阿蒙山頂的阿狄斯，向那些拒絕投生為人的天使效忠。據說阿扎澤爾教人打造劍、刀、盾與魔鏡；阿瑪薩拉克傳授巫術與草藥之秘；阿默斯教人調製魔法藥水；巴爾卡亞爾授以占星之術；阿基貝爾解讀徵兆與預示；塔米爾指點天文；還有阿薩拉德。這七人，便是人類第四根種族的啟蒙導師。《以西結書》更清楚地揭示了亞特蘭蒂斯巫師的歷史與終局。請查閱經文。」

「親愛的信使，巫師們可曾使用什麼魔法符號？」馬烏問。

「人類巫術的神秘標誌，是那顛倒的五角星──亦稱黑暗時代的符號，兩角朝上翻轉；黑魔法的儀式中，便以此形施行。

在古代，猶太人完全熟悉巫術和各種邪惡力量，但於真正神聖的神秘主義通常所知甚少。那些偉大的先知，如但以理和以西結，確實知曉真相；然而尋常的猶太先知，目光只落在與自身種族、部落和私利直接相繫的事上。同樣，耶穌會將古代開悟者所傳秘語的隱微知識，以及其中七把鑰匙，化為一套巫術體系。這等知識原由古時最高位的聖師守護。確切地說，他們只握有這語言的殘章斷片；即便如此，殘餘之中仍蘊藏著一股殊異而危險的力量，能為巫師所用，貽害世人。一切神學皆從這般秘傳或神秘的語言中生長而出。七把鑰匙，各自開啟自然的七重奧秘之一。埃及的大祭司曾全然通曉其秘，然自孟斐斯傾覆以降，埃及便一把接一把地遺失這些鑰匙；到了貝羅梭斯時代的迦勒底，僅存三把尚為人知。如今，唯在印度、中國與西藏，偶能覓得仍掌握全部七個子系統的持鑰者，知曉此語言完整體系。這在相當程度上，是一套精確的科學體系，涵蓋幾何、數理與天文；世人視其源於神聖啟示。大金字塔的測度以此為本；而於秘儀與啟蒙進程中，金字塔亦作為永恆的銘刻與不可摧的象徵。

「此體系所涵的星座與占星知識，是神祕學家施行所謂「魔法」壯舉的最佳利器；譬若，於第二月十九日、第十一月十七日、第三月七日，得窺見一個人未來，且萬般將臨之事，皆依序鋪陳。」

「亞特蘭蒂斯的巫師或巨人，終竟如何覆滅？」馬烏問。

「亞特蘭蒂斯巫師毀滅的描述，與《舊約》所載《出埃及記》故事極為相類。古書有記：容光煥發的偉大王目睹黑面者之罪愆而心生悲傷；此即意味，此時白光勢力已再難寬宥巫師諸惡。偉大王遣其飛行器，遍告虔誠的諸國與部族首領，囑其速備，儘早離開亞特蘭蒂斯；蓋風暴之主正迫近，而地精與火精靈已在籌備其宏偉魔法。「令眾巫師陷入磁性睡眠，使其不察迫近之危，免遭最後痛楚。然其命運必至，容光之諸王歸來。

「洪水動時，列國之民已穿越旱地；其王率之向東亦向北。流星如雨，墜於黑暗勢力疆土，然他們猶沉眠。幽冥諸主待其命令，以便縛住運作中之元素力量；然其主，黑巫師們，仍繼續沉睡，未發一令。海水遂漲，自一端至另一端，覆沒亞特蘭蒂斯全境。待巫師終醒，召喚元素諸主，為時已晚，因它們早已遁去。有的巫師醒來較早，花了三個月的時間追趕逃亡之眾，未及趕上便已身死；其足下土地崩陷，大地吞沒了那些褻瀆她的人。」古書如是言，亞特蘭蒂斯巫師遂如此自地上抹除。古書亦述及暗之子與光之子間可怖戰爭；其事發於亞特蘭蒂斯與雷姆利亞。此等巫師善於變身；在波塞冬的愛情故事中，祂化成海豚以贏得安菲特瑞特；化駿馬以誘克瑞斯；化公羊以欺西奧芬尼。於波塞冬身上，可以窺見亞特蘭蒂斯神祇與種族之稟賦，亦見巫師之邪惡。」

「然則，親愛的信使，巫術究竟是何物？巫師又如何造就此等現象？」馬烏媞問。

「巫術與黑魔法，皆由巫師之意志駕馭。」涅特魯-赫姆道。

「他們自內投射出一種磁流，並學會以全然清醒、科學之法，塑其形、導其向。其理略似無線電臺投射特定波長。唯接收儀器須全然建立且調頻，方能收此波長，使之可見可聞。巫師則不然，他們能以力制伏對象意志，令其服從己之命令與暗示。此與催眠術有相通處；實為更強力之催眠。印度尼爾吉裡斯之穆拉-庫龍巴部族巫醫，或錫金、不丹之紅帽派部族巫醫，乃至其他部族之巫醫，欲將受害的對象除掉時，便使用其受過訓練之意志以達目的。其意志絕對確然，不取決於施術對象神經易感與否；巫醫一旦擇定受害者，與之感通，巫醫的『流質』必尋得路徑，直抵目標。

若對象註定要死，他便會死；若注定要行某種事，他便會行；若注定要見某種異象、景象或人，他也必會見到。巫師的意志無可抵擋，除非有更強的力量前來拯救受害者。這並非歐洲「實驗者」那種隨意的方式——他們對手中操弄的力量一無所知。

「這些巫術的知識與方法，流傳已久；它們與世界同樣古老。在當前的循環周期，即梵天之晝，亞特蘭蒂斯與雷姆利亞時代的人曾使用它；更早的周期裡，類似的情境下也出現過。我們可以說，凡以強大的意志，將惡意施加於較弱意志者，皆在施行巫術。魔法確實是一種雙重力量：只需一念之惡，便輕易淪為巫術。魔法與神秘科學的符號皆具雙重性，使用時危機四伏，尤其當學徒或實驗者缺乏專家引導。許多神秘學學子心智未明，無從分辨左道與正道；而這些符號或教義的關鍵，僅能由開悟者口傳親授。市面上充斥標榜高等魔法的著作，聲稱人人可自學實驗，這對未啟蒙者實為大險。它們極易墮為巫術與黑魔法，為學徒與其家庭招來無邊災禍；多少未受指導之人，最終瘋癲入院，或下場更慘。切莫輕率懷疑此點！

「這尤其適用於大卡巴拉中的神秘字元、字母與數字：正是濫用符號所蘊藏的智慧，才將人類拋入今日奴役的枷鎖。

「偉大的啟蒙者柏拉圖在《費德魯斯篇》中告訴我們：『人類的靈沉溺感官，因而折翼墜落、投生凡塵；此前，他本居於諸神之間，活在如空氣般純粹而真實的靈性世界。』

「自黃金時代以降，巫師便盜用文書中的秘密以遂私慾，無論是盧恩符文、基士丘普的著作、以弗所與米利西亞的書信、托特之書，還是迦勒底人塔格斯及其門徒伊特魯里亞人塔克翁的可怕論文。他們扭曲對應法則的科學，褻瀆五角星、四字神名、元素金字塔與各種十字的奧秘；他們折下生命之樹的枝幹，燃作篝火，其火焰幾要吞噬『光、生命與愛』這三字所象徵的一切。

「神聖奇蹟與巫術效應，本出同源；強烈的意志與欲望，皆會催生有意或無意的魔法。二者唯一之別，只在於所求效果是善是惡，以及由誰所為。

「除了意志，巫師尚有他法相助：咒語、磁性傳導、春藥等等。我們在題為《駁諸般異端》的希臘文獻中讀到這些，其作者當屬希臘教會的聖西波呂特。

「埃及拉美西斯三世時，有個名叫亥的牧羊人，渴求力量。一日他得了一卷書，記載其君主拉美西斯—梅里—阿門的手冊。憑此，他竟真獲取魔法之力，能預見未來，更做出種種心中所想的恐怖惡行。最後事跡敗露，法官奉法老之命，依神聖語言的文字將他處死——換言之，用來處死他的手段，與他行惡所用之法相似。

「底比斯的月神孔蘇掌有統御亡靈之權；其神廟中一方碑文銘刻完整的魔法故事，後來送至巴黎國家圖書館收藏。

「在埃及，死者星光體之殼、亡靈惡魔、行星神靈、與諸神之間的區別，人所共知；而那些投身黑暗、濫用此知的邪惡巫師，一旦被察，無一免於死刑。

「斐洛曾言：『眾所周知，秘儀旨在揭露大自然隱秘的運作。』

「若人類的證詞尚有價值，便會發現那些與神感通的祭司，所顯的奇蹟如此真實，證據如此確鑿，連大衛·布魯斯特爵士——雖不願承認祭司在神蹟上勝過基督徒——也不得不認可他們在物理學與一切自然哲學上的至高造詣。

「希羅多德、泰勒斯、巴門尼德斯、恩培多克羅斯、俄耳甫斯、畢達哥拉斯，他們在各自的時代中尋求埃及大聖師的智慧，只為求解宇宙之謎。普塞盧斯說：『魔法乃祭司科學的終極篇章。它探究塵土萬物的本質、力量與屬性，涵蓋元素構成、走獸、草木果實、礦石藥材；一言蔽之，探求一切存在之根基與力量。』

「往往，力量過盛、知識濫用、野心膨脹，便導致自私且不擇手段的啟蒙者動用黑魔法或巫術，而這股黑魔法最後令秘儀遭到廢棄；此事可於蒙森《羅馬史》中讀到。早在西元前560年，羅馬人便察覺一個神秘結社，實為最令人憎惡的黑魔法學派。它宣揚自伊特魯里亞傳來的神祕主義，這道德瘟疫迅即蔓延全義大利。共有七千餘名啟蒙者被告發，多數判處極刑。再者，提圖斯・利維烏斯亦揭露，一年之間便有三千名啟蒙者因涉投毒而定罪。」

信使語畢，馬烏與馬烏媞仍陷於方才見聞的沉思，三人一時俱靜。

平原上彷彿浮現一隊幽影；一道異光開始閃爍，鬼魅般照亮這片場景。朦朧形影漸轉清晰，終化作活生生的演員，演出一連串奇詭技藝，非凡地演繹了涅特魯-赫姆所述魔法與巫術的原理。

大術士西蒙・馬格斯的怪誕身形顯現——他自虛空造出一人，隨心令其現形或隱沒；以指戳石，石如軟泥；轉瞬又將石塊化為麵餅。頃刻間，他變作公羊，或如飛鳥翱翔天際；手一揮，便湧出一堆黃金。他似雙面神雅努斯生有兩張面孔；一聲令下，大理石像竟活轉行走。

另有波西米亞巫師齊托，將成束稻草變成肥豬；更甚者，當人從窗探首窺看鄰舍，他能使其額生鹿角，再無法縮回頭顱！又有一面目可憎的老女巫，坐於池畔喃喃低語，以其主之名屈指叩擊水面；天際烏雲甫聚，她立時將雲驅往仇敵麥田，不消片刻便降下冰雹毀盡收成。

馬烏一行坐在倒木上，望見畢達哥拉斯威嚴身影，正與他馴養的雄鷹交談。他們看見許多披著死屍的魔鬼；因魔鬼身為死亡之源，不得擁有自身軀體，只能從墳塋盜取遺骸。這類元素精靈有的呈女子形貌，亦有額生雙角的小惡魔；更有男女夢魔與人類交合所生之子，實為異常罪孽之果。

一大群女巫，老幼皆有，騎著棍棒、掃帚、蘆稈、裂木、手杖、鏟子、公牛、山羊或犬隻。

這些深諳黑魔法之人，皆知如何親赴安息日集會；他們將雙重軀體留於家中，看似沉眠。眾人燃起一堆污穢可怖的篝火，魔鬼總統端坐寶座，化為一頭巨大猙獰的山羊。他們上前膜拜，或屈膝哀求，或背身以對，或高舉雙腿、頭後仰、下巴直指天空。獻上黑色蠟燭，或嬰兒臍帶；口中發出駭人聲響；許多人如瘋般亂竄——他們確已癲狂。多數為女子，亦有男子。長桌擺滿惡魔侍從端上的菜餚；然當賓客開始用餐，卻覺食物苦澀難嚥；魔鬼見狀震怒，幾欲將他們撕碎。黑酒自污穢角杯傾瀉，此處卻無餅與鹽。場面漸趨混亂。接著輪舞開始，始終向左迴旋；這舞蹈不帶歡愉，反令人極度勞頓疲憊，生出無盡苦楚。人人攜著相熟的靈體，口吐褻瀆之言：別西卜被頌為萬物創造者、賜予者與守護者；眾人向他說話時，皆面朝地面、轉身倒退，如蟹行般趨近。

樹上坐著一名牧人，吹奏風笛為女巫舞步伴奏。舞蹈愈狂，女巫們如公雞啼鳴、母雞咯咯、貓兒喵叫、犬隻吠嚎、綿羊咩咩。其餘人或低吼、或嘶鳴、或咕噥，交織成地獄般的喧囂；魔鬼與麾下惡魔歡喜騰躍，以尖叉刺戳女巫，令她們嚎叫更甚。漸漸地，群魔數量倍增，現身上層空域的火魔、中層空域的風魔、地面的土精、水精靈、地下幽魂，還有厭棄光明而背離光的闇魔，化為犬、貓、牛、角鴞等形貌。他們呼號、呻吟，或以尖銳哨聲嘶喊，恰似埃及祭司的惡元素精靈，依附於墳墓、雕像或邪祟器物上，發出陣陣厲響。

平原上篝火燃燒，周圍環坐男女巫師，全神貫注焚燒人屍，以搜集脂肪，熬製魔法藥膏，或將骨骸燒為粉末，撒在敵人田園令其荒蕪歉收。

另一些人正調製毒乳液、藥水、粉末、油膏，用以謀害或蠱惑他人，謀取不義之利。

普魯托化為凶悍的黑人，那邪惡王子再度現身；眾魔、惡鬼與女巫皆俯首稱臣，匍匐跪拜，齧齒自噬以示虔敬。

可怖的普魯托不斷膨脹，愈發巨大，終至蔽天。它如烏雲懸浮高空，雲層間迸發雷鳴；一道猙獰閃電劈開天幕，伴隨駭人咆哮，萬般罪孽似厚重塵雲，捲向大地每個角落⋯⋯

幽冥微光裡唯餘沉鬱死寂。馬烏與馬烏媞凝望著依舊端坐樹幹的白信使；在此處，他們目睹詭譎景觀，聆聽了第四異象的誨諭。